論道德社會學(xué)視域下高校道德文化建設(shè)的四個維度

許志銘

(福州大學(xué)黨委宣傳部， 福建福州 350116)

論道德社會學(xué)視域下高校道德文化建設(shè)的四個維度

許志銘

(福州大學(xué)黨委宣傳部， 福建福州 350116)

立德樹人是高等教育的根本任務(wù)，以道德社會學(xué)為視角，可以闡述高校道德文化建設(shè)的四個維度，即道德的社會影響維度、社會實踐維度、社會責(zé)任維度、社會自覺維度。其中，道德影響是外因，道德實踐是基礎(chǔ)，道德責(zé)任是主體，道德自覺是目的，四位一體，從而啟發(fā)和拓展高校校園道德文化建設(shè)新路徑。

道德社會學(xué)； 道德文化建設(shè)； 校園文化

道德社會學(xué)是研究道德與社會的關(guān)系和道德的社會性質(zhì)及社會功能的一門社會學(xué)分支學(xué)科。通常認(rèn)為道德社會學(xué)的產(chǎn)生可以追溯到19世紀(jì)后期，法國社會學(xué)家E. 迪爾凱姆《社會學(xué)方法的規(guī)則》一書的問世，奠定了這門學(xué)科的基本理論和方法論基礎(chǔ)。它的研究內(nèi)容主要包括：第一，揭示道德與社會相互關(guān)系、相互作用的基本規(guī)律。第二，研究道德和社會是通過什么發(fā)生作用的，即相互作用的方式、介質(zhì)、特點和規(guī)律。第三，研究如何將道德基本理論和方法運用到實際生活中，并努力解決社會生活問題。在我國，學(xué)術(shù)界還重點研究探討了如何繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的問題。以上研究可以歸結(jié)為理論問題、實際問題和應(yīng)用問題三個部分，它們相互聯(lián)系，缺一不可，構(gòu)成道德社會學(xué)的內(nèi)容體系。

從文化角度談道德，必須植根于中國五千多年的傳統(tǒng)文化大系統(tǒng)中來理解，我們認(rèn)為道德文化是一種傳統(tǒng)文化，是一種時代文化，更是一種核心文化。高校道德文化是社會道德在高校校園文化領(lǐng)域的體現(xiàn)，是道德現(xiàn)象和道德活動通過以文化為基本形式、載體和媒介的總和。高校道德文化的內(nèi)容主要由習(xí)慣體系、價值規(guī)范體系、信仰觀念體系三個部分組成。高校道德文化是校園文化的重要構(gòu)成部分[1]，它以立德樹人為根本任務(wù)，以社會主義核心價值觀體系為基礎(chǔ)，以思想政治教育為先導(dǎo)，致力于知行合一，通過道德文化教育，道德文化實踐，加強大學(xué)生的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)健全人格。

目前學(xué)術(shù)界，關(guān)于“道德社會學(xué)視域下的高校道德文化建設(shè)”的研究很少，主要見于一些具體案例中，并未形成較為系統(tǒng)的理論成果，直接主題詞的論文、著作目前尚未搜索到。與本文間接相關(guān)的研究情況,筆者在文獻檢索中發(fā)現(xiàn)，與道德社會學(xué)視域的高校道德文化建設(shè)非直接相關(guān)的研究資料比較豐富。體現(xiàn)在如下幾個方面：第一，有關(guān)道德社會學(xué)的研究，這方面的研究信息比較豐富。中國知網(wǎng)主題詞輸入：道德社會學(xué)，可以查到的有關(guān)文獻為62篇，分別涉及了道德社會學(xué)的基本理論研究，個案應(yīng)用研究等；第二，道德文化研究。同樣在中國知網(wǎng)輸入主題詞：道德文化，共有3194篇相關(guān)文獻，縱觀這些文獻，主要可以分為三類，一類是有關(guān)道德文化基本理論的研究，第二類是道德文化具體個案的研究，第三類是道德文化教育方面的研究，但這類研究也多是片斷地涉及高校道德文化建設(shè)問題，對高校道德文化的社會性研究仍然是相當(dāng)有限的。

綜上，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于道德社會學(xué)視域下的高校道德文化建設(shè)方面研究較少，但直接相關(guān)和非直接相關(guān)的研究信息和科研成果較為豐富，為筆者提供了較好的研究背景資料，開拓了研究視野。

一、高校道德文化建設(shè)現(xiàn)狀分析

目前，大學(xué)生普遍存在著“知與行”脫節(jié)的矛盾，例如，價值取向趨于功利與實惠，自我意識彰顯，社會責(zé)任感淡薄，公德素養(yǎng)較差等等，這些現(xiàn)象與大學(xué)生的身份不相符，通過現(xiàn)象看本質(zhì)，校園健康文化的塑造，還需要從道德文化層面去分析和探索。筆者通過梳理文獻和實際調(diào)研，認(rèn)為當(dāng)前高校校園道德文化建設(shè)主要存在以下問題：

