19世紀(jì)西方傳教士與中國印刷業(yè)轉(zhuǎn)型

田 峰

(山東理工大學(xué) 學(xué)報(bào)〈自然科學(xué)版〉編輯部，山東 淄博 255000)

19世紀(jì)西方傳教士與中國印刷業(yè)轉(zhuǎn)型

田 峰

(山東理工大學(xué) 學(xué)報(bào)〈自然科學(xué)版〉編輯部，山東 淄博 255000)

中國是世界上最早發(fā)明和使用印刷術(shù)的國家，唐初就開始使用雕版印刷術(shù)。北宋畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，比古登堡發(fā)明鉛活字印刷早了400余年。但是直到19世紀(jì)初，中國的印刷仍以雕版印刷為主，活字印刷術(shù)歷經(jīng)七八個(gè)世紀(jì)，始終沒有在中國推廣和流行，中國印刷水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落伍于西方國家。19世紀(jì)初隨著西方傳教士的來華，這一狀況才開始發(fā)生改觀。為了實(shí)現(xiàn)“文字傳教”的目的，傳教士在中國境內(nèi)設(shè)立了許多印刷出版機(jī)構(gòu)，并且引進(jìn)了西方近代印刷技術(shù)與工藝設(shè)備，培養(yǎng)了一批掌握西方先進(jìn)技術(shù)和管理知識(shí)的印刷人才，這無疑客觀上推動(dòng)了中國印刷業(yè)的近代化轉(zhuǎn)型。

傳教士；雕版印刷；鉛活字印刷；近代化；轉(zhuǎn)型

中國是世界上最早發(fā)明和使用印刷術(shù)的國家，中國傳統(tǒng)的印刷術(shù)大體上可分為雕版印刷和活字印刷兩大類。關(guān)于雕版印刷術(shù)的發(fā)明時(shí)間，雖然長期以來國內(nèi)外學(xué)界存在許多爭議，但“雕版印刷術(shù)至遲在唐代初年就已經(jīng)出現(xiàn)并已比較廣泛地應(yīng)用了”[1]4-17，1900年在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)、現(xiàn)藏于大英圖書館的唐咸通九年(868年)刻印本《金剛經(jīng)》是現(xiàn)存的世界最早的一卷印本書[2]3。到宋代雕版印刷術(shù)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。北宋慶歷年間(1041—1048)畢昇發(fā)明了泥活字印刷術(shù)，比德國人古登堡發(fā)明鉛活字印刷術(shù)早了400余年，活字印刷術(shù)的發(fā)明是印刷技術(shù)史上的一次重要革命。然而，畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)，因種種原因一直未能進(jìn)入實(shí)用階段。直到250多年以后元代(元朝大德年間)著名農(nóng)學(xué)和農(nóng)業(yè)機(jī)械學(xué)家王禎改進(jìn)了木活字，發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字架和轉(zhuǎn)輪排字法，并用其排印了《(大德)旌德縣志》，活字印刷才真正進(jìn)入了實(shí)用階段。元代以后，除了木活字以外，我國又先后發(fā)明了錫活字、銅活字和鉛活字等。但是，“活字印刷一直未能替代雕版印刷成為中國印刷的主流，活字本的數(shù)量僅及雕版書的百分之一二”[3]630。這一狀況直到19世紀(jì)末才得以改觀，而這主要?dú)w功于西方來華的基督新教傳教士。“以鉛活字印刷為先導(dǎo)的西方近代印刷術(shù)，是伴隨著西方傳教士——尤其是基督教新教的傳教士來中國傳教一起傳入中國的”[4]462。早在16世紀(jì)末期，來自歐洲的耶穌會(huì)傳教士就將西方金屬活字版印刷機(jī)器帶入澳門，但僅限于西文書籍的印刷[5]42-44，因此，對(duì)中國印刷業(yè)的影響很小。最早將歐洲金屬活字版印刷術(shù)用于中文印刷的是基督新教傳教士馬禮遜(Robert Morrison)。1814年初，為了印刷馬禮遜編纂的《華英字典》，英國東印度公司在澳門建立了印刷所。為了解決字典需要中英文混排的問題，馬禮遜提出使用中文金屬活字印刷，此即為使用歐洲金屬活字印刷術(shù)印刷中文的開端。東印度公司澳門印刷所是中國境內(nèi)第一家采用歐洲近代印刷技術(shù)的印刷機(jī)構(gòu)。

