文化修辭視角下的數(shù)詞運(yùn)用淺談

摘 要：數(shù)詞是人類(lèi)最早認(rèn)識(shí)和使用的詞類(lèi)之一，它作為一種特殊的語(yǔ)言符號(hào)，除了用來(lái)計(jì)數(shù)之外，還廣泛存在于日常生活中。數(shù)詞自產(chǎn)生起，就被賦予了豐富的文化修辭內(nèi)涵，承載了民族心態(tài)及民族習(xí)俗、思維方式及計(jì)算模式、生活環(huán)境及歷史背景、民族語(yǔ)言特色及審美觀念等方面的文化色彩。數(shù)詞運(yùn)用既是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，也是一種典型的文化現(xiàn)象，值得深入探討和研究。

關(guān)鍵詞：文化修辭 數(shù)詞 習(xí)俗

數(shù)詞作為漢語(yǔ)的重要詞類(lèi)之一，是用來(lái)區(qū)別事物量度關(guān)系的一種符號(hào)。數(shù)詞和其他語(yǔ)言符號(hào)一樣，都具有任意性，都是語(yǔ)言不可分割的一部分，但它同時(shí)也是一種重要的文化語(yǔ)言。數(shù)詞決不只是簡(jiǎn)單的“一、二、三”等數(shù)值符號(hào)，它還承載了多種功能，有著豐富的內(nèi)涵，與文化修辭具有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

一、數(shù)詞運(yùn)用的基本功能

數(shù)詞屬于飾詞中的限定詞，其基本功能是作定語(yǔ)。例如：

a.系數(shù)詞：一、二、兩、五、七、九……

b.位數(shù)詞：十、百、千、萬(wàn)、億……

c.概數(shù)詞：幾、許多、若干……

數(shù)詞表示數(shù)值，也可以用來(lái)表示順序或編號(hào)，起這種作用的數(shù)詞叫序數(shù)詞，僅表達(dá)數(shù)值的數(shù)詞叫基數(shù)詞。序數(shù)詞常在前面加序數(shù)助詞“第”，但也可以不加。

數(shù)詞與數(shù)詞組合而成的結(jié)構(gòu)叫數(shù)詞結(jié)構(gòu)，如“三十、二百、幾萬(wàn)、三萬(wàn)三千四百五十六”。

數(shù)詞結(jié)構(gòu)的語(yǔ)法功能與數(shù)詞基本相同，它們的主要語(yǔ)法特點(diǎn)為：

1.修飾量詞，構(gòu)成數(shù)量結(jié)構(gòu)。如“一個(gè)、兩本、十斤”。

2.與“第、點(diǎn)、百分之、分之、多、余”等助詞搭配，構(gòu)成數(shù)詞結(jié)構(gòu)。如“第二、三點(diǎn)一四、百分之三十、五分之一、二十多、十余（人）”。

3.修飾名詞。數(shù)詞中能直接修飾名詞的主要是序數(shù)詞和序數(shù)詞結(jié)構(gòu)，如“三樓、第一中學(xué)”?；鶖?shù)詞和基數(shù)詞結(jié)構(gòu)修飾名詞會(huì)受到很大的限制，主要表現(xiàn)在：大整數(shù)修飾名詞，如“百萬(wàn)大軍、十三億人民”；修飾集合名詞，如“三兄弟、四姐妹、兩夫婦”；用于科技、新聞、法律等語(yǔ)體的語(yǔ)言格式中，如“兩車(chē)速度相等、這一問(wèn)題得到妥善解決”?！耙卉?chē)煤”中的“車(chē)”是名詞用作臨時(shí)量詞受數(shù)詞修飾，不能看作數(shù)詞修飾名詞的例子。

4.一般不作主賓語(yǔ)。作主賓語(yǔ)限于以下兩種情況：一是運(yùn)算表達(dá)，如“一加一等于二”，這里的“一、二”稱(chēng)為對(duì)象語(yǔ)；二是轉(zhuǎn)指表達(dá)，如“一死兩傷”。

二、數(shù)詞運(yùn)用的修辭功能

數(shù)詞文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，其修辭作用主要映射在哲學(xué)、民族心理、節(jié)日習(xí)俗及語(yǔ)言等各個(gè)方面。

首先，數(shù)詞在中國(guó)哲學(xué)方面的文化修辭反映如下：

中國(guó)古代哲學(xué)是以“數(shù)”來(lái)認(rèn)識(shí)和解釋宇宙本源的，從這個(gè)意義上說(shuō)，“數(shù)”已超越了其本身的意義而成為一種哲學(xué)思想。

