審美現(xiàn)代性視域下新世紀(jì)文學(xué)的影像化傳播

魏李梅

(曲阜師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，山東 日照 272826)

審美現(xiàn)代性視域下新世紀(jì)文學(xué)的影像化傳播

魏李梅

(曲阜師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，山東 日照 272826)

文學(xué)和電影傳播媒介不同，為了適應(yīng)電影的媒介特性和傳播要求，文學(xué)母本變身影像化傳播時(shí)在故事情節(jié)、主旨意蘊(yùn)和視聽(tīng)語(yǔ)言等多個(gè)維面都進(jìn)行了改編，新世紀(jì)以來(lái)文學(xué)的影像化傳播實(shí)踐中諸多作品在審美現(xiàn)代性的維度下呈現(xiàn)出濃重的人文意識(shí)和人文情懷。

審美現(xiàn)代性； 新世紀(jì)；文學(xué)的影像化傳播；人文精神

現(xiàn)代性是一個(gè)很復(fù)雜的概念，一般包括社會(huì)現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性兩種理解。西方工業(yè)革命后，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，資本主義社會(huì)進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力獲得了極大的解放；但與此同時(shí)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義現(xiàn)代化所帶來(lái)的一些負(fù)面影響逐漸引起人們的反省和批判。社會(huì)現(xiàn)代性所崇尚的工具理性使資本主義商品經(jīng)濟(jì)獲得了極大發(fā)展，但商品經(jīng)濟(jì)的繁榮刺激人們的物欲使之過(guò)度膨脹，對(duì)物質(zhì)的占有和享受的欲望使人成為“物”的奴隸，人最終為“物”所役；對(duì)物質(zhì)的無(wú)限追逐并沒(méi)有使人們獲得巨大的幸福感，相反，人們卻更多地體會(huì)到孤獨(dú)、冷漠、不信任、焦慮等負(fù)面情緒，人的異化成為一個(gè)不可回避的社會(huì)問(wèn)題。同時(shí)人類對(duì)大自然的破壞使人與自然的平衡關(guān)系被打破，各種環(huán)境問(wèn)題開始出現(xiàn)，工具理性所帶來(lái)的一系列負(fù)面影響在文化藝術(shù)領(lǐng)域引起了人們的反思，即一般稱謂的審美現(xiàn)代性，簡(jiǎn)單而言，“審美現(xiàn)代性就是社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中分化出來(lái)的一種獨(dú)特的自主性表意實(shí)踐，它不斷地反思著社會(huì)現(xiàn)代化本身，并不停地為急劇變化的社會(huì)生活提供重要意義?！?周憲：《審美現(xiàn)代性批判》，商務(wù)印書館2005年版，第71頁(yè)。由此可見(jiàn)，兩種現(xiàn)代性之間是相矛盾、相抵觸的，審美現(xiàn)代性正是對(duì)社會(huì)現(xiàn)代性的一種反思和叛離。中國(guó)的歷史發(fā)展沒(méi)有像西方那樣經(jīng)歷由封建社會(huì)到現(xiàn)代資本主義社會(huì)的一個(gè)完整的“現(xiàn)代性”建構(gòu)過(guò)程，中國(guó)特殊的歷史國(guó)情使現(xiàn)代性在中國(guó)的發(fā)展呈現(xiàn)為一個(gè)斷續(xù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)和新時(shí)期改革開放政策的實(shí)施是中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展的兩個(gè)歷史契機(jī)，新時(shí)期改革開放以后社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展使中國(guó)迅速朝現(xiàn)代化的道路邁進(jìn)，中斷已久的現(xiàn)代性再次回到人們的視野。而快速現(xiàn)代化所帶來(lái)的人的異化、環(huán)境破壞等一系列問(wèn)題也越來(lái)越為人們所重視，在文學(xué)的影像化傳播實(shí)踐中，新世紀(jì)諸多影片在對(duì)文學(xué)母本的選擇和自身立意的處理上以人文精神為旨?xì)w，在審美現(xiàn)代性視域下，深入揭示、反映當(dāng)代都市人的精神異化現(xiàn)象，充滿了濃郁的人文氣息。

新時(shí)期以來(lái)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷加快，流動(dòng)人口劇增，生活在大城市里的人無(wú)論是原初居民還是后來(lái)者在享受著城市快速現(xiàn)代化所帶來(lái)的舒適、方便的同時(shí)，也承受著都市現(xiàn)代化所帶來(lái)的巨大精神壓力。現(xiàn)代性如同一把雙刃劍，它在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步卻也異化著人的精神，使人們?cè)谂?、享受物質(zhì)的同時(shí)也反被物質(zhì)所役，在物質(zhì)極大豐富的同時(shí)精神世界卻走向荒蕪，走向異化。新世紀(jì)以來(lái)文學(xué)及其影像化傳播實(shí)踐對(duì)此有著充分的審美現(xiàn)代性反思,但文學(xué)和電影二者傳播媒介卻又迥然不同，那么文學(xué)作品是如何“變身”從而適應(yīng)影像化傳播的呢？下文將從不同維度對(duì)之進(jìn)行探討。

