社會(huì)變遷中的彝族“四腔”

吳雪梅

摘 要：云南位于我國(guó)的西南部。我國(guó)56個(gè)民族中有52個(gè)少數(shù)民族在這里生活著，并且每一個(gè)民族都擁有自己的民族特色與民族音樂(lè)文化。其中，最具代表性的是彝族的“四腔”。彝族的“四腔”是彝族音樂(lè)文化的代表，主要由“四腔”“山藥腔”“五山腔”以及“海菜腔”組成。隨著社會(huì)的發(fā)展與變遷，彝族的“四腔”雖然在不斷完善，但是有些東西在一定程度上仍是保持不變的，如它的音樂(lè)審美、演唱技巧等。對(duì)彝族“四腔”進(jìn)行繼承與發(fā)展，一方面有利于促進(jìn)本民族文明的延續(xù)與發(fā)展，另一方面也為中華民族的音樂(lè)文化增添了一抹靚麗的色彩。以下，本文將對(duì)社會(huì)變遷中的彝族，以及彝族“四腔”的相關(guān)方面做簡(jiǎn)單的分析與描述。

關(guān)鍵詞：社會(huì)變遷；彝族；“四腔”

彝族是我國(guó)的6大少數(shù)民族之一，全國(guó)共有700多萬(wàn)人主要集中在云南省。彝族不僅是一個(gè)能歌善舞的民族，它的民歌還具有內(nèi)涵豐富、唱詞量大、民族風(fēng)格鮮明以及演唱方式獨(dú)特等特點(diǎn)。不同地區(qū)的彝族民歌也各具特色，有的高亢嘹亮、真假聲結(jié)合，有的婉轉(zhuǎn)綿長(zhǎng)、用真聲直白演繹。因此，不同的地域與分支誕生了各具特色的民歌演唱方法以及演唱技巧。其中，最具代表性的就是“四腔”。雖然“四腔”的題材比較廣泛，但是常常圍繞著愛(ài)情內(nèi)容展開(kāi)，有時(shí)也會(huì)涉及自然景物和日常生活的一些方面，其旋律有時(shí)悠長(zhǎng)、有時(shí)簡(jiǎn)潔，時(shí)而交替、時(shí)而交融。以下，文章將對(duì)彝族及其相關(guān)民歌做簡(jiǎn)單的介紹，并對(duì)社會(huì)變遷中彝族的“四腔”的來(lái)源、特點(diǎn)、音樂(lè)審美以及演唱技巧進(jìn)行相應(yīng)的探討與分析。

1 彝族及其相關(guān)民歌的介紹

在云南省，彝族是人口最多、分布地區(qū)最廣的少數(shù)民族。其中，彝族支系主要包括尼蘇、諾蘇以及撒尼等。人們主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)且不同地區(qū)的彝族民歌各具特色，他們有自己的民族語(yǔ)言和文字。例如，彝族的“彝”字有豐衣足食之意，彝族人大都崇拜自然、崇尚動(dòng)植物、崇尚祖先等，他們認(rèn)為天地萬(wàn)物自有神靈。

因?yàn)橐妥宓臍v史悠久、分布地區(qū)廣泛，所以其擁有6種不同的方言以及70多種本民族的稱(chēng)謂，各種各樣的民族服飾和豐富多彩的歌舞也被保留下來(lái)。由于彝族人擁有共同的信仰，即使是不同地區(qū)的彝族，也有著相同的節(jié)日和禮儀活動(dòng)。

彝族的民歌擁有粗獷奔放的鮮明特點(diǎn)，分為敘事歌、山歌、風(fēng)俗歌、情歌等。對(duì)于大部分的歌曲，彝族人都用自己的語(yǔ)言演唱，如彌勒西山彝族的歡樂(lè)舞。云南的尼蘇人有山歌“四大腔”，大約有五六百年的歷史，這種民歌以青年男女的社交與愛(ài)情活動(dòng)為主要素材。

