少奶奶的自我救贖
——以中國現(xiàn)當(dāng)代女性小說中的少奶奶形象為中心

朱菊香

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

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少奶奶的自我救贖
——以中國現(xiàn)當(dāng)代女性小說中的少奶奶形象為中心

朱菊香

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

在中國現(xiàn)當(dāng)代女性小說中，出身于資產(chǎn)階級和封建地主家庭的少奶奶形象少有人評論?！赌赣H》《傾城之戀》《結(jié)婚十年》《續(xù)結(jié)婚十年》《流逝》《玫瑰門》等作品展現(xiàn)了少奶奶這一特殊群體從辛亥革命到80年代自我救贖的心路歷程。她們的自我救贖緊跟時(shí)代步伐，貼近生存本質(zhì)，救贖的過程曲折迂回，充滿艱辛。相對于知識(shí)女性，生存苦難是少奶奶自我救贖的共同前提，積極入世是她們自我救贖的共同標(biāo)簽，少奶奶的自我救贖具有一定的有限性和滯后性。

女性小說；少奶奶；自我救贖；時(shí)代浪潮；生存苦難

知識(shí)女性作為引領(lǐng)時(shí)代潮流的先鋒人物，一直是中國現(xiàn)當(dāng)代女性小說塑造的主要對象，也是評論界關(guān)注的主要對象，她們的自我覺醒與解放的程度，已成為衡量中國婦女解放的高度和深度。殊不知，在中國現(xiàn)當(dāng)代女性小說塑造的女性群體中，知識(shí)女性只是其中的一小部分，還有家庭婦女、女工人、女農(nóng)民等眾多女性，她們自我覺醒與解放的程度相對更具有普泛性。筆者將以丁玲的《母親》、張愛玲的《傾城之戀》、蘇青的《結(jié)婚十年》《續(xù)結(jié)婚十年》、王安憶的《流逝》、鐵凝的《玫瑰門》等小說為主要研究對象，分析家庭婦女中少奶奶這一特殊群體在20世紀(jì)自我救贖的心路歷程。從辛亥革命到80年代，從男女平權(quán)到個(gè)性解放，從走出家庭到主體自覺，于曼貞等五位女性譜寫了一曲少奶奶自我救贖的心路歷程。

一、辛亥革命時(shí)期追求男女平權(quán)之路

“五四”時(shí)期，是中國女性文學(xué)真正意義上的開始，廬隱、馮沅君、凌淑華、蘇雪林等女作家以自我傾訴的方式浮出歷史地表，在思想啟蒙的影響下，開始用文學(xué)塑造現(xiàn)代意義上的“人”和“女人”，用文學(xué)建構(gòu)女性自我。

20年代后期登上文壇的丁玲，曾以知識(shí)女性莎菲的形象刷新了“五四”女性小說愛情表達(dá)的高度，也與郁達(dá)夫一樣大膽坦率地表達(dá)戀愛中的欲望。1933年，丁玲以自己的母親為原型，創(chuàng)作了小說《母親》，塑造了辛亥時(shí)期的少奶奶于曼貞在啟蒙與革命思想的影響下，由一個(gè)軟弱無力的弱女子成長為獨(dú)立能干的教育工作者的形象。盡管這是一部未完成的作品，但少奶奶于曼貞自我救贖的心路歷程是很清晰的。30歲的少奶奶于曼貞丈夫突然去世，留下4歲的女兒與尚在腹中的胎兒。面對經(jīng)濟(jì)的困窘和嗷嗷待哺的幼子，沒有任何生存技能的少奶奶于曼貞在痛苦的泥淖里掙扎?？吹叫值艿哪芨?，于曼貞敏銳地意識(shí)到自己與兄弟之間產(chǎn)生巨大差距的原因是自己的女性身份。由于接受的教育不同，資質(zhì)沒有自己好的兄弟成長為胸懷大志、精明干練的優(yōu)秀人才，而自己卻成為無能的弱女子。于曼貞認(rèn)識(shí)到自己現(xiàn)在的樣子是被女性文化規(guī)范束縛出來的。作為一個(gè)“人”，“她不愿再依照原來那種方式做人了……要替自己開辟出一條路來”[1]，于曼貞開始了自我救贖的艱辛歷程。她變賣農(nóng)村的田地和房產(chǎn)，遷到更適合女性生存的城市；她進(jìn)入新式學(xué)堂，努力學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化知識(shí)；她放大小腳，忍著劇痛，實(shí)現(xiàn)身體上的解放；她轉(zhuǎn)變教育理念，悉心教育子女，“主動(dòng)完成了從‘老者本位’到‘幼者本位’的思想轉(zhuǎn)變”[2]，將女兒送進(jìn)幼稚園；她接受革命理念，參與社會(huì)活動(dòng)。于曼貞是辛亥革命時(shí)期家庭婦女中少奶奶開始“人”和“女人”雙重覺醒的代表。