一、文學(xué)影像化傳播中故事情節(jié)改編的審美現(xiàn)代性反思

現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行的建構(gòu)和改造，“必然加劇社會(huì)矛盾，這要求中國(guó)人在道德倫理和價(jià)值觀方面進(jìn)行一系列的變更和調(diào)整……當(dāng)代城市人在幾乎毫無(wú)準(zhǔn)備的情況下，驟然被拋入商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，在體制變革、社會(huì)分層、貧富距離拉大的過(guò)程中，現(xiàn)代城市人感受到了前所未有的困頓、惶惑，甚至是不知所措?！?張衛(wèi)平：《90 年代中國(guó)城市小說(shuō)的現(xiàn)代性》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》2004年第3期。人與人之間不再互相信任，而是充滿了隔膜、猜忌、懷疑、焦慮、利用，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念樹立起來(lái)的榮譽(yù)高于生命的信念、理想業(yè)已崩塌，諸多文學(xué)作品對(duì)此進(jìn)行了淋漓盡致的表現(xiàn)，文學(xué)影像化傳播也對(duì)之進(jìn)行了審美現(xiàn)代性反思。但就影響力更為廣泛的電影傳播而言，其不得不更多地考慮電影可能會(huì)對(duì)觀眾產(chǎn)生的社會(huì)教育意義 ，因之導(dǎo)演一般會(huì)對(duì)文學(xué)原作進(jìn)行情節(jié)上的刪改，尤其是故事的結(jié)局，小說(shuō)情節(jié)中悲劇性的結(jié)尾往往會(huì)被導(dǎo)演改成光明的結(jié)局，呈現(xiàn)出較為明顯的教化意旨。

胡學(xué)文的中篇小說(shuō)《大風(fēng)起兮》寫了皮城的中學(xué)語(yǔ)文老師吳衛(wèi)因?yàn)閷W(xué)生劉萌上課時(shí)接電話一時(shí)沒(méi)壓住火氣，拽劉萌的胳膊讓她出去，結(jié)果反而挨了劉萌一耳光，在氣頭上吳衛(wèi)回應(yīng)劉萌要找人打他的話，說(shuō)他也會(huì)找。從此吳衛(wèi)陷入了焦慮、恐懼之中，他被跟蹤，盡管他猜出是劉萌的男友干的，但劉萌不承認(rèn)，吳衛(wèi)生性善良、懦弱，想到自己妻子女兒的安危他開始陷入無(wú)盡的恐懼之中。他每天下班要繞很多路回家，而這又引起了妻子的多疑和猜忌，家庭失去了往日的和睦寧?kù)o。在單位他每日看著劉萌心中充滿了不安，為了解決可能對(duì)家庭帶來(lái)的威脅，他請(qǐng)同事幫忙，結(jié)果是他不再被跟蹤，但卻被幫他解決麻煩的人敲詐。他花費(fèi)了很多錢，學(xué)校對(duì)他的精神狀態(tài)也很不滿，提出了警告，但事情還沒(méi)結(jié)束，他的妻子被跟蹤，而他在和對(duì)方打架的過(guò)程中受傷住院?！洞箫L(fēng)起兮》中本來(lái)一件很小的事卻醞釀成一連串多米諾骨牌效應(yīng)的事件，小說(shuō)寫出了金錢對(duì)人心的侵蝕，有的老師上課不好好講，課下開班收費(fèi)認(rèn)真講；有的老師講課外自己開店賺錢，利用學(xué)生拉客戶；社會(huì)中更是有專門收錢替人擺平麻煩的一些人。小說(shuō)還讓吳衛(wèi)傷感地回憶起自己剛畢業(yè)頭三年在偏遠(yuǎn)的山區(qū)教學(xué)的生活，那里的孩子家長(zhǎng)是如何的樸實(shí)和仁義，現(xiàn)在教學(xué)優(yōu)秀、心底善良的吳衛(wèi)生活中卻處處受挫，小說(shuō)以吳衛(wèi)的遭遇反映當(dāng)下存在的各種社會(huì)問(wèn)題，反思當(dāng)下社會(huì)人際關(guān)系的異化，人情的淡漠、隔膜，人精神的緊張和不安全感。