1. 施教主體的缺位是主要問題

所謂施教主體，我們認(rèn)為是學(xué)校、家庭、社會三者。當(dāng)今大學(xué)生出生于20世紀(jì)90年代之后，大多數(shù)為獨生子女，我國經(jīng)濟條件已進入小康階段，父輩視為“掌上明珠”，給予了較為優(yōu)越的生活條件，不少父母甚至過分溺愛[2]，子女以自我為中心的理念逐漸形成，家庭教育缺失了本應(yīng)有的積極作用。此外,當(dāng)今大學(xué)生以學(xué)業(yè)為主要任務(wù)，較少接觸社會，加上家庭的“溫室效應(yīng)”，社會教育少之又少。我國高校主要通過第一課堂和第二課堂進行思想道德教育，比如開設(shè)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，但筆者通過查閱資料發(fā)現(xiàn)，很多高校在辦學(xué)目標(biāo)中沒有明確體現(xiàn)道德文化教育的內(nèi)容， 教學(xué)內(nèi)容與道德文化教育存在兩張皮的現(xiàn)象[3]，教材一般不主動體現(xiàn)道德文化教育的目標(biāo)，教材基本以學(xué)科知識呈現(xiàn)、技能訓(xùn)練、實踐教學(xué)為體系，很少注意到道德文化素養(yǎng)的要求。在教育管理上道德教育的要求不明朗，實際操作流于形式化[4]，在道德考核評價方面，被就業(yè)指標(biāo)、考研指標(biāo)、業(yè)務(wù)素質(zhì)等方面的現(xiàn)實需求所弱化，評價成效并不明顯,評價的指標(biāo)體系以及評價過程也有待于優(yōu)化。以上所述施教主體的缺位，甚至錯位，已然成為道德文化建設(shè)的主要問題。

2. 受教主體的缺陷是根本問題

所謂受教主體，就是大學(xué)生自身。大學(xué)生本身的道德缺陷主要體現(xiàn)在兩個方面：一是道德認(rèn)知的水平有限，例如近年來在高校發(fā)生影響較為惡劣的“藥家鑫事件”“復(fù)旦研究生投毒事件”等，充分暴露出了大學(xué)生的道德認(rèn)知缺陷。大學(xué)生無法正確認(rèn)識自我，正確認(rèn)識自我與他人、社會的關(guān)系，認(rèn)知缺陷的原因可以歸結(jié)為道德教育的失敗。二是道德責(zé)任淡薄。在道德認(rèn)知有限的情況下，又沒有得到較好的心理扶正，社會氛圍熏染，大學(xué)生以自我為中心，責(zé)任感淡薄甚至缺失，這也是近年來大學(xué)生心理問題增多，甚至精神抑郁出現(xiàn)自殺的重要原因之一。三是道德實踐偏少。知行合一，道德實踐對于道德素養(yǎng)的培養(yǎng)至關(guān)重要。目前高校的道德實踐平臺發(fā)揮作用有限，對于大學(xué)生的道德實踐要求沒有具體化，停留在“重智育，輕德育”的階段。此外，專業(yè)實踐環(huán)節(jié)未能有效滲入道德文化，教學(xué)實踐環(huán)節(jié)的德育作用發(fā)揮也不充分。因此培育良好的道德文化，受教主體的道德覺悟至關(guān)重要，而培育大學(xué)生的道德自覺是解決道德缺陷的根本所在。

二、道德社會學(xué)視域下高校道德文化建設(shè)路徑的四個維度

習(xí)近平總書記指出，立德樹人是高等教育的根本任務(wù)。根據(jù)高校道德文化建設(shè)的現(xiàn)狀分析，可以看出高校的道德文化建設(shè)迫在眉睫，它是一項長期而復(fù)雜的教育系統(tǒng)工程。大學(xué)生道德素質(zhì)的缺陷，缺乏主旨性的教育以及實踐路徑的貧乏，給我們提供了關(guān)于道德文化建設(shè)新思維和路徑的思考?；诘赖律鐣W(xué)的視角去研究，可以從另外一個側(cè)面探究建設(shè)的可能性及實效性，即從道德的社會影響維度、社會實踐維度、社會責(zé)任維度、社會自覺維度這四個層面去思考新形勢下如何加強校園道德文化建設(shè)。