于曼貞自我救贖的成功，既得益于她自身優(yōu)秀的品質(zhì)，更因?yàn)樗帟r(shí)代的維新與啟蒙思潮的涌起與推動(dòng)。維新變法至辛亥革命時(shí)期，男性知識(shí)分子以西方“民族國家”概念來重構(gòu)“國家”的理念和個(gè)人與國家的關(guān)系，認(rèn)為占人口一半的女性也應(yīng)被賦予國民權(quán)利和國民責(zé)任，只有戒纏足、興女學(xué)才能實(shí)現(xiàn)救國圖存、強(qiáng)國保種的目的。這一思想界的重大變化，使中國女性開始了覺醒的萌芽。在國民、國家關(guān)系的建構(gòu)中，在“天賦人權(quán)”“男女平權(quán)”“權(quán)責(zé)并舉”等觀點(diǎn)的影響下，一些先進(jìn)女性沖破傳統(tǒng)性別觀念，努力在近代“話語空間和政治空間中確立了獨(dú)立的個(gè)體身份——‘女國民’”[3]。少奶奶于曼貞就是在辛亥時(shí)期啟蒙與革命的時(shí)代政治話語和國家話語中追求男女平權(quán)、成功地自我救贖的“女國民”形象。

二、40年代淪陷區(qū)生存的艱難與個(gè)人價(jià)值的追求

在三四十年代，由于抗日戰(zhàn)爭的影響，民族救亡的迫切性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于女性解放，丁玲、蕭紅、謝冰瑩等作家都轉(zhuǎn)向或從事主流意識(shí)形態(tài)的寫作。但在40年代的上海淪陷區(qū)，張愛玲和蘇青繼續(xù)日常敘事，在描繪女性的生存狀態(tài)時(shí)都寫到了少奶奶的自我救贖，更多地體現(xiàn)了上海淪陷區(qū)女性自我救贖的有限性及救贖過程的艱難。如《傾城之戀》中的白流蘇通過再婚來改變自身困境，她的自我救贖是有限的。她既沒有經(jīng)濟(jì)和精神上的獨(dú)立，也沒有尋找到真愛，只是通過謀愛的方式為自己找到一張“長期飯票”，依附性依然存在。即使是這樣的救贖，也是“香港的陷落成全了她”[4]，是戰(zhàn)爭成全了她。

白流蘇的自我救贖是有限的，蘇青筆下的蘇懷青則要進(jìn)步得多?！芭灾髁x文學(xué)的杰作”[5]——蘇青自傳體小說《結(jié)婚十年》《續(xù)結(jié)婚十年》，描寫了商人家庭中的少奶奶蘇懷青為了追求女性獨(dú)立的價(jià)值和尊嚴(yán)，在結(jié)婚十年后離婚，走出家庭，走上職業(yè)女性獨(dú)立生存之道。接受過高等教育的蘇懷青倍感少奶奶居家生活的無聊，女性地位的低下與依附性，渴望實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?？箲?zhàn)期間，當(dāng)家庭出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，她偷偷寫作，一方面滿足創(chuàng)作欲望，一方面貼補(bǔ)家用。當(dāng)她拿著稿費(fèi)買酒買菜表示祝賀時(shí)，得到的卻是丈夫的冷淡和打擊，因?yàn)檎煞虿幌Ｍ拮釉谀芰ι蟿龠^自己。接著，戰(zhàn)爭局勢使家庭經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步困窘，丈夫婚外情的產(chǎn)生使原本就不深厚的夫妻感情進(jìn)一步破裂。蘇懷青主動(dòng)離婚，開始了由少奶奶到職業(yè)女性的艱難轉(zhuǎn)變。當(dāng)她走上社會(huì)謀求職業(yè)時(shí)，發(fā)現(xiàn)在淪陷區(qū)，女性不僅謀職艱難、薪金微薄，還經(jīng)常面臨男性的騷擾和誘惑，從而認(rèn)識(shí)到女性的解放需以社會(huì)解放為前提。由此可見40年代的蘇青以切身的體驗(yàn)重申了魯迅在20年代提出的話題。