一、來華傳教士從事出版印刷活動(dòng)的緣起

基督新教來華始于倫敦差會(huì)傳教士馬禮遜，1807年9月，馬禮遜轉(zhuǎn)道美國，經(jīng)爪哇、澳門到達(dá)廣州。由于清政府嚴(yán)禁傳教士入境和從事傳教活動(dòng)，即使是普通外國商人也只能在指定的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)。因此，馬禮遜抵達(dá)廣州后只得冒充美國商人住在美國商館，其活動(dòng)受到極大的限制，根本不能公開從事傳教活動(dòng)。1809年英國東印度公司聘任馬禮遜為中文翻譯，從此，他能夠以合法身份在廣州和澳門公開居留，但仍不能從事傳教活動(dòng)。1813年7月初，倫敦差會(huì)派遣米憐(William Milne)來到中國協(xié)助馬禮遜傳教。但是，米憐來華后不能以合法身份在廣州和澳門居留，更不能進(jìn)行傳教活動(dòng)。面對(duì)嚴(yán)峻的禁教形勢(shì)，以及中國人在長期封閉的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中形成的對(duì)異域文化和宗教的蔑視和抵觸心理，馬禮遜和米憐意識(shí)到要在中國境內(nèi)進(jìn)行公開和直接的傳教活動(dòng)根本是不可能的，只有采取間接傳教的方法，而借助報(bào)刊書籍等文字事業(yè)來傳播基督福音是適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國國情的最佳選擇。馬禮遜認(rèn)為：在中國,“對(duì)于識(shí)字者，廣泛的使用印刷品來傳播知識(shí)，會(huì)比教師的說教傳播得廣泛，它可以深入國王和官員的王宮，學(xué)者的書房和窮人的木屋”。采用印刷品“比用言語更持久，比用傳統(tǒng)方式(意指?jìng)鹘淌吭诮烫弥v道)更加切實(shí)”[6]88。早在1802年，英國新教牧師摩士勒(William Moseley)在《關(guān)于中華帝國印刷及發(fā)行中文〈圣經(jīng)〉的重要性和可行性》一書中就提出，新教傳教士應(yīng)把《圣經(jīng)》譯成中文，作為使中國人皈依基督教的工具[7]207。馬禮遜動(dòng)身來華之前倫敦差會(huì)給他的“工作指示”中，就要求他在盡快掌握漢語之后，一是編纂一部較以前更為全面、準(zhǔn)確的漢語詞典，二是將《圣經(jīng)》譯成中文[8]51。米憐1819年在其回憶錄——《新教在華傳教前十年回顧》中也闡述了印刷出版中文報(bào)刊和書籍對(duì)傳播基督教的重要性：“目前的中國正緊閉國門，不準(zhǔn)耶穌基督的傳教士在‘廣闊的大地上’，用生動(dòng)的聲音宣講福音……但是，書籍可以被民眾普遍理解——它們能走進(jìn)每一個(gè)角落——通過合適的工作人員與恰如其分的謹(jǐn)慎，書籍能大量進(jìn)入中國”[9]72。

此后來華的新教傳教士也都紛紛效法馬禮遜和米憐，十分重視文字傳教工作。1829年10月7日，美國公理會(huì)在簽發(fā)給美國第一位來華的新教傳教士裨治文(Elijah Coleman Bridgman)的一封指示信中指出：“因?yàn)橹袊粫?huì)容許公開傳教，介紹福音知識(shí)的最好手段，乃是印好的傳單和書籍?！盵10]20裨治文1830來華后，始終將文字出版事業(yè)作為在華傳教的首要任務(wù)，1832年在廣州創(chuàng)辦了中國第一份英文刊物——《中國叢報(bào)》和美國公理會(huì)廣州印刷所。1833年6月,創(chuàng)辦中國境內(nèi)第一份中文近代刊物——《東西洋考每月統(tǒng)記傳》的普魯士籍新教傳教士郭士立(Karl Friedrich August，亦譯作郭實(shí)獵、郭實(shí)臘)在《東西洋考每月統(tǒng)記傳》的“出版計(jì)劃書”中寫道：“出版這份月刊的目的是通過讓中國人了解我們的人文、科學(xué)和準(zhǔn)則來清除他們的盲目高傲和排外思想……用更好的方式來證明我們實(shí)際上并非‘蠻夷’,用擺事實(shí)的方法來向中國人證明，他們需要向我們學(xué)習(xí)的東西還是很多的?！盵11]2931834年11月，郭士立、裨治文與英國商人馬地臣(James Matheson )、美國商人奧立芬(D.W.C.Olyphant)等在廣州發(fā)起組織了由傳教士、外國商人、西方記者以及外交官等參加的“在華實(shí)用知識(shí)傳播會(huì)”(又名“中國益智會(huì)”)，目的是“出版能啟迪中國人思想的書籍，把西方的學(xué)藝和科學(xué)傳播給他們”[10]52。曾任廣學(xué)會(huì)總干事的李提摩太(Timothy Richard)也認(rèn)為：“別的方法可以使成千的人改變頭腦,而文字宣傳可以使成百萬的人改變頭腦”[12]7?？梢姼鲊顣?huì)和傳教士都將出版書籍和報(bào)刊視為皈依異教徒的重要輔助手段，與其他間接傳教方法相比，文字傳教是最快捷、最有效的方法。基于上述認(rèn)識(shí)，傳教士們先后在南洋地區(qū)和中國境內(nèi)創(chuàng)辦了許多印刷出版機(jī)構(gòu)，引進(jìn)了歐洲近代鉛活字印刷技術(shù)和工藝設(shè)備，印刷出版了大量介紹西方政治、文化、歷史、地理、藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)方面的報(bào)刊書籍和宗教宣傳讀物，揭開了中國傳統(tǒng)印刷業(yè)向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的序幕。

二、早期傳教士創(chuàng)辦的主要印刷機(jī)構(gòu)及印刷活動(dòng)