電影《跟蹤孔令學(xué)》以喜劇的結(jié)局扭轉(zhuǎn)了《大風(fēng)起兮》的劇情，把小說(shuō)中吳衛(wèi)進(jìn)一步被敲詐的情節(jié)刪除，改寫為跟蹤行為其實(shí)是個(gè)誤解，如此小說(shuō)中沉重的筆調(diào)變成由緊張到輕松的喜劇風(fēng)格。小說(shuō)表現(xiàn)的重心是既暴露社會(huì)丑陋，同時(shí)又反映人與人之間的隔膜，電影則弱化暴露社會(huì)丑陋的有關(guān)情節(jié)，把重點(diǎn)放在了人與人之間的隔膜、誤解，人內(nèi)心的緊張、焦慮等人際關(guān)系異化等審美現(xiàn)代性主題揭示上?？琢顚W(xué)因?yàn)樯险n要求接電話的學(xué)生出去從而和其發(fā)生矛盾，又在校門口遇到接電話的學(xué)生的男朋友阿祥正在和學(xué)校的男生打架，他報(bào)警嚇走他們，但從此他被這個(gè)叫作阿祥的青年跟蹤，阿祥跟蹤他只是為了能夠和他好好相處，讓他不找女朋友的麻煩，但卻引起了孔令學(xué)的高度焦慮。家門口偶然出現(xiàn)的一副拐棍讓孔令學(xué)以為是阿祥對(duì)他暗示什么，托同事找社會(huì)中人幫忙，他只希望不被跟蹤，而阿祥的理發(fā)店門玻璃卻被打爛，孔令學(xué)拿出1000元錢讓幫忙的人請(qǐng)阿祥吃頓飯，沒(méi)想到對(duì)方理解成進(jìn)一步整阿祥，阿祥差點(diǎn)被撐死，孔令學(xué)在對(duì)假想敵的自我幻化、自我放大下把和阿祥穿同樣顏色正靠近他女兒的妻子當(dāng)成阿祥打倒，報(bào)警后他被告知阿祥的確只是為了和他處好，至此孔令學(xué)不得不調(diào)整自己的心理。電影結(jié)尾孔令學(xué)不再和違反紀(jì)律的學(xué)生對(duì)抗，而是愛(ài)心滿滿地給上課睡覺(jué)的學(xué)生蓋上了自己的外套。電影《跟蹤孔令學(xué)》去除了小說(shuō)中吳衛(wèi)花錢找人平息事件的相關(guān)情節(jié)，而把故事情節(jié)的發(fā)展改寫成了只是一場(chǎng)虛驚，是誤會(huì)，借此表現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)人與人之間溝通的錯(cuò)位、無(wú)效，反思了人與人之間的隔膜，從普通人之間到夫妻之間，無(wú)不處于誤解、缺乏信任的狀態(tài)，從而折射了無(wú)助、孤獨(dú)、荒誕和焦慮等審美現(xiàn)代性主題意蘊(yùn)。

比較電影《求你表?yè)P(yáng)我》和其母本小說(shuō)《請(qǐng)你表?yè)P(yáng)》，其情節(jié)的刪改同樣一目了然。曾幾何時(shí)，人們把集體、社會(huì)所給予的榮譽(yù)看得高于一切，在物質(zhì)和精神的天平上人們毫不猶豫地傾向于精神，那種被肯定、受表?yè)P(yáng)所獲得的巨大的自我價(jià)值感令人們可以忽略物質(zhì)上的貧乏而擁有飽滿的幸福，雷鋒精神、利他原則幾乎成為人們的一種信仰。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下利益得失成為左右人們價(jià)值判斷的基石，整齊劃一的是非觀和價(jià)值觀早已不再，利己成為更普遍的為人們所接受和遵循的處世原則。電影《求你表?yè)P(yáng)我》正是表現(xiàn)了這種精神價(jià)值被物質(zhì)價(jià)值悄然置換的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及當(dāng)是非觀念被私利遮蔽后所存在的潛在的社會(huì)危害。

