文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時代“非遺”保護(hù)的新模式

劉慧琳

摘 要：“非遺”的保護(hù)工作是從近現(xiàn)代才開始的，標(biāo)志著人們開始意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。從一開始的搶救到后來的生產(chǎn)，從遺產(chǎn)到科學(xué)的論證這些資源，給現(xiàn)今的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)提供了有力的支持。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)入現(xiàn)代社會和大眾生活的一個重要途徑就是發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與“非遺”資源這兩個相結(jié)合的基礎(chǔ)上，對“非遺”進(jìn)行創(chuàng)意性保護(hù)，把“非遺”融入社會，成為一種活態(tài)的傳承方式。在“非遺”資源豐富的河南，要加強(qiáng)對“非遺”的創(chuàng)意性保護(hù)，應(yīng)該建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時代對“非遺”保護(hù)的監(jiān)測評估體系。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)；新模式；創(chuàng)意性保護(hù)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

“非遺”是指人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)（簡稱“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”），是相對于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言的概念。是指各族人民世代傳承的與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。我國傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)好非物資文化遺產(chǎn)對我們的文化傳承有重要作用。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化元素的創(chuàng)意與創(chuàng)新為基礎(chǔ)，再經(jīng)過現(xiàn)代技術(shù)的加工形成的創(chuàng)意與文化相結(jié)合的產(chǎn)品，從而形成了一定規(guī)模的且較為有潛力的產(chǎn)業(yè)。

1 從搶救帶生產(chǎn)：“非遺”保護(hù)的實(shí)踐歷程

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。包括以下幾個方面：口頭和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，表演藝術(shù)，社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐，傳統(tǒng)手工藝。聯(lián)合國教科文組織在2003年出臺《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》），我國在2004年加入這個《公約》。該《公約》內(nèi)容是文化遺產(chǎn)的保護(hù)對象不再只是歷史文物與歷史遺跡了，還增加了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。我國在2005年出臺《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，這使我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作的目標(biāo)以及基準(zhǔn)原則得到了明確，且使有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制度逐漸形成，2006年，我國設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”。這些措施使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐工作熱火朝天地開展起來。

我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)歷了三種保護(hù)模式，分別是搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)。

1.1 搶救性保護(hù)

我國最主要的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式是搶救性保護(hù)。國家的財(cái)政投入會偏向那些瀕臨滅絕的項(xiàng)目，為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性得到保護(hù)，我國推行了文物保護(hù)的方式。經(jīng)濟(jì)全球化日漸發(fā)展，工業(yè)畫、城市化的步伐也越來越快，這使得我國部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨消失的危機(jī)。在這個大背景下，我國實(shí)行了對“非遺”的搶救性保護(hù)措施。這幾年，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度逐漸加大，建立了國家、省、市、縣四級“非遺”名錄體系，制訂了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人的認(rèn)定制度，同時“非遺”博物館也開始興起。

1.2 整體性保護(hù)

說到最專業(yè)、最科學(xué)的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式，那就不能不提整體性保護(hù)這一模式了。隨著人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識越來越強(qiáng)，人們慢慢認(rèn)識到“非遺”不存在于空中，而是在其本身發(fā)源起來的土地上，“非遺”一旦離開它自己的發(fā)源地和發(fā)展環(huán)境，那么想再對“非遺”進(jìn)行保護(hù)就難上加難了。在這樣的背景下，整體性保護(hù)應(yīng)運(yùn)而生。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的時候要遵循它自身的發(fā)展規(guī)律，把文化生態(tài)保護(hù)區(qū)作為載體，之前都是對“非遺”進(jìn)行單獨(dú)保護(hù)，現(xiàn)在還需要對它賴以生存的環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。經(jīng)過這些年的實(shí)踐證明，這種保護(hù)模式是非常科學(xué)并且有效的。

1.3 生產(chǎn)性保護(hù)

我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的積極探索是生產(chǎn)性保護(hù)這一模式。在對生產(chǎn)性保護(hù)模式進(jìn)行實(shí)踐的過程中，整個工作的核心是保護(hù)“非遺”的真實(shí)性與傳承性，在保證可以傳承“非遺”的這個大前提下，借用流通、銷售等渠道，把“非遺”包裝成文化產(chǎn)品的形式進(jìn)行保護(hù)。在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)等領(lǐng)域?qū)嵤┑亩际巧a(chǎn)性保護(hù)這一模式。國家文化部在2011年公布了41個國家級的“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，這對于展示我國對“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)的成果是非常有幫助的。

2 從遺產(chǎn)到資源：“非遺”開發(fā)的理論支點(diǎn)

我國一直在研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到底采用什么樣的保護(hù)模式比較好，結(jié)合人類的實(shí)踐和對事物的認(rèn)識不斷地對其進(jìn)行分析與探討。就生產(chǎn)性保護(hù)這個概念而言，理論界仍然有一些人對“非遺”的開發(fā)與利用沒有清楚的認(rèn)識，不明白對“非遺”進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的理論依據(jù)。所以就不得不提一下人文資源這一個概念了，所謂的人文資源就是指人類在經(jīng)過文化創(chuàng)造之后留下來的、可以供人類繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)。人類從古代傳下來的文化遺產(chǎn)，如果只是靜態(tài)不動的或者是存在于博物館中的，與人類沒有聯(lián)系、沒有互動，就只能成為遺產(chǎn)，只有當(dāng)這些遺產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)生活掛鉤，并且可以聯(lián)系社會實(shí)際，這才能稱之為資源?？梢赃@么說，人文資源與文化遺產(chǎn)在一定程度上可以畫等號，當(dāng)它故步自封，不與外界聯(lián)系時，就變成了過去社會的遺留物，就是所謂的文化遺產(chǎn)；當(dāng)社會生活與之聯(lián)系起來時，在具備了可以被文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)利用的價值時，就轉(zhuǎn)變成了資源，我們稱之為“文化資源”。