與白流蘇相比，蘇懷青有一定的女性主體意識(shí)。在自我救贖的艱難過程中，她在思考淪陷區(qū)職業(yè)女性生存艱難的原因。受幾千年男性中心文化規(guī)范的影響，盡管經(jīng)歷過“五四”運(yùn)動(dòng)的洗禮，人們的性別觀念依然保守。男性將女性視為玩樂與生育的工具，一些女性甘愿為奴，互相傾軋，不僅奴在身，而且深深地奴在心。在家庭生活中，延續(xù)了幾千年的男尊女卑、男主女從的文化規(guī)范使思想守舊的少爺無法接受能力優(yōu)于自己的少奶奶在家庭中存在，不愿屈居妻子之下。在淪陷區(qū)，可供女性選擇的職業(yè)非常少，相反，女人靠出賣色相、出賣肉體賺取鈔票比靠知識(shí)賺取薪金容易得多，也豐厚得多。蘇青批判男性中心文化規(guī)范對女性的束縛和壓抑，也深切地認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭環(huán)境加劇了少奶奶自我救贖的難度。

三、“文革”時(shí)期經(jīng)濟(jì)巨變帶來的心靈救贖

在新中國成立后的十七年文學(xué)中，《青春之歌》中的林道靜等革命女性、《小丫扛大旗》中的“鐵姑娘”張秀敏等勞動(dòng)女性是文壇的主流，少奶奶作為被改造的對象直到80年代才再次在文學(xué)作品中正面出現(xiàn)。

王安憶發(fā)表于1982年的中篇小說《流逝》通過敘述上海一個(gè)資本家家庭在十年“文革”中生活境遇的巨大變遷，塑造了一位成功地自我救贖的資產(chǎn)階級少奶奶歐陽端麗的形象。歐陽端麗從小生活優(yōu)裕，且接受過高等教育。在50年代“婦女能頂半邊天”、大批女性走出家庭走上社會(huì)的時(shí)代大潮中，她拒絕去偏遠(yuǎn)艱苦的甘肅工作，而是嫁給資本家少爺，當(dāng)上了闊少奶奶，享受錦衣玉食、筵宴舞會(huì)的生活。接著，“文革”的風(fēng)暴掃蕩了她的家庭，政治的動(dòng)亂瞬間讓她從溫柔富貴之鄉(xiāng)墜入貧困的底層。此時(shí)的歐陽端麗，一改常態(tài)，完全放棄了少奶奶的養(yǎng)尊處優(yōu)，毅然擔(dān)起家庭主婦的責(zé)任，為一家人的生活盡心竭力。她主動(dòng)去工場間繞電線，領(lǐng)孩子回家?guī)?，補(bǔ)貼家用；她一改以往的膽怯柔弱，為文光下鄉(xiāng)爭補(bǔ)助；她勇敢面對陌生環(huán)境，遠(yuǎn)行千里，為文影辦病退；她變嬌弱羞澀為大膽潑辣，能言善辯，為女兒留城據(jù)理力爭。相比較于丈夫文耀的無能、小叔文光的頹唐、小姑文影的自私，歐陽端麗精明干練、屈己待人、寬容大度、顧全大局、吃苦耐勞。王安憶細(xì)致地描寫她的內(nèi)心活動(dòng)，也表露出她在辛苦勞作的同時(shí)對失去財(cái)富的悲哀和對以往富足生活的留戀，以及她對奢靡物質(zhì)生活與自我的反省。