從馬禮遜等早期傳教士來華到鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束前，清政府一直實(shí)行從康熙末年開始的嚴(yán)厲的禁教政策，不僅禁止傳教士從事傳教活動(dòng)，也嚴(yán)禁傳教士從事印刷出版活動(dòng)。1812年馬禮遜向倫敦差會(huì)提出：由于中國的現(xiàn)狀不允許傳教士舉辦印刷和其他幾種事業(yè)，故必須另覓一處臨近中國的基地，成立中國傳教事業(yè)總部；擬發(fā)行中國期刊；舉辦中文、馬來文及其他英文的印刷事業(yè)等[13]90-91。經(jīng)過米憐對(duì)南洋各地的考查，馬禮遜和米憐決定在馬來半島的馬六甲建立對(duì)華傳教及印刷出版基地。1815年5月米憐夫婦與印刷工梁發(fā)等人攜帶一些中文書籍和印刷紙張抵達(dá)馬六甲。8月5日，《察世俗每月統(tǒng)記傳》在馬六甲創(chuàng)刊，該刊的出版標(biāo)志著中國報(bào)刊出版史翻開了新的一頁，也標(biāo)志著新教在南洋印刷出版事業(yè)的開始。不過米憐等此時(shí)采用的并不是歐洲近代鉛活字印刷技術(shù)，而是中國傳統(tǒng)的雕版印刷方法。1818年馬六甲印刷所建成以后，開始試驗(yàn)并使用活字排印。1819年，馬六甲印刷所采用活字印刷術(shù)印行了《新舊約中文圣經(jīng)》,“這是歐式活字印刷技術(shù)印行的第一部中文書籍”[14]71-73。從1827年開始倫敦差會(huì)傳教士臺(tái)約爾(Samuel Dyer，1804—1843，亦譯作戴爾)先后在檳榔嶼和馬六甲研究試制中文活字，1838年臺(tái)約爾發(fā)明了用鋼沖壓方法制作中文字模的方法，這是中文鉛活字制作技術(shù)的一個(gè)重大突破。從此馬六甲印刷所開始使用這種新方法制造中文活字，并改用西方機(jī)械化印刷機(jī)[6]92-94。馬六甲印刷所是新教第一個(gè)為對(duì)華傳教設(shè)立的正式的印刷出版機(jī)構(gòu)，也是第一個(gè)擁有中文鉛活字制作設(shè)備和機(jī)械化印刷機(jī)器的印刷出版機(jī)構(gòu)。1823年，受倫敦差會(huì)派遣到馬六甲協(xié)助米憐從事印刷業(yè)務(wù)的傳教士麥都思(Walter Henry Medhurst)在巴達(dá)維亞建立了一家新的印刷所——巴達(dá)維亞印刷所，巴達(dá)維亞印刷所開始也采用中國傳統(tǒng)的雕版印刷術(shù)，1827年開始采用石印技術(shù)，自此，巴達(dá)維亞印刷所的大部分印刷品都采用石印印刷[15]110。在麥都思的不斷努力下，巴達(dá)維亞印刷所很快便與馬六甲印刷所并駕齊驅(qū)，成為倫敦差會(huì)在南洋的重要印刷出版基地。1833年，“中國益智會(huì)”在新加坡建立印刷所，由美國傳教士崔理時(shí)負(fù)責(zé)。新加坡印刷所以石印為主，到1842年，新加坡印刷所共出版書刊42種[16]73。《東西洋考每月統(tǒng)記傳》 從廣州轉(zhuǎn)往新加坡繼續(xù)出版就是由新加坡印刷所采用石印技術(shù)印刷的。新加坡印刷所與馬六甲和巴達(dá)維亞印刷所并稱新教在南洋地區(qū)的三大印刷出版基地。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到鴉片戰(zhàn)爭前，馬禮遜、米憐、麥都思、理雅各、崔理時(shí)等新教傳教士，在南洋各地共出版中文書籍138種，其中，屬于《圣經(jīng)》和宗教教義等內(nèi)容的有106種，占76%；世俗作品有32種，占24%[17]21。

鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后，清朝政府開放廣州、上海、福州、廈門、寧波等5城市為通商口岸，允許外國商人自由居住，封閉已久的國門被打開，清政府厲行100余年的禁教政策開始松動(dòng)。各國傳教士與商人一起涌入各通商口岸，此前活動(dòng)在南洋地區(qū)以對(duì)華傳教為目的的新教傳教士們也決定放棄南洋各地的傳教基地，向香港以及以上海為中心的通商口岸和東南沿海城市遷移。最早決定北遷的是馬六甲英華書院負(fù)責(zé)人理雅各(James Legge)，1843年7月，理雅各等來到香港，英華書院、印刷所及臺(tái)約爾經(jīng)營多年的漢字鑄字廠等陸續(xù)遷至香港[18]153-154。英華書院印刷所遷港后除了開展印刷業(yè)務(wù)以外，繼續(xù)制作出售臺(tái)約爾中文活字。1847年柯理(Richard Cole)脫離美國長老會(huì)到香港主持英華書院印刷所的印刷和鑄字業(yè)務(wù)，英華書院印刷所的鑄字業(yè)務(wù)發(fā)展很快。當(dāng)時(shí)各地的印書館所需鉛字，多取自該印刷所[16]74。