彝族最廣為人知的傳統(tǒng)節(jié)日就是“火把節(jié)”，通常情況下，彝族把一年的365天平均分為10個(gè)月，每個(gè)月有36天，多余的5天則被作為每年的“過(guò)年日”，而彝族的新年與“火把節(jié)”是密不可分的。雖然不同地區(qū)的彝族人都有“火把節(jié)”這一傳統(tǒng)節(jié)日，但是不同的地區(qū)在儀式上也會(huì)有所差異。其中，有一種彝族共同的娛樂(lè)形式，即一起歡跳《大三弦舞》。

“四腔”是尼蘇人在聚會(huì)中所唱的曲子，而這種聚會(huì)是尼蘇人的“吃火草煙”活動(dòng)。人們一般是傍晚時(shí)分在郊區(qū)舉行這種聚會(huì)，主要內(nèi)容分為三項(xiàng)：第一，“款白話(huà)”。所謂白話(huà)就是既可以說(shuō)又可以唱，多用于青年男女互相的對(duì)白、對(duì)唱中。第二，曲子對(duì)唱。這種演唱方式是由青年男女分別為兩隊(duì)的領(lǐng)唱，其余隊(duì)員作為伴唱。第三，跳弦。即用樂(lè)器伴奏，大家一起跳舞。

彝族的“四腔”分為“海菜腔”（如“彝族舞曲”）“山藥腔”“四腔”（如“彝族牧歌”）以及“五山腔”。這四種不同的腔調(diào)都具有篇幅較長(zhǎng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)涵豐富以及對(duì)演唱者要求較高等特點(diǎn)，同時(shí)均以表達(dá)青年男女之間的愛(ài)情為主要素材。

2 彝族“四腔”的簡(jiǎn)介

彝族的“四腔”，即“海菜腔”“四腔”“山藥腔”“五山腔”，均已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其中，“海菜腔”在2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)名錄；“山藥腔”在2009年被列入第二批云南省名錄；“五山腔”在2013年被列入第三批云南擴(kuò)展名錄。此外，“四腔”是一種在“吃火草煙”的玩場(chǎng)上、氣氛達(dá)到高潮時(shí)，人們所演唱的大型長(zhǎng)歌。由于其唱詞量大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，只有具備高超的演唱技巧的人才能夠勝任這種唱法。

2.1 “海菜腔”的簡(jiǎn)介

“海菜腔”又名“海唱腔”，因其流傳的地方有一種水生植物叫“海菜”以及是在湖上唱歌，故稱(chēng)其為“海菜腔”或“海唱腔”。該腔的演唱方法堪稱(chēng)民族音樂(lè)中的“美聲”唱法，一般情況下，由男女對(duì)唱的方式進(jìn)行領(lǐng)唱、眾人幫腔，唱詞量大、結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜、內(nèi)涵豐富、旋律起伏、音域廣，多采用音調(diào)與說(shuō)唱交替的演唱方式，從而能夠達(dá)到“曲中有曲，歌中有歌”的演唱效果。“海菜腔”的音域跨度較大，當(dāng)一位擁有高超的演唱技巧的民間歌手對(duì)其進(jìn)行演唱的時(shí)候，其能夠十分靈活巧妙地運(yùn)用真假聲，進(jìn)而使演唱的效果更加優(yōu)美、自然，音色也會(huì)更加尖亮。此外，“海菜腔”的旋律運(yùn)用了很多裝飾音，能夠產(chǎn)生不同的律動(dòng)，更具感染力，極大地彰顯了獨(dú)具特色的民族音樂(lè)文化。