存在決定意識(shí)，客觀決定主觀，環(huán)境改變?nèi)说男愿?，現(xiàn)實(shí)生活也改造人的思想感情。反之，人的主觀努力也改變或改善自身的生存條件。在“文革”的被動(dòng)改造中，歐陽端麗在困境中由一個(gè)養(yǎng)尊處優(yōu)、嬌貴柔弱的少奶奶逐步變?yōu)榫鞲删殹⒐叶嘀堑募彝ブ鲖D。應(yīng)該說，歐陽端麗的自我救贖是成功的，但作者并沒有止于此。“文革”結(jié)束后，一切家產(chǎn)回歸，端麗還得到了公公給的一大筆錢，她的生活又回到了以前單純物質(zhì)享受的空虛無聊中。此時(shí)，她在反思自己：“那個(gè)能干的女人這會(huì)兒到哪兒去了呢？”[6]92“難道這十年的苦，就這么白白地吃了？總該留給人們一些什么吧！”[6]96她在思考生活的意義，是繼續(xù)過不勞而獲的生活，還是走自食其力的道路？盡管作品沒有給出明確的答案，但從她拒絕文耀替自己辭職的行為中能看出，她會(huì)選擇適合自己的路?！拔母铩笔甑纳鐣?huì)改造從反面給她留下一些有益的東西，它不會(huì)隨歲月的流逝而白白逝去，歷史也不讓它白白地流逝，這是作品本身和端麗所訴諸讀者的無盡深意。

四、從“五四”時(shí)期到80年代畢生的抗?fàn)幣c救贖

鐵凝創(chuàng)作于1988年的長篇小說《玫瑰門》塑造了大家庭出身的少奶奶司猗紋的形象，她從“五四”時(shí)期到80年代始終在自我掙扎、尋求最好的生存之路，最終導(dǎo)致性格和心靈的畸變，但她始終是個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人。司猗紋出身名門，接受過良好的教育，年輕時(shí)受“五四”個(gè)性解放思潮的影響，大膽追求愛情，在愛人參加革命的前一晚向其獻(xiàn)身，這種勇敢的行為不僅沒有為她帶來幸福，卻讓她飽受無愛婚姻的折磨。父親將他草草嫁人，本來就對她無愛的丈夫因?yàn)槠浠榍安回懜鼘λ淠疅o情，長期在外與情人同居。公公雖靠她持家并依靠她娘家的資助維持生活，但并不尊重她。司猗紋在無愛的家庭中傳宗接代，撫養(yǎng)子女，得不到人格尊重，得不到愛情，不僅無法滿足性的欲望，還被丈夫染上性病。自尊自強(qiáng)的司猗紋不堪忍受壓迫，她開始報(bào)復(fù)，意淫公公、遠(yuǎn)離丈夫、釋放自我，在家庭范圍內(nèi)自覺地反抗父權(quán)和夫權(quán)，積極地自我救贖?！拔母铩遍_始后，作為家庭婦女的司猗紋也清醒地認(rèn)識(shí)到政治革命給曾經(jīng)是少奶奶的自己帶來的威脅。她開始自覺地向居委會(huì)表忠心，她主動(dòng)交出家具房產(chǎn)，假借祖輩掩埋財(cái)寶之名交出一對如意，以表達(dá)對組織的忠誠；她壓抑自己迎合羅大媽一家，間接地害死姑爸；她監(jiān)視竹西和大旗，不動(dòng)聲色地報(bào)告奸情；她誣陷妹妹和達(dá)先生，為自己尋求卑微的生存空間。在政治高壓下，司猗紋以“自虐與虐人”[7]的方式自我救贖，這種自我救贖的方式是自私的、卑鄙的。司猗紋自我救贖的過程也是其人格墮落、性格畸變的過程。但恰恰是這過程，觸目驚心地展示了男性中心文化和“文革”政治環(huán)境在家庭和社會(huì)兩個(gè)層面對司猗紋的壓迫。當(dāng)然，司猗紋也有自身的局限。她沒有審視外在環(huán)境，也沒有審視自身弱點(diǎn)，思考自己不幸的真正原因。她的交房產(chǎn)、監(jiān)視竹西都屬于討好行為，這種行為不僅沒能讓她成功地自我救贖，相反還導(dǎo)致親人的死亡和家人對她的憎恨。她始終注意保持自己外在的美貌，但并沒有真正從身體和心靈上解放自我。壓抑的環(huán)境導(dǎo)致她激烈的反抗，錯(cuò)誤的方式加劇了反抗的艱難，不平的心態(tài)導(dǎo)致心靈的畸變。外因、內(nèi)因的綜合，注定了司猗紋的自我救贖只是泥淖中的掙扎。鐵凝借司猗紋寫出了少奶奶從追求個(gè)性解放到反抗男權(quán)的壓迫，但身體和靈魂都尚未真正覺醒的情形。同時(shí)，也借蘇眉這一敘事視角，深刻地反省了女性自身的缺陷，以及一個(gè)家庭三代女性的身體與靈魂從蒙昧到覺醒再到自主的艱難歷程。