“一”是數(shù)字之源，漢民族視它為世間萬(wàn)物起源的象征。《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，意思是說(shuō)“一”是“道”的萬(wàn)物之源。另外，“三”這個(gè)數(shù)字也是漢民族十分推崇的，人們對(duì)“三”的崇拜在生活的許多方面都表現(xiàn)出來(lái)，其中，最典型的表現(xiàn)應(yīng)該是“鼎”的出現(xiàn)。由于鼎有三腳，三足而立使其最穩(wěn)固，所以“鼎”象征著“平安、穩(wěn)定”，后來(lái)被視為“立國(guó)之重器”，成為國(guó)家權(quán)力的象征?！八摹痹谥袊?guó)古代哲學(xué)思想中也具有神圣的意義。在哲學(xué)中，“四”被看作是一個(gè)整體，從而被視為“平穩(wěn)、安定、昌盛”的象征，因此，天下太平稱(chēng)為“四海升平”，“忠愛(ài)、無(wú)私、用賢、度量”被稱(chēng)為“治國(guó)四術(shù)”。

其次，數(shù)詞在民間習(xí)俗、風(fēng)俗方面的文化修辭反映如下：

“八月十五”中秋節(jié)正是花好月圓之時(shí)，家家戶(hù)戶(hù)吃著月餅、賞著明月，盡享團(tuán)圓之樂(lè)；“正月十五”元宵節(jié)也是中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)之一，人們?cè)谶@一天吃元宵或湯圓，祈求生活美滿(mǎn)；“九九”重陽(yáng)節(jié)這天人們要登高望遠(yuǎn)，賞菊插茱萸，人們認(rèn)為“登高”一方面能躲避災(zāi)難，另一方面還有高壽的寓義。

中國(guó)地理方面的一些風(fēng)俗、習(xí)俗也與數(shù)字息息相關(guān)。如根據(jù)地球繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)一圈為三百六十五天，將一年劃為三百六十五天；一年又分為十二個(gè)月，每三個(gè)月為一季。另外，還把一年劃分為十二節(jié)氣，并根據(jù)氣候變化來(lái)安排農(nóng)事。

中國(guó)傳統(tǒng)的婚葬習(xí)俗對(duì)數(shù)字也有講究。結(jié)婚日期以雙日為吉日；迎親和送親的來(lái)賓均需成雙；結(jié)婚用品、紅燭、喜字等都取雙數(shù)。喪葬習(xí)俗則與單數(shù)相關(guān)，尤其與“三”和“七”這兩個(gè)數(shù)字關(guān)系緊密，如出殯前后有“送三”“迎七”“七七”“燒七”等禮俗。

第三，數(shù)詞在民族心理方面的文化修辭反映如下：

數(shù)字本身是枯燥的，并不具有美感，但是當(dāng)人們賦予它一定的形式和內(nèi)容后，它就能夠產(chǎn)生一種獨(dú)特的藝術(shù)美，成為民族審美心理的一種反映。

偶數(shù)排列起來(lái)往往具有整齊、對(duì)稱(chēng)、和諧之美，它所具有的這種形式美和藝術(shù)美，造就漢民族對(duì)偶數(shù)的崇尚和欣賞心理，人們把偶數(shù)看成是美好的象征，在日常生活中隨處可見(jiàn)這種心理。

從婚配到飾物、送禮等均要成雙成對(duì)，如俗話(huà)所說(shuō)，“送雙不送單”；從房屋建筑布局講求對(duì)稱(chēng)到漢語(yǔ)詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)講究對(duì)仗等，都體現(xiàn)了漢民族對(duì)偶數(shù)的推崇?！八摹笔恰岸钡谋稊?shù)，一方面它在古代哲學(xué)思想中就具有平穩(wěn)、安定的含義，另一方面，它在漢民族心理中也有所映射，如“四時(shí)”指完整的一年；“四世同堂”形容一個(gè)家庭的興旺；“四通八達(dá)”“四平八穩(wěn)”中，將“四”“八”各自所表示的完整之義綜合在一起，更加體現(xiàn)了百姓們的美好愿望。漢民族自古以來(lái)對(duì)“六”就帶有偏愛(ài)，“六”一直是人們心目中的吉數(shù)。早在先秦時(shí)期，六本儒家的經(jīng)典被稱(chēng)為“六經(jīng)”或“六藝”；“六六大順”這個(gè)吉祥語(yǔ)一直在民間流傳；農(nóng)歷初六、十六、二十六也被視為舉行婚禮的好日子。而“八”這個(gè)數(shù)之所以在人們心中是一個(gè)耀眼的數(shù)字，是因?yàn)椤鞍恕迸c“發(fā)”諧音，因此，農(nóng)歷初八、十八、二十八逐漸成為商店或公司開(kāi)張的吉日，帶“八”的連汽車(chē)牌號(hào)和電話(huà)號(hào)碼都比其他沒(méi)有“八”的要搶手得多。