小說(shuō)《請(qǐng)你表?yè)P(yáng)》講述了楊紅旗在情人節(jié)的雨夜路過(guò)一個(gè)偏僻的小巷時(shí)救下了遭人強(qiáng)奸的大學(xué)生歐陽(yáng)花，于是他一趟趟去報(bào)社和古國(guó)歌記者見(jiàn)面要求報(bào)社表?yè)P(yáng)他的故事。楊紅旗的愿望既令人困惑又不太好實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楫?dāng)事人歐陽(yáng)花矢口否認(rèn)自己曾遭遇歹人，但楊紅旗的執(zhí)拗令記者古國(guó)歌產(chǎn)生了興趣，他開始介入對(duì)事件真?zhèn)蔚那笞C之中，在調(diào)查的過(guò)程中古國(guó)歌被楊紅旗父親楊勝利病床旁的墻上貼得滿滿的獎(jiǎng)狀所震撼，古國(guó)歌從而了解了楊勝利的一生是作為勞模視榮譽(yù)高于生命的一生，楊勝利生活貧困，可他卻把政府每年發(fā)的補(bǔ)助全部捐給希望工程，自己得了癌癥卻不肯住院，因?yàn)椴幌肜速M(fèi)國(guó)家一分錢。古國(guó)歌就此明白了為何楊紅旗一定要一個(gè)表?yè)P(yáng)，那是為了了卻父親的遺憾，然而楊紅旗救人的好事卻遲遲不能見(jiàn)報(bào)，楊勝利等不及去世了。歐陽(yáng)花去找楊紅旗請(qǐng)他原諒，說(shuō)為了自己的前途讓他幫忙不要再追究此事，楊紅旗不原諒她，鑒于歐陽(yáng)花不肯聲張被強(qiáng)奸未遂，沒(méi)能安慰父親靈魂的楊紅旗作出了一個(gè)驚人的舉動(dòng)——他把歐陽(yáng)花強(qiáng)奸了。楊紅旗由一個(gè)老實(shí)、本分、懦弱的好人最終變成了一個(gè)觸犯法律的壞人。做好事被表?yè)P(yáng)曾經(jīng)是楊紅旗的信念，但他再也不信了，小說(shuō)《請(qǐng)表?yè)P(yáng)我》深刻反思了當(dāng)下社會(huì)人與人之間存在的冷漠、不信任、利己、欺騙、謊言，探討了真實(shí)與虛假、是與非的標(biāo)準(zhǔn)的模糊性，楊勝利死了，帶走了他所有的獎(jiǎng)狀，獎(jiǎng)狀被掩埋的儀式象征了一種秉持無(wú)私奉獻(xiàn)的單純的利他價(jià)值觀的衰落。

電影《求你表?yè)P(yáng)我》總的情節(jié)脈絡(luò)上與小說(shuō)大致無(wú)二，但是卻在小說(shuō)結(jié)尾之外又增加了一個(gè)虛幻的情節(jié)，即記者古國(guó)歌在北京的街頭竟然看到楊紅旗推著輪椅，輪椅上坐著楊勝利，并且收到來(lái)自楊紅旗的短信，說(shuō)他父親的生命出現(xiàn)了奇跡，他的父親相信做好事一定會(huì)得到表?yè)P(yáng)。電影迎合了大多數(shù)觀眾“好人有好報(bào)”的素樸信念給出了一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局，這是電影大眾傳媒所擔(dān)負(fù)的弘揚(yáng)正能量的責(zé)任的體現(xiàn)，其教化色彩較為顯著。

二、文學(xué)影像化傳播中故事主旨的審美現(xiàn)代性審視

文學(xué)影像化傳播時(shí)，除了情節(jié)上的改編，另一個(gè)重要的改編維度體現(xiàn)在文學(xué)原本的主旨、立意方面。相比于印刷媒介，有限的時(shí)長(zhǎng)決定了電影往往會(huì)對(duì)原作情節(jié)進(jìn)行必要的刪減、增加或改動(dòng)，與情節(jié)的改編密切相關(guān)的，是對(duì)文學(xué)原本立意方面的改編。這既是因?yàn)殡娪跋噍^于文學(xué)而言是影響力更為強(qiáng)大的大眾傳播媒介，因而往往會(huì)更為注重其社會(huì)影響功能；同時(shí)一些導(dǎo)演也會(huì)根據(jù)自己獨(dú)特的審美喜好和對(duì)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的特別感受對(duì)文學(xué)原本的故事主旨進(jìn)行富有創(chuàng)造性的改寫。在審美現(xiàn)代性視域下，張?jiān)獙?dǎo)演的《綠茶》是極為典型的例子?！毒G茶》在人物關(guān)系和情節(jié)方面借用了原作，但立意上卻極大地超越了原作。張?jiān)獙?duì)金仁順的短篇小說(shuō)《水邊的阿狄麗娜》的人物關(guān)系進(jìn)行了創(chuàng)造性的重新界定，從而生發(fā)出了一個(gè)全新的主題，他把人物前世今生的關(guān)系改編成人物的一體兩面，從而借此傳達(dá)出他對(duì)中國(guó)的快速現(xiàn)代化所帶給人的精神異化的思考?？焖佻F(xiàn)代化導(dǎo)致了人的異化，其深層次的一個(gè)表現(xiàn)便是人內(nèi)心世界的自我分裂、自我斗爭(zhēng)，人自身變成了雙面人，不斷處在兩張面孔的轉(zhuǎn)換、變化中。