幾乎是在理雅各將印刷所遷往香港的同時(shí)，麥都思也決定將巴達(dá)維亞印刷所遷往中國大陸。1843年12月20日，麥都思和倫敦差會(huì)傳教士醫(yī)生雒魏林(William Lockhart)一起來到上?；I建傳教基地和印刷出版機(jī)構(gòu)。1844年初，巴達(dá)維亞的印刷設(shè)備運(yùn)抵上海，4月開始印刷業(yè)務(wù)，麥都思為新印刷所取名為“墨海書館”(英文名稱為：London Missionary Press)。作為傳教士印刷機(jī)構(gòu)，墨海書館除了印刷出版了大量《圣經(jīng)》和其他宗教讀物以外，還出版了許多科學(xué)、地理、歷史等方面的書籍。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“1844到1860年間，墨海書館出版書刊 171 種，其中屬于基督教教義等宗教內(nèi)容的138種，占總數(shù)80.7%；屬于科學(xué)、地理、歷史等方面的33種，占總數(shù) 19.3%”[19]188。

傳教士在中國大陸設(shè)立的第二個(gè)印刷出版機(jī)構(gòu)是華花圣經(jīng)書房，1844年2月，柯理攜帶印刷機(jī)器和中、英文字模來到澳門，建立了美國長老會(huì)澳門印刷所——華英校書房[20]13，1845年7月，柯理將印刷所遷往寧波，更名為華花圣經(jīng)書房。華花圣經(jīng)書房使用的印刷機(jī)器主要來自美國，金屬活字則主要是臺(tái)約爾活字和勒格朗活字，另外還有些是柯理自制的。為了鑄造活字，1846年柯理又從美國購置了一臺(tái)新的鑄字爐[21]186。1858年，曾經(jīng)從事過印刷業(yè)務(wù)的傳教士姜?jiǎng)e利(William Gamble)來寧波主持華花圣經(jīng)書房，姜?jiǎng)e利來華時(shí)帶來了新的鉛字、字模和鑄字機(jī)。大約在1859—1860年間，姜氏發(fā)明了一種新的鉛活字制作方法——電鍍法制造鉛活字銅模的方法，并按照歐洲活字標(biāo)準(zhǔn)制成七種大小不同的中文活字(即1—7號(hào)字)，在業(yè)內(nèi)被稱之為“美華字”。1860年，美國長老會(huì)根據(jù)姜?jiǎng)e利的提議將印刷所遷往上海，并將新印刷所易名為美華書館。在寧波開辦15年之久的華花圣經(jīng)書房落下了歷史的帷幕。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1845—1860年間，華花圣經(jīng)書房共出版著作135種，約130余萬冊(cè)[21]189。美華書館遷滬后印刷出版業(yè)務(wù)發(fā)展迅速，很快便超過墨海書館成為當(dāng)時(shí)中國規(guī)模最大、技術(shù)最先進(jìn)的中文鉛活字印刷機(jī)構(gòu)。

到19世紀(jì)60年代末，新教傳教士又陸續(xù)創(chuàng)辦了上海清心書館(1861)、福州衛(wèi)理公會(huì)書館(1861)、北京美國Board印刷所(1863)等多家印刷出版機(jī)構(gòu)。 除了上述新教傳教士創(chuàng)辦的印刷出版機(jī)構(gòu)以外，天主教各差會(huì)也在中國創(chuàng)辦了一些印刷出版機(jī)構(gòu)，其中創(chuàng)辦于1867年的上海土山灣印書館對(duì)石印技術(shù)在中國的推廣和傳播發(fā)揮了重要作用，在中國近代印刷史上占有重要的地位。

三、傳教士印刷出版活動(dòng)對(duì)中國印刷業(yè)的影響

自畢昇11世紀(jì)發(fā)明泥活字印刷術(shù)到19世紀(jì)初，中國活字印刷技術(shù)雖然有一定的改良和發(fā)展，但活字印刷的質(zhì)量、效率和成本與雕版印刷相比都沒有優(yōu)勢(shì)，中國傳統(tǒng)印刷業(yè)始終以雕版印刷為主,活字印刷術(shù)一直沒有得到廣泛應(yīng)用。雕版印刷固然有其一定的優(yōu)勢(shì)，如木版一經(jīng)雕成，可以長期保存、多次重復(fù)印刷。但雕版印刷的缺陷也是顯而易見的，如制版周期長、不能長時(shí)間連續(xù)印刷，“雕版在以水墨反復(fù)刷印浸潤后,容易發(fā)脹變形，因此在刷印一定數(shù)量后，必須晾干復(fù)原，方能繼續(xù)刷印”[22]18-30?？梢姡癜嬗∷⒉贿m合于印量較大且出版周期較短的近代報(bào)刊和書籍。另外，中國傳統(tǒng)印刷業(yè)始終停滯在小作坊式的手工業(yè)生產(chǎn)階段，歷經(jīng)一千多年的發(fā)展，不論是生產(chǎn)技術(shù)還是組織形式都沒有發(fā)生根本的改變。以鉛活字印刷術(shù)為代表的歐洲近代印刷術(shù)與中國傳統(tǒng)印刷術(shù)完全不同，是一種全新意義上的印刷術(shù)，是世界印刷史上新的里程碑。從16世紀(jì)開始，歐洲近代印刷工業(yè)發(fā)展迅速，印刷品數(shù)量急劇增加，人們獲取知識(shí)的內(nèi)容和途徑也迅速增多，在思想和社會(huì)上產(chǎn)生了強(qiáng)烈和巨大的影響?！般U活字排版和機(jī)械化印刷術(shù)的發(fā)明和推行，不是一項(xiàng)一般性的技術(shù)改造，它是一項(xiàng)具有劃時(shí)代意義的事件……鉛活字排版和機(jī)械化印刷術(shù)的發(fā)明，使復(fù)制技術(shù)從手工生產(chǎn)進(jìn)入了機(jī)械化生產(chǎn)，極大地提高了書刊排印速度，增加了書刊產(chǎn)量，降低了印刷成本，使圖書從少數(shù)官吏、官廳、神職人員和紳士手中解脫出來，深入到民間”[23]5-34。作為最早發(fā)明印刷術(shù)的國家，傳統(tǒng)印刷術(shù)的使用并沒有對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生太大的影響，反而成為了維護(hù)封建專制政治和文化的一種重要工具。馬克思所說的“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明。”[24]427顯然不是指中國傳統(tǒng)印刷術(shù)，而是特指以鉛活字印刷術(shù)為代表的歐洲近代印刷術(shù)，盡管中國古代印刷術(shù)對(duì)歐洲近代印刷術(shù)的誕生產(chǎn)生過非常重要的影響。到“19世紀(jì)初期，中國的印刷水平已經(jīng)整整落后西方300年，中國此時(shí)的出版文明已經(jīng)大大落后于世界先進(jìn)水平”[25]123-128。