2.2 “山藥腔”的簡(jiǎn)介

“山藥腔”又稱(chēng)“沙莜腔”，流傳于建水，因建水盛產(chǎn)山藥而得名?！吧剿幥弧钡念}材十分廣泛，大部分圍繞著生活與愛(ài)情展開(kāi)，采用男女對(duì)唱的方式進(jìn)行演唱。它的詞句富于變化，不拘泥于長(zhǎng)短。在調(diào)式上，多采用中國(guó)傳統(tǒng)的七聲羽調(diào)式，節(jié)奏與節(jié)拍富于變化、混合自由；在曲調(diào)上，多采用歌唱性與敘事性旋律。一般情況下，其采用的是跳進(jìn)、級(jí)進(jìn)音程的行進(jìn)方式，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)7度以上大跳式的波峰型旋律線條。在彝族的“四腔”中，“山藥腔”的音域最寬、襯詞的時(shí)值最長(zhǎng)，這就需要演唱者運(yùn)用高超的真假聲結(jié)合的技巧與方式進(jìn)行演唱，以此來(lái)表達(dá)自己的熱情以及真摯的情感。

2.3 “五山腔”的簡(jiǎn)介

“五山腔”又稱(chēng)“五三腔”，發(fā)源于曲江地區(qū)，因?yàn)樵谇瓋砂队羞B綿的山脈，有“五山”之稱(chēng)，所以這里的人們唱的歌被稱(chēng)為“五山腔”?！拔迳角弧敝饕婕叭藗兊娜粘Ｉ睢賽?ài)家庭以及生產(chǎn)農(nóng)作等一系列與生活相關(guān)的方面。“五山腔”的結(jié)構(gòu)十分龐大，內(nèi)容極為豐富，形式也十分自由。其旋律有時(shí)高亢，有時(shí)婉轉(zhuǎn)；演唱的方式有時(shí)采用獨(dú)唱，有時(shí)采用合唱；領(lǐng)唱與幫腔之間形成了交替起伏的演唱風(fēng)格，層層遞進(jìn)。在唱詞方面，有比較固定的“白話(huà)”和即興創(chuàng)作的“茄子”；在樂(lè)段方面，主要分為兩個(gè)樂(lè)句，一個(gè)是悠長(zhǎng)、奔放的拖腔，另一個(gè)是不停變換的敘述性歌唱，既可以向上五度轉(zhuǎn)調(diào)，又可以不停地變換節(jié)奏。在橫向上，形成了鮮明的旋律線條的對(duì)比；在縱向上，更多地體現(xiàn)在主唱與椏腔的和聲效果上。由于“五山腔”的音域較為寬廣，再加上真假聲之間的交替與變換，給人留下了深刻的印象。

2.4 “四腔”的簡(jiǎn)介

“四腔”因其唱腔結(jié)構(gòu)得名，是一種長(zhǎng)篇傳統(tǒng)的山歌，主要在峨山彝族自治縣流傳。與其他三個(gè)唱腔相比，該唱腔更加委婉、規(guī)整，如同一個(gè)情竇初開(kāi)的小姑娘。一般情況下，“四腔”采用的是中國(guó)傳統(tǒng)的七聲羽調(diào)式或者五聲羽調(diào)式，節(jié)拍多采用二拍子，比較規(guī)整且節(jié)奏十分明快。在內(nèi)容的表達(dá)上，其仍然采用詠嘆與敘述結(jié)合的方式，旋律柔和、情感真摯。此外，其還以比興的手法為主，唱詞押韻，同時(shí)采用真假聲結(jié)合的方式進(jìn)行演唱。

3 社會(huì)變遷中，彝族“四腔”的音樂(lè)審美

3.1 民族的性格特征

在社會(huì)的變遷中，我們可以從音樂(lè)的偏好中看出一個(gè)民族的性格特征。例如，彝族的尼蘇人喜歡音域?qū)拸V以及音程跳躍大的音樂(lè)，這彰顯了其粗獷豪放的民族性格。同時(shí)，也正是這種灑脫、開(kāi)朗以及豁達(dá)的性格，使其創(chuàng)作出了不拘一格、高亢嘹亮的民族音樂(lè)。因此，正是由于彝族尼蘇人的性格，其才創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的音樂(lè)風(fēng)格。