金仁順的短篇小說(shuō)《水邊的阿狄麗娜》講述了研究生吳芳是一個(gè)可以用同一個(gè)詞來(lái)概括優(yōu)缺點(diǎn)的女孩，那就是“保守”，如果說(shuō)她的優(yōu)點(diǎn)是保守，那她的缺點(diǎn)就是太保守。小說(shuō)對(duì)她的外貌有個(gè)特別強(qiáng)調(diào)，即她總是戴著一副學(xué)究式的眼鏡，對(duì)于男人，她絕不湊合，但她的身世又令她備感孤獨(dú)，因此她不停地相親，而她和男人每次相親朗朗就會(huì)成為她不由自主的談資。朗朗是一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生的俗世欲望泛濫的符號(hào)，是“花錢花得很嚇人的女孩”，彈琴掙的錢不少，但也就夠她買幾件衣服?！八哪信笥炎兊帽忍鞖膺€快呢?！?，“她在酒吧中給客人彈鋼琴，經(jīng)常會(huì)有男人去找她，只要談好了價(jià)錢，她就和他們?nèi)ラ_房?！眳欠己屠世收檬窍喾吹膬蓸O：一個(gè)追求精神上的愛(ài)，一個(gè)追求物質(zhì)上和肉體上的滿足。小說(shuō)對(duì)吳芳和朗朗所代表的兩種生活態(tài)度具有基本的價(jià)值傾向，通過(guò)吳芳對(duì)陳明亮的講述，讀者明白吳芳的媽媽失手殺死她的爸爸，媽媽是為了保護(hù)她而反抗的，因而吳芳覺(jué)得是自己殺死了爸爸，而媽媽是替自己做了牢；朗朗晚間以彈鋼琴為釣餌周旋于各色男人間，她需要賺錢，為的是盡快讓媽媽獲得釋放，然而出獄后的媽媽已經(jīng)不適應(yīng)外面的生活，她主動(dòng)提出又回到監(jiān)獄去當(dāng)手套廠的技術(shù)員了。沒(méi)有了墮落的理由，朗朗于是洗盡鉛華，成為研究生吳芳。朗朗和吳芳在小說(shuō)中雖然是一個(gè)人，但兩人分別是前世今生，兩人之間存在著承繼關(guān)系，因此也就隱含著價(jià)值判斷，否定了朗朗，肯定了吳芳。

電影對(duì)吳芳和朗朗的關(guān)系進(jìn)行了重置。電影中吳芳和朗朗的個(gè)性、穿著與小說(shuō)中的描寫無(wú)異，所不同的是，小說(shuō)中朗朗有些情有可原的放浪變成了電影中她的自主選擇，小說(shuō)中的朗朗洗盡鉛華變身為學(xué)究氣的吳芳，而電影中吳芳和朗朗則是同一個(gè)人白天和夜晚的兩張面孔。保守的吳芳和放縱的朗朗兩個(gè)截然相反的形象實(shí)則是一個(gè)人，研究生吳芳和彈鋼琴的朗朗是一個(gè)人的兩張不同的面孔，是傳統(tǒng)本分、潔身自好價(jià)值觀下的吳芳和現(xiàn)代化大都市里物質(zhì)欲望和身體欲望爆發(fā)后不設(shè)底線的玩樂(lè)游戲的朗朗。她們這兩張面孔體現(xiàn)了兩種不同的生活模式，我們可以簡(jiǎn)單地稱之為白天模式和夜晚模式，白天模式對(duì)應(yīng)的是理性的以追求知識(shí)、追求真愛(ài)為特征，夜晚模式是感性的以滿足金錢和身體欲望為特征，也是吳芳拒絕孤獨(dú)的一種方式，吳芳和朗朗簡(jiǎn)化為精神和物質(zhì)的兩個(gè)符號(hào)。小說(shuō)中的吳芳曾經(jīng)放浪形骸，她曾經(jīng)是朗朗，但那是為了讓母親早日從獄中出來(lái)不得已的行為，她的內(nèi)心始終認(rèn)同那個(gè)傳統(tǒng)的、保守的吳芳。電影中的吳芳和朗朗同樣是同一個(gè)人，但與小說(shuō)不同的是，朗朗不再是吳芳的前身，而是與吳芳共時(shí)性存在的一體兩面，如此電影便懸置了對(duì)這兩種生活狀態(tài)的價(jià)值判斷，白天的吳芳顯現(xiàn)出努力學(xué)習(xí)知識(shí)、熱愛(ài)讀書，思想保守、傳統(tǒng)，追求愛(ài)情的一面，這樣的女孩深深地吸引了陳明亮，而夜晚的朗朗開放、性感，同樣對(duì)吳明亮有著吸引力，電影的結(jié)局是陳明亮懂得了她，知道吳芳就是朗朗，朗朗就是吳芳，而朗朗最后的著裝也就是作為吳芳和朗朗合體后的真實(shí)的理想的狀態(tài)，不如朗朗那般的放浪，也不如吳芳那般的保守，而是將吊帶裙改成了無(wú)袖裙，是適度的現(xiàn)代，是精神和物質(zhì)欲望相結(jié)合的理想狀態(tài)。