從遺傳轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y源，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)得到了較為科學(xué)的理論根據(jù)。人們漸漸意識到“非遺資源”不只是有歷史價值、審美價值等，還具備潛在的巨大經(jīng)濟(jì)價值。民間社會中早已開始了對“非遺”的開發(fā)與利用，在一定程度上為他們賺取了錢財(cái)。并且，“非遺”具備一般資源所沒有的優(yōu)勢，那就是“非遺”的不可復(fù)制性、唯一性以及稀缺性，它最大限度地體現(xiàn)了文化之間的差異性，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價值的潛力是十分巨大的，因此地方在發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)時得到了極大的支持。

3 創(chuàng)意性保護(hù)：“非遺”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的完美結(jié)合

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別非常多，可以大致分為以下十個類別：民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育游戲與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用，我國主要分為兩個方面：一是各個地方基于對民俗與節(jié)日的開發(fā)，大力發(fā)展旅游業(yè)；二是對傳統(tǒng)美術(shù)及傳統(tǒng)技藝的保護(hù)。是否與當(dāng)今的社會生活相聯(lián)系，是區(qū)別文化遺產(chǎn)與文化資源的最好辦法，然而僅限于上述兩個方面的開發(fā)與利用并不能說明我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了最大化的開發(fā)。特別是如今剛剛發(fā)展起來的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)上的發(fā)展活力十足，可以說文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的崛起給“非遺”帶來了第二春，讓它獲得了一個非常好的發(fā)展機(jī)遇。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，即源于個體創(chuàng)意、技能及才能，通過知識產(chǎn)權(quán)的生成與利用，有能力創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會的產(chǎn)業(yè)，涉及的面非常廣，有廣告、工藝、設(shè)計(jì)、休閑軟件游戲等。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)相比，其核心要素是人的創(chuàng)造力，即人們對創(chuàng)新的認(rèn)識，對創(chuàng)造力的理解以及創(chuàng)新一個新事物的能力。最重要的一點(diǎn)就是創(chuàng)意，不能抄襲，必須是原創(chuàng)的、有價值的。實(shí)踐證明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來對彼此的發(fā)展是非常有利的，二者相輔相成，為彼此創(chuàng)造出更美好的明天。

首先是“非遺”?！胺沁z”走進(jìn)社會和大眾生活的有效途徑，主要在于通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的難點(diǎn)主要用于“非遺”很難走進(jìn)人們的生活，對于人們來說其可有可無，導(dǎo)致活態(tài)傳承不能很好地進(jìn)行。然而“非遺”的文化魅力被河南平頂山的少林寺展現(xiàn)在人們面前。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)讓“非遺”走向大眾生活，不再無路可走，打開了通向現(xiàn)代世界、新世界的一扇大門。

其次是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。“非遺”使得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意資源與素材得到了豐富。在我國河南流傳的董永與七仙女的故事在我國家喻戶曉，同時也是我國傳統(tǒng)文化中的一員。被國內(nèi)的影視公司加以改編拍成電視劇后，引起了巨大反響，與此同時也給該影視公司帶來了巨大的利潤。這是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化資源相碰撞產(chǎn)生的結(jié)果，也是兩者相結(jié)合、開發(fā)利用彼此資源的成功典型案例。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源最豐富的國家之一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以獲得豐富的資源，這是值得我們驕傲與自豪的。

筆者認(rèn)為，在搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)這三個保護(hù)模式之外，還存在著另外一種保護(hù)模式，即創(chuàng)意性保護(hù)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合的這一基礎(chǔ)上，可以通過創(chuàng)意把“非遺”融入如今的社會生活。創(chuàng)意性保護(hù)的宗旨是以創(chuàng)意為手段，激活“非遺”的生命力，這是整個“非遺”保護(hù)發(fā)展歷程中產(chǎn)生的新產(chǎn)物。創(chuàng)意性保護(hù)大體上可以分為三個類型：一是改良型，即適應(yīng)大眾的審美習(xí)慣及趨勢；二是創(chuàng)造型，令“非遺”與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，在原創(chuàng)創(chuàng)意的這個大前提下，創(chuàng)造全新的文化產(chǎn)品；三是融入型，即經(jīng)過設(shè)計(jì)等途徑，把“非遺”的關(guān)鍵特點(diǎn)與現(xiàn)今社會中的產(chǎn)品結(jié)合起來，如服裝設(shè)計(jì)等。

4 結(jié)語

需要我們注意的是，歸根結(jié)底，產(chǎn)業(yè)追求的是利潤，是如何使效益最大化，如果“非遺”過度的商業(yè)化，這對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而言是非常不利的；應(yīng)該建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時代對“非遺”保護(hù)的監(jiān)測評估體系，同時設(shè)立“文化預(yù)警”機(jī)制，即在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)與利用之前，相關(guān)的部門要先采取一定的保護(hù)措施，以防出現(xiàn)過度或者破壞性的開發(fā)，這在一定范圍內(nèi)可以使“非遺”受到較小的破壞，對于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了積極的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是國家和民族的需要，也是人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。本文對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時代“非遺”保護(hù)的新模式作出了一定探討與分析，但還需要更多的人來探索這個新模式，希望能夠給相關(guān)從業(yè)人員一定的幫助。

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