3.2 民族音樂(lè)的結(jié)構(gòu)

隨著社會(huì)的變遷，彝族“四腔”的調(diào)式仍多以中國(guó)傳統(tǒng)的七聲羽調(diào)式為主，調(diào)式之間不斷變換，節(jié)奏與節(jié)拍復(fù)雜多變。此外，其多采用逐層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行演唱，含蓄地表達(dá)情感；在領(lǐng)唱與幫腔之間，先是互相謙讓?zhuān)S后情緒高亢、抒發(fā)情感。

3.3 音樂(lè)的旋律與音調(diào)

彝族“四腔”的音調(diào)主要采用敘述與抒詠交替出現(xiàn)的方式，悠長(zhǎng)、奔放的拖腔以及跳進(jìn)與級(jí)進(jìn)的音程形態(tài)構(gòu)造了波峰式的旋律線條，這種音調(diào)與敘述性的說(shuō)唱形成了鮮明的對(duì)比。這是彝族尼蘇人在日常的生產(chǎn)與生活中形成的比較穩(wěn)定的、具有鮮明的民族特色的音調(diào)，能夠給人一種不斷向前的“波浪感”。其逐漸形成了獨(dú)具特色的節(jié)奏模式，旋律也更加富有生機(jī)、彈性和吸引力。

3.4 和聲的對(duì)比

在彝族“四腔”中，最常見(jiàn)的就是在主唱與椏腔之間的和聲。一個(gè)是開(kāi)闊悠長(zhǎng)的聲調(diào)，一個(gè)是間斷變化的聲調(diào)，二者相互交替、彼此交融，形成了鮮明的對(duì)比。這不僅是對(duì)音樂(lè)旋律的補(bǔ)充，還是對(duì)音樂(lè)腔調(diào)內(nèi)涵的豐富。

3.5 大嗓與小嗓之間相互交替

一般來(lái)講，在彝族的“四腔”中，先是真聲，后是假聲，通過(guò)下滑式的句尾與敘述性的樂(lè)句相結(jié)合的方式來(lái)表達(dá)情感內(nèi)容。大音程之間的跳躍式連接，靈活而自由，十分自然流暢，因此形成了氣勢(shì)恢宏的大嗓的聲音特征。相較而言，小嗓的聲音十分細(xì)膩，動(dòng)聽(tīng)柔美，其唱腔比較適合表達(dá)抒情，比大嗓更容易打動(dòng)人心。

4 彝族“四腔”的演唱技巧

4.1 真假聲的結(jié)合

由于彝族“四腔”的音域十分寬廣，采用真假聲的演唱方式成了彝族“四腔”的一大演唱特色，尤其是演唱的力度、音量的變化以及音色的虛實(shí)對(duì)比，無(wú)疑使彝族“四腔”的演唱更具魅力。一般來(lái)說(shuō)，彝族“四腔”的演唱者都會(huì)把真聲稱(chēng)為“大嗓”，把假聲稱(chēng)為“小嗓”。正是這種真假聲以及大小嗓相結(jié)合的演唱方式，才讓彝族的聲腔既嘹亮又婉轉(zhuǎn)，極其富于表現(xiàn)力。當(dāng)表演者在演唱寬廣的音域時(shí)，要十分注意高低音之間的轉(zhuǎn)換，在轉(zhuǎn)換聲區(qū)的時(shí)候一定要平滑順暢，只有這樣才能保留歌曲的美好意境。