五、緊跟時(shí)代步伐、貼近生存本質(zhì)的救贖歷程

從以上的梳理，我們能看出，在中國現(xiàn)當(dāng)代女性小說中，少奶奶們近一個(gè)世紀(jì)的自我救贖緊跟時(shí)代步伐，不追求思想的超前，而貼近生存的本質(zhì)。“在宏大敘事話語中，中國的婦女解放運(yùn)動(dòng)是民主革命運(yùn)動(dòng)的組成部分，婦女解放則是民族革命的副產(chǎn)品。”[8]在婦女解放中，知識(shí)女性走在前沿，少奶奶們緊隨其后。

辛亥時(shí)期，以秋瑾、呂碧城為代表的知識(shí)女性啟蒙大眾，宣揚(yáng)男女平權(quán)。此時(shí)屬于婦女思想解放的萌芽期，真正現(xiàn)代意義上的女性文學(xué)尚未出現(xiàn)。 “‘五四’啟蒙時(shí)代以宣揚(yáng)民主科學(xué)和顛覆禮教秩序?yàn)槠涫滓刭|(zhì)，故而成了中國‘女性’真正意義上的誕生期?！盵9]陳衡哲、馮沅君、廬隱、冰心、蘇雪林等女作家成批出現(xiàn)，她們的作品標(biāo)志著現(xiàn)代意義上的女性文學(xué)的出現(xiàn)，也以橫空出世的姿態(tài)改寫了男性筆下女性的面貌。當(dāng)知識(shí)女性以全新的面貌出現(xiàn)在文學(xué)畫廊后，丁玲追溯自我成長的土壤，通過《母親》表現(xiàn)辛亥時(shí)期女性思想解放的社會(huì)環(huán)境和心路歷程。于曼貞是在辛亥時(shí)期男性精英知識(shí)分子的引領(lǐng)之下開始自我救贖的。她的自我救贖，帶有鮮明的辛亥時(shí)期女性解放的特點(diǎn)：反對生理上的殘害，爭取女性受教育權(quán)，爭取作為“國民”、作為“人”的權(quán)利。三四十年代，由于受戰(zhàn)爭環(huán)境的影響，處于國家層面的民族話語、革命話語成為這一時(shí)期的主導(dǎo)話語，“五四”時(shí)期興起的個(gè)性解放話語退居邊緣。丁玲轉(zhuǎn)入了《水》等革命文學(xué)的創(chuàng)作，只是在延安時(shí)期的陸萍和貞貞身上性別意識(shí)才再次出現(xiàn)；蕭紅在民族話語和革命話語之下淺吟低唱“越軌的筆致”[10]；謝冰瑩投筆從戎，以《一個(gè)女兵的自傳》表明自己對女性身份的淡忘。但40年代的張愛玲和蘇青遠(yuǎn)離革命，繼續(xù)了“五四”個(gè)性解放的話題。白流蘇舊式婚姻規(guī)范內(nèi)的自我救贖體現(xiàn)了普通家庭女性自我救贖的有限性；蘇懷青在戰(zhàn)爭環(huán)境中由家庭女性到職業(yè)女性的艱難蛻變時(shí)思考女性的生存狀態(tài)。她們的步伐落后于知識(shí)女性，但代表了大多數(shù)普通女性。