吳芳在白天和夜晚會(huì)自動(dòng)分裂為兩副截然相反的面孔，其中有著家庭變故的原因。吳芳的媽媽是給尸體美容的化妝師，但結(jié)婚的時(shí)候卻說(shuō)自己是一名護(hù)士，他的爸爸看中了妻子的美貌，但卻狹隘自私，幾年后在得知真相的情況下以母親未曾坦白職業(yè)的借口從精神到肉體折磨著母親，母親失手殺死了父親，因而坐牢。家庭的變故深深地打擊了吳芳，我們可以猜測(cè)她夜晚變成朗朗與男人隨心所欲地周旋是對(duì)男人失去了信任所致，明明是一個(gè)人她卻公然否認(rèn)，并以此來(lái)檢驗(yàn)?zāi)腥说膼?ài)情。但是現(xiàn)代化所帶來(lái)的人們價(jià)值觀的混亂，傳統(tǒng)對(duì)欲望含蓄壓制的要求和現(xiàn)代化過(guò)程中引發(fā)的本能欲望釋放的需求之間的糾結(jié)矛盾卻具有普遍性。這種矛盾沖突不一定像吳芳那樣無(wú)所顧忌，公然外化為兩副截然相對(duì)的面孔，但吳芳和朗朗作為追求精神和物質(zhì)的符號(hào)載體，在每個(gè)人的內(nèi)心都會(huì)激起一定的矛盾沖突，或強(qiáng)或弱。電影《綠茶》敏銳把握了當(dāng)下的時(shí)代癥候，那就是許多人擁有著兩種內(nèi)心世界，外在表現(xiàn)則是擁有截然不同的兩副面孔，是白天在社會(huì)秩序中的競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)步和夜晚的放松、放縱。

文學(xué)的影像化傳播中改變傳播主旨的現(xiàn)象頗具普遍性，此外如《跟蹤孔令學(xué)》、《天狗》等根據(jù)文學(xué)作品改編的影片均對(duì)人的物欲膨脹、人與人之間關(guān)系的淡漠以及精神異化等審美現(xiàn)代性議題作了探索，具有較高的藝術(shù)性和深邃的思想性。

三、文學(xué)影像化傳播中電影視聽(tīng)語(yǔ)言的審美觀照

電影作品在表現(xiàn)人的精神世界時(shí)相對(duì)小說(shuō)而言難度頗大，但眾多反映人的精神異化主題的電影卻通過(guò)獨(dú)特的影像語(yǔ)言對(duì)之進(jìn)行了很好的表達(dá)?！兜蕊L(fēng)來(lái)》、《綠茶》等在特寫、蒙太奇鏡頭的運(yùn)用、敘事修辭的使用等方面都有其獨(dú)到的審美價(jià)值，對(duì)深化電影作品的主題意蘊(yùn)起到了很好的作用。

人的異化之重要表現(xiàn)在于人們對(duì)物質(zhì)的無(wú)限欲望及它所帶來(lái)的不滿足、不幸福、攀比下的失落感。在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化成為一個(gè)國(guó)家的首要目標(biāo)的時(shí)候，賺錢似乎成了人們共同的奮斗目標(biāo)，金錢、住房、美食、華服等物質(zhì)層面的占有量成為左右人們?nèi)松x擇的標(biāo)準(zhǔn)，成為衡量人們內(nèi)心幸福指數(shù)的指標(biāo)，但對(duì)物質(zhì)的無(wú)限追逐在攀比心態(tài)的左右下卻往往使人們失去了應(yīng)有的滿足和快樂(lè)。中國(guó)人終于能夠不是在字面和想象上，而是在切身體驗(yàn)中去理解當(dāng)年馬克思于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》里講的“異化”究竟是怎樣一回事。*李潔非：《城市文學(xué)之崛起——社會(huì)和文學(xué)背景》，《當(dāng)代作家評(píng)論》1998年第3期。眾多文學(xué)作品對(duì)此都有描寫，《婚姻穴位》中金錢、房子成為人們談婚論嫁的一個(gè)談判條件；《狗小的自行車》寫了狗小在金錢物質(zhì)利誘面前逐漸淡忘、放棄了貧寒的生身父母，高高興興地投身于相對(duì)富裕的養(yǎng)父母家里。鮑鯨鯨的小說(shuō)《等風(fēng)來(lái)》(原名《游記或是指南》)更是典型地寫出了競(jìng)爭(zhēng)壓力巨大的北京辦公室白領(lǐng)如何在物欲的左右下內(nèi)心變得扭曲從而失去了體味幸福的能力。