(一)傳教士將歐洲近代印刷技術(shù)引介到中國

傳教士印刷機(jī)構(gòu)及其印刷活動(dòng)對(duì)中國傳統(tǒng)印刷業(yè)最主要的影響就是為其帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。1814年9月，為了解決印刷《華英字典》中英文混排的問題，英國東印度公司雇傭的印刷工人湯姆斯(Peter Perring Thoms)從倫敦?cái)y帶一臺(tái)印刷機(jī)和一副西文活字等設(shè)備來到東印度公司澳門印刷所。根據(jù)馬禮遜的建議，由湯姆斯制成鑄模用以制造活字柱體，再由華人刻工在柱體上逐字雕刻中文，這是中文金屬活字制作的第一個(gè)階段。1815年2月部分金屬活字制成后《華英字典》開印，歷時(shí)8年于1823年印成?！啊度A英字典》及東印度公司澳門印刷所同時(shí)出版的幾部書是中國最早采用鉛活字排版機(jī)械化印刷的出版物，西方鉛活字凸版印刷技術(shù)從此被引介到中國”[26]221。東印度公司澳門印刷所是中國境內(nèi)第一個(gè)使用中文鉛合金活字排版的近現(xiàn)代概念的印刷機(jī)構(gòu)。

隨著墨海書館、美華書館等傳教士印刷出版機(jī)構(gòu)的創(chuàng)辦，歐洲近代鉛活字印刷技術(shù)逐漸傳入中國大陸。1847年秋，麥都思向倫敦差會(huì)申請(qǐng)的新式滾筒式印刷機(jī)運(yùn)抵上海，這種新式滾筒印刷機(jī)是中國唯一的滾筒印刷機(jī)，也是當(dāng)時(shí)世界上較先進(jìn)的印刷機(jī)。據(jù)麥都思說，一天可以印5000印張，每印張包括十個(gè)中國頁。也就是說，一臺(tái)滾筒印刷機(jī)一天可印50000個(gè)雙面頁[27]91-96。墨海書館秉筆華士、晚清著名改良派思想家、被稱為“新出版和新出版業(yè)第一人”[28]333-345的王韜到墨海書館后驚嘆：“雙輪捷奔，數(shù)百番紙頃刻皆畢，嘆為巧奪天工”。[29]152王韜還對(duì)滾筒印刷機(jī)的工作過程有過詳細(xì)的描述：“(墨海書館)以鐵制印書車床，長一丈數(shù)尺，廣三尺許，旁置有齒重輪二，一旁以二人司理印事，用牛旋轉(zhuǎn)，推送出入。懸大空軸二，以皮條為之經(jīng)，用以遞紙。每轉(zhuǎn)一過，則兩面皆印，甚簡而速。一日可印四萬余紙。字用活版，以鉛澆制。……其所以用牛者，乃以代水火二氣之用耳?！盵30]274限于當(dāng)時(shí)上海的條件，印刷機(jī)只能以畜力作為動(dòng)力。用牛帶動(dòng)印刷機(jī)可以算是墨海書館的一個(gè)創(chuàng)舉，也使墨海書館的機(jī)器印刷成為當(dāng)時(shí)上海的一道風(fēng)景。1854年，“這部印刷機(jī)以不停機(jī)、人則輪班的方式晝夜不停的趕工，在18個(gè)月內(nèi)印成11萬5千冊(cè)《新約》”[31]299-312。這對(duì)采用雕版手工印刷的中國傳統(tǒng)印刷業(yè)來說簡直是不可思議的事情，新式印刷機(jī)器的使用不僅極大地提高了墨海書館的生產(chǎn)效率，同時(shí)也對(duì)中國傳統(tǒng)印刷業(yè)產(chǎn)生了巨大的沖擊和影響。