1. 社會影響維度

從社會學(xué)和系統(tǒng)論的角度去看校園道德文化建設(shè)，就是要注重道德的社會影響，這里面包含兩個層次，一個是通過道德的社會影響促進校園道德文化的修正和提升，另外一個是通過校園道德文化的建設(shè)反映和促進社會影響。基于兩個層次，形成相互促進的共同體，不可分離，共同提升大學(xué)生個體人格的完善，杜絕其人格被邊緣化?？梢圆扇〉木唧w舉措：一是要加強道德文化建設(shè)的頂層設(shè)計，校園道德文化施教主體要高屋建瓴，設(shè)身處地地制定主導(dǎo)的道德觀念，這個道德觀念不可脫離中國特色社會主義核心價值觀體系的范疇，通過第一課堂，學(xué)科必修課以及《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課堂主渠道[5]，并利用豐富多彩的校園文化活動滲入所提倡的道德文化元素，提倡知行合一的理念。二是完善校園道德文化的宣傳體系[6]，通過傳統(tǒng)媒介和新興媒體的融合，特別是借用QQ、微博、微信、易班網(wǎng)絡(luò)等方式，從網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的高度去促進宣傳效果，提高輻射力和影響力。好的宣傳體系可以使得校園道德文化建設(shè)的張力更明顯，成效更顯著。

2. 社會實踐維度

道德實踐是道德觀念形成、豐富和發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)，它具有自我教育、自我規(guī)范、自我完善的功能，它是校園道德文化建設(shè)中具有不可替代性的有效路徑之一。從道德社會學(xué)的社會實踐功能看，校園道德文化的社會實踐維度，就是要倡導(dǎo)并實施“知行合一”。[7]提倡和實施知行合一的主體分為教師及大學(xué)生，以往的維度只側(cè)重大學(xué)生，往往忽視教師作為更重要的主體，所謂“學(xué)高為師，身正為范”，教師的主導(dǎo)示范作用在校園內(nèi)顯得更為重要。知行合一的操作性具體表現(xiàn)在校園活動的實踐性上，例如教學(xué)實踐、科研實踐、實習(xí)實踐、畢業(yè)實踐以及其他校園文化活動。[8]從校園道德文化建設(shè)的現(xiàn)實性來看，道德精神和道德倫理必須通過行為實踐來體現(xiàn)，而行為實踐本身在某種意義上說就是一種人與人之間的交往實踐。這種本質(zhì)特征決定了校園道德文化的建立和執(zhí)行必須通過大學(xué)生個體的交往實踐即知行合一來進行。因而倡導(dǎo)并實施知行合一就顯得尤為重要。通過豐富師生之間、學(xué)生之間、教師之間等多種類別之間的交往范型，拓展交往空間可能，使大學(xué)生在行為實踐中，固化于物，內(nèi)化于心，形成良好的行為習(xí)慣和德行品質(zhì)，為高校校園道德文化建設(shè)與社會道德文化的無縫銜接奠定良好的基礎(chǔ)。在具體操作層面，一方面是要不斷豐富道德文化的實踐平臺，充分利用“道德講堂”，打通第一課堂和第二課堂的渠道，構(gòu)筑多維的全面的道德實踐平臺，打通最后一公里，縮短“知與行”的距離；另一方面是要充分發(fā)揮現(xiàn)有實踐平臺的作用，可以從提高大學(xué)生的道德素質(zhì)入手，從學(xué)校的制度、行為、價值觀體系的長期構(gòu)建方面入手，激勵廣大教師以高尚的師德、獨特的人格魅力以及深厚廣博的學(xué)識風(fēng)范來教育、感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。

3. 社會責(zé)任維度

道德社會學(xué)要實現(xiàn)道德在社會中的調(diào)節(jié)作用，特別是在高校實現(xiàn)其獨特的調(diào)節(jié)作用，那就必須使得其成為一種文化，一種在高校普遍被接受的固化于心、外誠于行的文化形態(tài)?；谶@樣的一種功能，筆者認(rèn)為社會責(zé)任可以作為很好的切入點。組織和個人具備了社會責(zé)任意識，有很強的社會責(zé)任感，就會迸發(fā)出很強的向上和向善的內(nèi)在自驅(qū)力，向上則有進取精神，向善則有道德之規(guī)矩，很多矛盾、問題也就隨著內(nèi)在改變和人際調(diào)節(jié)而化解，達到和合之效。通常意義上的社會責(zé)任指的是一個組織對社會應(yīng)負(fù)的責(zé)任。本文的社會責(zé)任維度，是包括高校這個組織以及大學(xué)生個體兩個方面。高校的社會責(zé)任應(yīng)當(dāng)是與“教書育人、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承”四大功能相匹配的社會義務(wù)。社會責(zé)任的養(yǎng)成主要體現(xiàn)在高校德育教育工作中，高校在進行德育教育要以社會主義核心價值觀體系及中國傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)，因地制宜，因勢利導(dǎo)，有針對性地制定實施細(xì)則。大學(xué)生社會責(zé)任感的養(yǎng)成集中表現(xiàn)為培養(yǎng)青年學(xué)生參加公益的意識。要積極組織青年學(xué)生參與志愿公益活動服務(wù)，從小事做起，從身邊做起，在志愿公益服務(wù)的具體行動中傳播社會責(zé)任意識[9]，內(nèi)化社會責(zé)任意識。大學(xué)生的社會責(zé)任也是一種社會擔(dān)當(dāng)，社會擔(dān)當(dāng)需要“家天下”的情懷，因此要以愛國教育、信仰教育為核心，以集體主義、團隊精神建設(shè)為基本點，不斷強化社會擔(dān)當(dāng)，不斷增強大學(xué)生的社會責(zé)任感。