4.2 橫膈膜的重要性

在彝族“四腔”中，旋律都比較寬廣，樂(lè)句比較長(zhǎng)，同時(shí)表達(dá)的情感也比較豐富，這就要求演唱者不僅要注意演唱的連貫性、流暢性，在演唱時(shí)還要注意呼吸的均勻，將支撐點(diǎn)放在腰部的橫膈膜上，只有這樣，唱出來(lái)的音樂(lè)才更加平滑、流暢。此外，良好的橫膈膜也為真假聲之間的轉(zhuǎn)換奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使音樂(lè)的旋律更加柔和、更加令人陶醉。只有這樣，演唱出來(lái)的歌曲才能在空曠的山谷中回蕩。

4.3 裝飾音

我國(guó)的少數(shù)民族在對(duì)裝飾音的應(yīng)用方面具有鮮明的民族特征，而彝族的裝飾音主要是由前依音、后依音、三連音組成的。在每一句唱詞結(jié)束后，演唱者都會(huì)在主音的后面習(xí)慣性地增加一個(gè)裝飾音作為尾音，由此會(huì)產(chǎn)生一種音樂(lè)的律動(dòng)感，從而接二連三地出現(xiàn)韻律之間的轉(zhuǎn)折，這種方式是彝族尼蘇人的一種獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格。演唱者在演唱時(shí)，采用以情帶聲的方式，借助氣息的推動(dòng)，逐漸讓喉部的肌肉放松，以達(dá)到拉近聲帶的效果，從而使演唱更加自然流暢。

4.4 說(shuō)唱結(jié)合的演唱方式

說(shuō)唱在彝族的民族音樂(lè)中占有重要的地位，是彝族民歌十分重要的素材之一。同時(shí)，在彝族的“四腔”中，歌唱性與敘述性相結(jié)合的演唱方式十分常見(jiàn)，與拖音和吟唱的方式形成鮮明的對(duì)比。因此，演唱者會(huì)經(jīng)常練習(xí)繞口令，以增強(qiáng)舌頭的靈活性；同時(shí)，還會(huì)通過(guò)記憶靈活多變的詞，鍛煉頭腦的反應(yīng)速度以及口齒的清晰度和流暢性。更重要的一點(diǎn)是，將說(shuō)與唱這兩種方式完美地結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)“你中有我，我中有你”，最終使二者相互融合，在演唱的過(guò)程中完美地將說(shuō)唱的方式表現(xiàn)出來(lái)。

5 結(jié)語(yǔ)

彝族獨(dú)特的地理位置及其所處的時(shí)代環(huán)境，造就了獨(dú)具特色的民族音樂(lè)。彝族的“四腔”充分彰顯了彝族人民樸素健康的生活情趣，展現(xiàn)了彝族深厚的文化底蘊(yùn)。在當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，人們顯得越來(lái)越世俗化，逐漸拋棄一些具有民族特色的東西。因此，彝族的“四腔”文化作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該引起當(dāng)代人的重視。隨著社會(huì)的變遷，這種文化受到多種因素的威脅，我們要對(duì)其加大繼承和弘揚(yáng)的力度，使其為子孫后代造福。

此外，彝族“四腔”的演唱技巧與演唱方式在原有的基礎(chǔ)上不斷地完善和發(fā)展，尤其是抒詠與敘述方式的交替運(yùn)用、調(diào)式之間的游離變換、節(jié)奏節(jié)拍的豐富多樣、真假聲的靈活運(yùn)用以及悠長(zhǎng)氣息的支撐，共同構(gòu)造了氣勢(shì)恢宏、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、音調(diào)優(yōu)美、獨(dú)具特色的彝族“四腔”。彝族“四腔”是彝族民族音樂(lè)文化的代表，是民族音樂(lè)的重要組成部分，是當(dāng)?shù)厝嗣裰腔鄣慕Y(jié)晶與人民文化的積淀，豐富和發(fā)展了我國(guó)的民族音樂(lè)文化，彰顯著人類(lèi)的進(jìn)步。因此，我們必須要對(duì)社會(huì)變遷中的彝族“四腔”加以保護(hù)與弘揚(yáng)。

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