然而，數(shù)字的禁忌也是古今中外都存在的現(xiàn)象，這也是民族心理的一種體現(xiàn)，帶有鮮明的民族特點(diǎn)。如日本人忌諱的兩個(gè)數(shù)字是“四”和“九”，因?yàn)椤八摹迸c“死”諧音，“九”與“苦”諧音，所以在日本的醫(yī)院里沒(méi)有四樓或四號(hào)病房。而在中國(guó)，雖然“四”與“死”諧音，但人們?nèi)匀徊荒軓氐赘钌岬魧?duì)“四”的喜愛(ài)，送禮時(shí)常要送四件；宴請(qǐng)客人仍然是四菜或六菜等。對(duì)日本人忌諱的“九”這個(gè)數(shù)字，因中國(guó)人是龍的傳人，“龍”字在古時(shí)的書(shū)寫(xiě)形式就是“九”字，所以，漢民族將“九”與皇權(quán)相聯(lián)系，“九五之尊”就是用來(lái)專(zhuān)稱(chēng)帝王的。由此可見(jiàn)，數(shù)字的禁忌在各個(gè)民族之間具有差異，這也是各民族人們心理的不同反映。

第四，數(shù)字在語(yǔ)言文學(xué)方面的文化修辭反映如下：

數(shù)詞在語(yǔ)言中使用頻率很高，其自身也負(fù)有多種功能。數(shù)詞除了用來(lái)標(biāo)注事物的數(shù)量或順序外，還可以用于構(gòu)詞，成為詞語(yǔ)的一部分，且在所構(gòu)成的詞語(yǔ)中，其意義往往是虛化的，并不是確指的，同時(shí)，它還包含了一定的文化內(nèi)涵。如“一”在中國(guó)古代哲學(xué)思想中被當(dāng)作萬(wàn)物的起源，在意義方面常被引申為“全”或“始”，前者如“一心一意”，后者如“一見(jiàn)鐘情”等。數(shù)字“三”在構(gòu)詞中多是虛指的用法，如“一日不見(jiàn)，如隔三秋”，其中的“三”不是確指“三年”，而是指“多年”?！叭缃鹕彙敝校袊?guó)古時(shí)稱(chēng)女子的裹腳為“金蓮”，“三寸”并不是確指，而是虛指，此處是極言其小。

在漢語(yǔ)成語(yǔ)、熟語(yǔ)中，這些數(shù)詞的作用更為突出，由數(shù)詞所構(gòu)成的成語(yǔ)、熟語(yǔ)等數(shù)不勝數(shù)。如“二百五”指缺心眼的人；“三只手”喻指小偷；“八字還沒(méi)一撇”表示事情還沒(méi)有確定；“不管三七二十一”指不顧一切，不問(wèn)是非情由。

中國(guó)文學(xué)與數(shù)詞具有非常緊密的關(guān)系，古代的詩(shī)歌在格式、字?jǐn)?shù)等方面都有較為嚴(yán)格的規(guī)定。一首詩(shī)若有八句則稱(chēng)為“律詩(shī)”，四句則稱(chēng)為“絕句”；每句中若有五個(gè)字，則稱(chēng)為“五言律詩(shī)”或“五言絕句”；每句中若有七個(gè)字，則稱(chēng)為“七言律詩(shī)”或“七言絕句”。中國(guó)古代漢魏六朝時(shí)期所出現(xiàn)的“賦”中有一種叫“七”的文體，即分七段、寫(xiě)七事、談七個(gè)問(wèn)題。有些詩(shī)歌作品中，作者巧用數(shù)字，以達(dá)到特殊效果。如宋代理學(xué)家邵雍寫(xiě)的一首五絕詩(shī)：“一去二三里，煙村四五家。亭臺(tái)六七座，八九十枝花。”這十個(gè)數(shù)字為這首詩(shī)的特色所在，使這首詩(shī)具有很強(qiáng)的普及性，便于流傳。

綜上，數(shù)詞所傳達(dá)出來(lái)的修辭文化在傳統(tǒng)文化中意蘊(yùn)深廣，它也是呈現(xiàn)民族文化的一個(gè)窗口。數(shù)字文化作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，可以映射在哲學(xué)、心理、民族、文學(xué)、語(yǔ)言等多個(gè)方面。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的數(shù)字文化，各自承載著不同的意蘊(yùn)。

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（凌翔 江蘇揚(yáng)州 揚(yáng)州大學(xué)附屬中學(xué) 225002）