4. 社會自覺維度

任何民族文化在其發(fā)展過程中，都有文化自覺的難題。道德社會自覺也是如此。從道德社會學(xué)看道德自覺，道德的極致追求是個人的自覺，從而形成道德的社會自覺。道德的社會自覺有兩個方面，一方面是對道德傳統(tǒng)的自覺，另一方面是對人性道德的自覺。道德文化建設(shè)中出現(xiàn)的諸多問題，很重要的解決方法是從人性自覺的角度不斷提升人的全面發(fā)展能力，例如實踐能力，通用能力等。這個發(fā)展過程是漫長的，想要達到這個效果，首先要解決的是人心態(tài)文化層面的改變，進而實現(xiàn)道德傳統(tǒng)的自覺和人性道德的自覺，最終實踐社會道德自覺。高校道德文化建設(shè)亦是如此，首先要從人性自覺的角度不斷提升大學(xué)生的全面發(fā)展能力，包括社會實踐能力、解決問題的通用能力等，要特別注重德育教育，特別是塑造健全的人格，提升大學(xué)生道德倫理的認(rèn)知以及對道德價值的判斷能力。[10]其次要從道德傳統(tǒng)層面潛移默化地熏陶大學(xué)生的思想觀念和價值判斷，并固化于大學(xué)生日常的行為規(guī)范中，使其在大學(xué)生自由全面發(fā)展的各環(huán)節(jié)、各層面、各階段系統(tǒng)穩(wěn)固地發(fā)揮作用；并且通過高校與社會以及校際之間的廣泛接觸和深入聯(lián)系，展開積極地交流與對話，從而達成具有共享性的文化共識。

總之，道德社會學(xué)視域下高校道德文化建設(shè)，道德影響是外因，道德實踐是基礎(chǔ)，道德責(zé)任是主體，道德自覺是目的。高校通過形象生動具體的道德影響，施教者與受教者雙方共同的道德實踐，增強他們的道德責(zé)任，從而實現(xiàn)校園道德文化的知行統(tǒng)一，實現(xiàn)對學(xué)校全體師生員工道德發(fā)展、德性建構(gòu)的德育期待，實現(xiàn)穩(wěn)固的道德自覺目標(biāo)。

注釋：

[1] 郭建新、許敬媛：《論高校校園道德文化建設(shè)的時代性》，《清華大學(xué)教育研究》2009年第3期。

[2] 榮 梅：《大學(xué)生道德培育問題探討——基于傳統(tǒng)文化的視角》，《教育探索》2014年第3期。

[3] 丁步洲：《高校道德文化建設(shè)的困境與應(yīng)對策略》，《教育理論與實踐》2014年第18期。

[4] 丁 宏：《中國傳統(tǒng)道德文化與大學(xué)生德育工作研究》，《思想政治教育研究》2014年第3期。

[5] 李明國：《略論“思想道德修養(yǎng)”課教學(xué)與和諧校園文化的結(jié)合》，《學(xué)校黨建與思想教育》2014年第24期。

[6] 許文蓓：《論高校校園道德文化建設(shè)的有效原則、目標(biāo)指向及實踐路徑》，《江蘇社會科學(xué)》2010年第5期。

[7] 馬 旭、劉紅軍：《試論高校的道德文化建設(shè)》，《高教研究與實踐》2012年第31期。

[8] 張文杰、何侃侃：《應(yīng)用型高校精英人才思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)路徑研究——基于北京聯(lián)合大學(xué)的探索》，《思想教育研究》2016年第4期。

[9] 柏 路：《新時期美國高校道德教育的校園文化途徑研究》，《東北師大學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2014年第2期。

[10] 王景云：《新媒體對中國高校意識形態(tài)安全的沖擊與應(yīng)對》，《思想教育研究》2017年第4期。

2017-07-25

福建省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項目(FJJKCG14-168)

許志銘， 男， 福建德化人， 福州大學(xué)黨委宣傳部助理研究員。

G641

A

1002-3321(2017)05-0102-04

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