歐洲近代印刷術(shù)除了凸版(主要是鉛活字)印刷術(shù)外，還包括平板(石版和珂羅版)印刷術(shù)和凹版印刷術(shù)。早在1826年馬禮遜就從英國購買了一臺(tái)石印機(jī)帶到澳門，石印技術(shù)從此被引介到中國[32]213。1832年底麥都思在廣州設(shè)立石印所[33]114-127，石印技術(shù)從此正式傳入中國大陸。墨海書館早期也采用過石印技術(shù)，到1847年第一部滾筒式印刷機(jī)運(yùn)抵上海后，其石印業(yè)務(wù)便停止了。直到19世紀(jì)70年代初，石印技術(shù)在中國一直沒有得到推廣。1874年天主教土山灣印書館開始使用石板印刷技術(shù)，在短短的的二十年多間，土山灣印書館出版的優(yōu)秀石印報(bào)紙刊物將石印技術(shù)引向了高潮[34]21-22。一時(shí)間石印書局遍布東南沿海各地，僅上海一地就出現(xiàn)過石印書局近百家?！笆≡诤艽蟪潭壬洗媪藗鹘y(tǒng)的雕版印刷，成為當(dāng)時(shí)頗為風(fēng)行的印刷方法”[33]114-127。1875年，土山灣印書館還率先將德國人阿爾貝特于1869年發(fā)明的珂羅版印刷技術(shù)引入中國。隨著中文鉛活字印刷技術(shù)的不斷成熟，石印方法逐漸被鉛印所代替，珂羅版印刷也僅限于一些精美書畫作品的印刷。到20世紀(jì)初，鉛活字凸印、石印、珂羅版、平版膠印、雕刻凹印、泥版、紙型鉛版等，都已逐漸被引介到中國，這為中國印刷業(yè)由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型奠定了強(qiáng)大的技術(shù)基礎(chǔ)。

(二)傳教士對(duì)中文活字制作技術(shù)做出了杰出貢獻(xiàn)

制約活字印刷術(shù)在中國推廣和應(yīng)用最關(guān)鍵的技術(shù)難題是中文金屬活字的制作。漢字與拼音文字完全不同，拼音文字由字母組成，這些字母的數(shù)量一般不超過30個(gè)，一副拼音文字的活字?jǐn)?shù)量較少、制作難度較小、成本很低。漢字是象形文字，活字制作工藝復(fù)雜；漢字字?jǐn)?shù)繁多，一副活字要滿足印刷排版的需要，其數(shù)量以十萬計(jì)，工程浩大、造價(jià)高昂。中國古代不論泥活字、木活字還是金屬活字都是用手工雕刻，既費(fèi)時(shí)費(fèi)力，效率低下，又易造成字體大小不一、筆畫粗細(xì)不均。西方傳教士對(duì)中文金屬活字制作技術(shù)做出了杰出的貢獻(xiàn)，其研制中文金屬活字經(jīng)歷了三個(gè)階段，一是采用手工雕刻方法；二是采用歐式?jīng)_壓工藝；三是發(fā)明了電鍍法。

早在1827年，為了提高中文金屬活字的制作水平，臺(tái)約爾受倫敦差會(huì)的派遣來到南洋，先后在檳榔嶼、馬六甲以及新加坡等地一邊傳教一邊進(jìn)行中文金屬活字的研制。臺(tái)約爾經(jīng)過研究果斷地放棄了馬禮遜和湯姆斯等人采用的手工雕刻方法，首先試驗(yàn)?zāi)究蹄U鑄活字，即由木刻雕版制成字范，經(jīng)泥土制成字模，再經(jīng)澆鉛鑄版，鋸成鉛活字[35]41。試驗(yàn)很快取得了成功，但是臺(tái)約爾并沒有滿足。因?yàn)檫@種方法雖然比手工雕刻方法有了很大進(jìn)步，但這種方法制作出的是活字，而活字在使用過程中會(huì)有磨損，所以這種活字的使用壽命最多只有5—7年，再次制作還必須重復(fù)上述制作過程，既費(fèi)時(shí)費(fèi)力又很不經(jīng)濟(jì)。臺(tái)約爾意識(shí)到只有按照歐式活字的制作方法，“由打造鋼質(zhì)字范開始，經(jīng)翻印銅質(zhì)字模，最后再鑄成鉛活字，才是一勞永逸的做法”[35]71。