新中國成立后，“婦女能頂半邊天”“時(shí)代不同了，男女都一樣”等口號作為國家意識(shí)形態(tài)加速了女性解放的步伐，女性被賦予前所未有的與男性同等的權(quán)利。白朗的《為了幸福的明天》、黃宗英的《小丫扛大旗》也憑借“去性別化”和“去身體化”的修辭手段，著力打造新中國新女性形象。雄性化的女性美代替了傳統(tǒng)的女性美，一切以男性為標(biāo)準(zhǔn)，以男女平等的表象掩蓋了兩性生理上的差異，女人“為人”“為女”的自覺被雙雙淹沒。80年代的王安憶在回塑50年代的歐陽端麗時(shí)，避開意識(shí)形態(tài)，回歸人性本質(zhì)，寫她逆時(shí)代潮流而行，拒絕新生，做了資產(chǎn)階級的少奶奶。對于“文革”這場政治運(yùn)動(dòng)對人的改造，王安憶反其道而行之，從日常生活層面描寫端麗在被改造中成功地自我救贖。在80年代思想解放、女性文學(xué)第二次高潮過程中，王安憶既以“三戀一世紀(jì)”彰顯女性意識(shí)，又以端麗形象張揚(yáng)家庭女性具有貴族氣質(zhì)的內(nèi)在精神力量，表現(xiàn)普通女性真正的心靈高貴。這是對五六十年代女性“雄性化”的改寫，讓女性回歸“人性”的本質(zhì)。鐵凝的《玫瑰門》更大氣宏偉，作品描寫一個(gè)家庭三代女性從“五四”到80年代60年間個(gè)性解放——身體解放——靈魂覺醒的全過程，批判男性中心文化在不同時(shí)代對不同女性的壓抑，女性復(fù)雜的文化心理及覺醒的過程，“試圖重新發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建自己的歷史記憶”，“借助文學(xué)的方式來構(gòu)建女性的歷史”[11]。這是一部描寫女性覺醒史的大書。

于曼貞等五位少奶奶自我救贖的歷史，構(gòu)成了從辛亥革命時(shí)期到80年代少奶奶這一群體自我救贖的歷史。她們步知識(shí)女性的后塵，在時(shí)代浪潮的推動(dòng)裹夾中或主動(dòng)或被動(dòng)地自我救贖。她們的救贖帶有鮮明的時(shí)代印記，緊跟時(shí)代步伐，貼近生存本質(zhì)。救贖的心路歷程不是一條直線，而是回旋往復(fù)、曲折前行。救贖的成功是由于內(nèi)外兩股力量順勢推動(dòng)的助力，救贖的失敗是由于兩股力量對立沖撞的結(jié)果。

六、苦難與入世的自我救贖

在20世紀(jì)中國女性小說中，知識(shí)女性一直引領(lǐng)潮頭，她們反叛男性中心文化，厘清文化構(gòu)成的本質(zhì)，追求男女平權(quán)，凸顯女性主體意識(shí)。如果說，知識(shí)女性的追求具有主動(dòng)性、先鋒性，那么，少奶奶的自我救贖就帶有被動(dòng)性、現(xiàn)實(shí)性。她們的救贖是環(huán)境逼迫的結(jié)果，苦難是救贖的共同前提，入世是救贖的共同方式。馮沅君《旅行》中的“我”大膽追求“有婦之夫”，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化規(guī)范；廬隱《何處是歸程》中的沙侶思考婦女解放的真正出路；謝冰瑩《一個(gè)女兵的自傳》以第一人稱講述“我”求學(xué)、抗婚、當(dāng)兵的人生經(jīng)歷，這些都是在“我”的主動(dòng)追求下進(jìn)行的。少奶奶們受傳統(tǒng)文化規(guī)范的制約，在接受社會(huì)新思潮方面，被動(dòng)影響多于主動(dòng)追求。于曼貞是因?yàn)檎煞蛟缡?、生存壓迫才不得不變革圖強(qiáng)，蘇懷青是因?yàn)榛橐銎屏巡抛叱黾彝プ呱仙鐣?huì)，司猗紋是因?yàn)檎蔚淖兏锊挪坏貌粚で笊婵臻g，外在環(huán)境的逼迫是她們自我救贖的主要?jiǎng)恿ΑＫ齻兩儆懈叩傅睦硐?，較為安于現(xiàn)狀，甚至貪圖享樂，但一旦面臨困境，她們敢于批判反思、審視自我，或成功地自我救贖，或在救贖中扭曲變形。人性的驅(qū)苦求樂決定著救贖總是在毀滅之后，苦難是她們自我救贖的共同前提，生活的強(qiáng)者是她們救贖后的共同標(biāo)簽。