由這類文學(xué)母本拍成的電影的一個(gè)共同特點(diǎn)是特寫鏡頭、蒙太奇鏡頭發(fā)揮著極為重要的表意功能。如滕華濤導(dǎo)演的電影《等風(fēng)來(lái)》中大量的尼泊爾人民幸福笑臉的特寫，與中國(guó)“幸福之旅程”旅游團(tuán)成員人人心懷苦惱之間形成鮮明的對(duì)比。尼泊爾物質(zhì)匱乏、交通堵塞、經(jīng)常斷電，但人們臉上卻常常掛著動(dòng)人的幸福笑容，而中國(guó)“幸福之旅程”旅游團(tuán)成員從物質(zhì)條件上而言個(gè)個(gè)都不錯(cuò)但卻多為失意之人，這種幸福感的強(qiáng)烈反差更能引導(dǎo)觀眾思考幸福的真諦。張?jiān)鶕?jù)小說(shuō)《水邊的阿狄麗娜》拍攝的電影《綠茶》中綠茶的特寫鏡頭在整部電影中起到了極為關(guān)鍵的表意作用。小說(shuō)中吳芳相親時(shí)喝的飲品咖啡在電影中換成了綠茶，而且出現(xiàn)在每一次的約會(huì)中。品茶在傳統(tǒng)文化中是與文人清靜多思的品性聯(lián)系在一起的，茶直觀化地表現(xiàn)了研究生吳芳性情古板倔強(qiáng)、不茍言笑的個(gè)性特點(diǎn)，而咖啡則給人更多的是時(shí)髦的感覺(jué)?！毒G茶》中陳明亮腦海中吳芳和朗朗的鏡頭快速地交替出現(xiàn)直至合二為一，他終于頓悟了吳芳、朗朗實(shí)為一人的真相，而這一蒙太奇手法的使用也使觀眾跟隨著陳明亮的頓悟而頓悟?！豆沸〉淖孕熊嚒分凶孕熊嚭透咚倭熊嚨拿商婕艚觿t是狗小家的貧窮與現(xiàn)代化生活之間極大差距的直觀映射。

在表現(xiàn)人的精神異化的電影中，敘事中使用象征手法也是一個(gè)十分巧妙的創(chuàng)作手法。電影《等風(fēng)來(lái)》中的風(fēng)鈴是一個(gè)明顯的象征意象。尼泊爾農(nóng)民給牛掛上鈴鐺，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就聽(tīng)到?；丶业穆曇?，風(fēng)鈴寓有回家的美好寓意。而電影結(jié)尾程天爽終于獲得了對(duì)生活的信心和樂(lè)觀平和的心態(tài)，旅行團(tuán)順利回國(guó)，在機(jī)場(chǎng)王燦送給程天爽一件禮物，是一個(gè)能使人心靈回歸寧?kù)o的風(fēng)鈴，程天爽把它掛在了自己的住所，望著它笑了。電影的結(jié)局把程天爽在滑翔時(shí)的頓悟延伸到日常生活中，從而使主題比小說(shuō)有了拓展和加深。

舍勒認(rèn)為現(xiàn)代性是一種怨恨心態(tài)，它源于人的欲望不能滿足。*楊晨：《傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的糾葛——新世紀(jì)中國(guó)電影的文化癥結(jié)》，云南大學(xué)出版社2014年版，第42頁(yè)。也有學(xué)者指出我國(guó)新文學(xué)領(lǐng)域充滿焦慮心態(tài)。*江臘生、程麗華：《焦慮體驗(yàn)與新時(shí)期文學(xué)的審美訴求》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版)2016年第6期。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展引發(fā)了人們物欲的急劇膨脹，而對(duì)物質(zhì)的欲望就像滾雪球，它的沒(méi)有盡頭令它具備了難以滿足的特性，這令人們永遠(yuǎn)在追逐物質(zhì)的路上，因而人們體會(huì)到的更多的是不幸福的焦慮的感覺(jué)，而全民追求的目標(biāo)就成為一個(gè)無(wú)形的標(biāo)準(zhǔn)，貧窮成為人們恥笑的對(duì)象，對(duì)物質(zhì)占有的多寡成為當(dāng)下人們受人尊敬程度大小的一個(gè)潛在的衡量標(biāo)準(zhǔn)，如此人們開始對(duì)自己的生活加以偽飾，物欲的泛濫直接引發(fā)了人們虛榮的心理。電影《等風(fēng)來(lái)》運(yùn)用特寫、蒙太奇鏡頭以及敘事上的象征等手法對(duì)此進(jìn)行了較深刻的反思。