為了以最小的活字?jǐn)?shù)量滿足活字排版的要求，臺(tái)約爾還在馬禮遜的幫助下花費(fèi)兩年左右的時(shí)間，準(zhǔn)確地統(tǒng)計(jì)出了《論語》《三國》《馬竇傳福音》《朱子》《國語》等14種中文書籍包含大約3240余個(gè)不同的字，“其中常用字約1200個(gè)，再按常用的頻率決定個(gè)別字的鑄造數(shù)目后，整副活字的數(shù)目應(yīng)該是13000至14000個(gè)”[36]195。這樣就可以大大減少整副活字的數(shù)目，節(jié)約制作活字的成本和時(shí)間。1833年6、7月間，臺(tái)約爾帶領(lǐng)幾名華人工匠開始打造中文字范，這是一項(xiàng)極其費(fèi)時(shí)費(fèi)力的工作，因此進(jìn)展非常緩慢，直到1843年7月臺(tái)約爾離開新加坡前往香港時(shí)，只完成了1540個(gè)大字和300余個(gè)小字，還不到預(yù)計(jì)3232個(gè)字的一半，距離一副完整活字還相差很遠(yuǎn)。1843年10月臺(tái)約爾病逝后，與臺(tái)約爾合作多年的倫敦差會(huì)傳教士施敦力兄弟(John Stronach and Alexander Stronach)繼續(xù)他未競(jìng)的事業(yè)。1846年施敦力兄弟被派往廈門傳教，遂將累計(jì)完成的大小3891個(gè)字范移交給香港英華書院印刷所。1847年熟悉印刷和鑄字技術(shù)的柯理來香港主持英華書院印刷所，其鑄字速度加快，到1850年大小兩副字范都已完成約4500個(gè)[36]201。這兩副字范鑄出的活字筆劃清晰、字形優(yōu)美，深受各地報(bào)館書局歡迎。因其制成于香港，故又稱為“香港字”。從19世紀(jì)40年代中期開始英華書院印刷所制作的“香港字”暢銷海內(nèi)外20余年，成為當(dāng)時(shí)中文印刷業(yè)的主要活字，直至19世紀(jì)60年代中期以后才逐漸被“美華字”所代替。臺(tái)約爾放棄優(yōu)裕的生活和美好的前途，矢志研究中文活字制作技術(shù)16年?！八堑谝粋€(gè)對(duì)漢字的使用進(jìn)行了研究，從使用頻率入手解決了減少漢字字模的問題；他也是第一個(gè)完全使用歐洲活字印刷的原理和正統(tǒng)工藝鑄造中文活字的人”[34]59。臺(tái)約爾在近代中文活字印刷史上具有十分重要的地位，雖不幸英年早逝，“但他奮斗十余年的中文活字志業(yè)，確已深深影響此后一百五十年間中文印刷出版?zhèn)鞑サ姆绞健盵36]202。

對(duì)中文鉛活字制作技術(shù)做出最大貢獻(xiàn)的是美國長老會(huì)傳教士姜?jiǎng)e利。姜?jiǎng)e利發(fā)現(xiàn)臺(tái)約爾等使用的歐洲傳統(tǒng)的“字范—字?！钭帧敝谱鞴に?，并不完全適合于中文活字的制作。正如前文所述，對(duì)于字?jǐn)?shù)繁多的中文來說，雕刻字范和沖壓字模這兩道工序都極其費(fèi)時(shí)費(fèi)力，難度較大、成本很高，尤其是制作小字時(shí)難度更大。精通印刷業(yè)務(wù)的姜?jiǎng)e利很快就發(fā)明了電鍍法制造鉛活字銅模的方法，即“用紋理細(xì)密的黃楊木刻陽文字，再將木刻陽文字電鍍制成紫銅陰文，鑲?cè)朦S銅殼子形成字模”[37]60。電鍍法制造鉛活字銅模的方法不僅省時(shí)省力，而且造出的鉛字“字形更加完美”，“筆鋒更清晰”[38]176，完全顛覆了歐式傳統(tǒng)的金屬活字制作方法，是金屬活字制作技術(shù)的一次重大革命。姜?jiǎng)e利的“美華字”不僅很快取代臺(tái)約爾的“香港字”，成為國內(nèi)外中文活字印刷最通用的字模和活字，“而且初步形成了中文鉛活字的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)以后的中文印刷字體設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要的影響”[39]73-80。姜?jiǎng)e利對(duì)中文活字印刷的另一重要貢獻(xiàn)是發(fā)明設(shè)計(jì)了元寶式排字架。中文字?jǐn)?shù)繁多，檢字排版是活字印刷的另一個(gè)難題。為了解決這一難題，姜?jiǎng)e利與一些中國學(xué)者一起，以美華書館印刷出版的《圣經(jīng)》和其他27種書為樣本，對(duì)漢字的使用情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。這28種書包含的字?jǐn)?shù)超過110萬，但只有5150個(gè)不同的字，加上香港倫敦差會(huì)提供的850個(gè)字，總計(jì)6000字[38]176。姜?jiǎng)e利根據(jù)使用頻率將這6000個(gè)字分為常用、備用和罕用3大類，并設(shè)計(jì)了一個(gè)被稱為元寶式排字架的新型木制排字架。使用這種新型排字架后檢字速度比過去至少快了3倍，大大地提高了工人的生產(chǎn)效率。姜?jiǎng)e利的兩項(xiàng)杰出發(fā)明解決了歐洲近代鉛活字印刷技術(shù)用于中文印刷所面臨的最基本和最關(guān)鍵的技術(shù)難題，使中文鉛活字印刷質(zhì)量和效率都有了革命性的提升，中文鉛活字印刷技術(shù)由此走向成熟并開始在中國流行。電鍍法制造鉛活字銅模的方法一直沿用至20世紀(jì)30年代，元寶式排字架則成為此后百余年中文排字架的雛形。正如姜?jiǎng)e利的朋友在其葬禮上所說的“在未來的一個(gè)世紀(jì)中，在中國或日本所發(fā)行的任何一本《圣經(jīng)》，基督教書籍和科學(xué)書籍，都將帶有姜?jiǎng)e利先生的印記”[38]178。