與知識(shí)女性相比，少奶奶們在自我救贖中少了些高蹈的精神追求，多了些現(xiàn)實(shí)生存的積極入世。蘇雪林《棘心》中的杜醒秋為追求知識(shí)瞞著母親參加赴法留學(xué)考試，丁玲《莎菲女士的日記》中的莎菲追求靈肉一致的愛情，《在醫(yī)院中》的陸萍批判解放區(qū)的官僚主義作風(fēng)，她們都是走在時(shí)代前列的知識(shí)女性。與這些有更高追求的知識(shí)女性相比，少奶奶們落后于她們，于曼貞、白流蘇、蘇懷青、歐陽端麗等處于物質(zhì)生存的困境，司猗紋處于社會(huì)生存的困境。她們雖缺乏高蹈的精神追求，但注重實(shí)際，一旦遇到困難，在塵世的深淵中奮力地實(shí)現(xiàn)自我救贖。她們沒有一個(gè)人將擺脫苦難、尋求幸福的希望寄托于男性，寄托于神靈，寄托于未來，都是積極地在當(dāng)下的生活中依靠自我，尋求救贖之路。她們“尊奉生活的規(guī)則，不是與現(xiàn)存生活同流合污，而是以理想生活觀照生活，在可能的范圍中建構(gòu)或?qū)嵤├硐肷?，勇敢地面對生活”[12]，積極地改造自我。救贖是一種積極的、行動(dòng)上的對自我的超越，更是一種心靈上的和諧與圓滿。只有當(dāng)外在和內(nèi)在都達(dá)到和諧狀態(tài)，并且為社會(huì)、為他人、為自我?guī)矸e極因素，才是一種真正的救贖。不同時(shí)期的五位少奶奶，盡管她們自我救贖的結(jié)局不同，但在救贖過程中都反映了她們優(yōu)秀的品質(zhì)，強(qiáng)大的內(nèi)心。

相對于知識(shí)女性，少奶奶的自我救贖還帶有一定的有限性和滯后性。如廬隱《海濱故人》中的露莎，深感知識(shí)女性覺醒后無路可走的困境；梅娘《魚》中的芬，控訴男性借自由戀愛誘騙女性的行徑；丁玲《我在霞村的時(shí)候》中的“我”，清醒認(rèn)識(shí)封建貞操觀的實(shí)質(zhì)。相對于這些知識(shí)女性，少奶奶白流蘇缺乏對精神追求的思考，缺乏對女性主體性的建構(gòu)；司猗紋正因?yàn)槿狈Ψ纯鼓行灾行奈幕驼挝幕瘔浩鹊恼_途徑，才導(dǎo)致畸形扭曲。

女性的解放，不單單是經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，身體的解放，更是思想的解放，心靈的解放，“為人的‘全面而自由’的發(fā)展拓展空間”[13]。女性的自我救贖，不能停留在家庭層面，而要走向廣闊的外在社會(huì)，尋求更大意義上的既符合女性生理特征又符合社會(huì)學(xué)意義的“人”的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。與西方女性主義運(yùn)動(dòng)相比，中國女性的解放更多是社會(huì)給予的，而不是女性自己爭取的。作為普通女性的少奶奶的自我救贖，是被時(shí)代裹夾著前行的。而且，男性精英的婦女解放思想，是站在國家和社會(huì)的層面提出的，對女性自身的性別特點(diǎn)有諸多遮蔽。社會(huì)在發(fā)展，女性的生存現(xiàn)狀已發(fā)生巨大變化，女性的自我意識(shí)已有大大提高，但女性的全面發(fā)展仍然任重道遠(yuǎn)。

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(責(zé)任編輯：袁 茹)

2017-03-21

朱菊香，女，安徽師范大學(xué)文學(xué)院副教授，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)研究。

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