四、文學(xué)影像化傳播中差異化傳播原因分析

以人文精神燭照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作者不可避免地對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的諸多負(fù)面現(xiàn)象持批判態(tài)度，在文學(xué)的影像化傳播中，對(duì)于現(xiàn)代化快速發(fā)展所帶來(lái)的人的精神異化批判程度的深淺把握，文學(xué)母本與它的跨媒介衍生物——電影作品之間存在著一定的傳播差異。這種差異化傳播現(xiàn)象，究其原因，主要源于傳播媒介自身特性的不同，在消費(fèi)文化、世俗文化主導(dǎo)的當(dāng)下，電影與其他的傳播媒介相比具有無(wú)可比擬的突出地位，電影可以讓受眾在較短的時(shí)間內(nèi)獲得相對(duì)大量的信息，電影的高效性對(duì)快節(jié)奏社會(huì)的人們而言無(wú)疑是一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)。更為重要的是，電影視聽(tīng)技術(shù)的進(jìn)步使人們坐在電影院看電影成為一種時(shí)尚的生活方式，因而相對(duì)于其他傳播媒介，電影是極具影響力和號(hào)召力的，其傳播的大眾化和影響力使它更加注重傳播的意識(shí)形態(tài)宣傳的導(dǎo)向性和積極性。因此，同樣是對(duì)社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象的揭露和批判，文學(xué)作品的結(jié)尾可能會(huì)給讀者一個(gè)模糊的希望，令讀者不至于太過(guò)壓抑、太過(guò)悲痛，而電影則往往會(huì)昭示觀眾一個(gè)堅(jiān)定的、光明的未來(lái)。

文學(xué)的影像化傳播往往會(huì)選擇弱化文學(xué)母本本身對(duì)于社會(huì)問(wèn)題敘寫的尖銳性，其原因還在于文學(xué)作品和電影所面對(duì)的受眾面不同。相對(duì)而言，文學(xué)作品的讀者較之電影的觀眾而言，其文化程度會(huì)更高一些，這樣一來(lái)，他們對(duì)作品中一系列尖銳的社會(huì)問(wèn)題的描寫會(huì)有著較為理性的看法；而電影的受眾相較于文學(xué)作品的受眾要多得多，文化程度良莠不齊，因此對(duì)社會(huì)問(wèn)題的反映應(yīng)該更加注意方向性的引導(dǎo)。

20世紀(jì)90年代人文精神大討論很快沉寂，但人文精神、人文情懷卻會(huì)永存，新世紀(jì)文學(xué)的影像化傳播實(shí)踐中眾多作品在審美現(xiàn)代性的維度下呈現(xiàn)出濃重的人文意識(shí)、人文情懷。它們以知識(shí)分子傳統(tǒng)的積極入世的心態(tài)關(guān)注著現(xiàn)實(shí)社會(huì)，既贊嘆中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，同時(shí)又審慎地觀察和思考著現(xiàn)實(shí)中存在的種種社會(huì)問(wèn)題，這既包括貧富差距、犯罪、生態(tài)破壞等現(xiàn)實(shí)層面的問(wèn)題，也包括物質(zhì)崇拜所帶來(lái)的人的精神異化問(wèn)題。*李孝英、楊毅?。骸逗蟋F(xiàn)代視域下情感隱喻的體驗(yàn)基礎(chǔ)探究》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第10期。而要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“文明”、“和諧”等目標(biāo)則必須以人文精神為指引，在發(fā)展現(xiàn)代化的過(guò)程中真正做到以人為本，文學(xué)影像化傳播中人文精神的張揚(yáng)必定會(huì)給我國(guó)現(xiàn)代化的健全發(fā)展帶來(lái)有益的影響，有利于人們正視、思考，乃至解決目前存在的諸多社會(huì)問(wèn)題。

(責(zé)任編輯：佘克)

2016-10-20

魏李梅(1971—)，女，文學(xué)博士，曲阜師范大學(xué)傳媒學(xué)院副教授。

本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“威廉·?？思{對(duì)中國(guó)新時(shí)期小說(shuō)的影響研究”(項(xiàng)目編號(hào)：13BWW007) 、國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)新時(shí)期小說(shuō)隱喻敘事研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15BZW035)和山東省社科基金項(xiàng)目“小學(xué)基礎(chǔ)教育科技進(jìn)課堂助益教、學(xué)現(xiàn)狀調(diào)研”(項(xiàng)目編號(hào)：13CDYJ09)的階段性成果。

I206.7

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1003-4145[2017]02-0170-05