(三)傳教士為中國培養(yǎng)了一批掌握先進(jìn)技術(shù)和管理知識(shí)的印刷人才

傳教士和傳教士印刷機(jī)構(gòu)對(duì)中國印刷業(yè)的另一重要影響是培養(yǎng)了一批掌握西方先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)營管理知識(shí)的印刷人才。中國傳統(tǒng)印刷業(yè)的轉(zhuǎn)型除了需要強(qiáng)大的技術(shù)和資金支持外，還需要大量技術(shù)和管理人才。香港英華書院印刷所、墨海書館、美華書館和土山灣印書館等著名傳教士印刷機(jī)構(gòu)，從成立之初就雇傭許多華人從事鑄字、排版、印刷和管理工作，客觀上為中國培養(yǎng)和訓(xùn)練了一大批近代印刷出版人才。美國長老會(huì)曾在上海開辦了一所以印刷為核心的職業(yè)學(xué)校——清心書院，借此培養(yǎng)印刷出版人才。黃勝、王韜、夏瑞芳、與鮑咸恩、鮑咸昌、高鳳池等就是這些印刷出版人才中的杰出代表。黃勝曾在香港英華書院印刷所從事印書工作；王韜在墨海書館擔(dān)任秉筆華士十三年；鮑咸恩、鮑咸昌兄弟在清心書院畢業(yè)后即到美華書館當(dāng)學(xué)徒，鮑咸恩學(xué)刻字，鮑咸昌學(xué)排字；高鳳池曾任美華書館中方經(jīng)理[40]9。1871年香港英華書院印刷所關(guān)閉后，黃勝和王韜將其部分排印設(shè)備和活字盤入，在香港創(chuàng)辦了“中華印務(wù)總局”，這是中國最早的一家民辦印刷出版機(jī)構(gòu)[6]364。1897年，畢業(yè)于清心書院并先后在英文《文匯報(bào)》《字林西報(bào)》和《捷報(bào)》等報(bào)館當(dāng)排字工的夏瑞芳與鮑咸恩、鮑咸昌、高鳳池等人在上海合資創(chuàng)辦了中國近代規(guī)模最大、影響最深遠(yuǎn)的民營印刷出版機(jī)構(gòu)——商務(wù)印書館，商務(wù)印書館“奠定了中國近代印刷出版的起點(diǎn)”[41]1，為中國民族近代印刷業(yè)提供了可資借鑒的樣本，“是中國民族近代印刷企業(yè)全面崛起的標(biāo)志和動(dòng)力”[4]494。商務(wù)印書館還作為一個(gè)產(chǎn)生新人的工作母機(jī)，培養(yǎng)出了一批又一批的近現(xiàn)代印刷出版人才,催生了許多民營印刷出版機(jī)構(gòu)，其中最著名的是與商務(wù)印書館并稱“民國三大書局”的中華書局和世界書局，其創(chuàng)始人陸費(fèi)逵和沈知方都是出自商務(wù)印書館。

隨著中華印務(wù)總局和商務(wù)印書館等民營印刷出版機(jī)構(gòu)的誕生與發(fā)展，中國傳統(tǒng)印刷業(yè)向近代邁出了決定性的一步,從而標(biāo)志著中國傳統(tǒng)印刷業(yè)的近代轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)和完成了它真正意義上的開端，中國印刷業(yè)從此開始了新的征程。這一切都與19世紀(jì)西方來華傳教士有著密不可分的關(guān)系，不論傳教士當(dāng)時(shí)的目的如何，傳教士在中國興辦印刷機(jī)構(gòu)從事印刷活動(dòng)的同時(shí)，把歐洲先進(jìn)印刷技術(shù)和設(shè)備引介到了中國，并為中國培養(yǎng)了一大批掌握歐洲先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)營管理知識(shí)的印刷人才。為中國傳統(tǒng)印刷業(yè)的近代化轉(zhuǎn)型奠定了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)和人才基礎(chǔ)，對(duì)中國印刷業(yè)的近代化進(jìn)程產(chǎn)生了積極和重要的影響。

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(責(zé)任編輯 李逢超)

Western Missonaries in the 19th-century and the Transformation of China Printing Industry

Tian Feng

(JournalofSDUT〈NaturalScience〉,ShandongUniversityofTechnology,Zibo255000,China)

China is the first country to invent and use printing, and the wood-engraving printing has been used since Tang Dynasty. Bisheng in Bei Song Dynasty invented typography, 400 years earlier than Gutenberg’s invention of lead type printing. However, until early 19thcentury, chinese printing was still dominated by engraving printing; typography, after 7-8 centuries, was never spread and popularized, so China’s printing technology lagged far behind western countries. Yet things were starting to change when western missionaries came to China in early 19thcentury. For their purpose of mission by printed materials, missionaries set up many publishing and printing services in China, introduced western modern printing technology and process equipments, and cultivated a lot of talents in western modern technology and management. This, undoutedly, promoted China printing industry to step into modernization.

missionary; engraving printing; lead type printing; modernization; transformation

2017-03-29

田峰，男，山東桓臺(tái)人，山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)編輯部編審。

G239.29

A

1672-0040(2017)04-0075-08