引入文化信念和價(jià)值觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究評(píng)述

孫 濤 姜樹(shù)廣

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引入文化信念和價(jià)值觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究評(píng)述

孫 濤 姜樹(shù)廣

文化信念、價(jià)值觀對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效具有重要影響，然而卻長(zhǎng)期遭受主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的漠視，直到最近才在經(jīng)濟(jì)學(xué)界出現(xiàn)研究文化信念和價(jià)值觀的熱潮。通過(guò)對(duì)近些年來(lái)研究文化與經(jīng)濟(jì)的重要文獻(xiàn)系統(tǒng)梳理分析，發(fā)現(xiàn)文化信念、價(jià)值觀的來(lái)源及變化與代際傳承和重大社會(huì)歷史事件相關(guān)；文化信念與元制度密切聯(lián)系，可以通過(guò)影響具體制度和機(jī)制進(jìn)而作用于廣泛的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；文化信念通過(guò)諸如信任、工作價(jià)值、宗教信仰等具體的信念因素影響經(jīng)濟(jì)績(jī)效；社會(huì)正義信念等有其重要的經(jīng)濟(jì)政策含義。特別地，對(duì)使用全球價(jià)值觀調(diào)查數(shù)據(jù)所進(jìn)行的實(shí)證研究作了重點(diǎn)關(guān)注，該項(xiàng)數(shù)據(jù)資源現(xiàn)已比較廣泛地用于經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等諸多實(shí)證研究領(lǐng)域，形成了一系列卓有影響的成果。

文化信念； 價(jià)值觀； 經(jīng)濟(jì)績(jī)效； 全球價(jià)值觀調(diào)查

文化信念、價(jià)值觀與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的探討源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》中就已有大量關(guān)于價(jià)值觀念對(duì)于國(guó)民財(cái)富重要影響的論述。信念是人們對(duì)周遭事物認(rèn)為可以確信的看法，文化信念是文化背景影響下的信念狀態(tài)。價(jià)值觀則是人們基于一定的思維感官而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，即是人們認(rèn)定事物、辯定是非的一種思維或取向，它是信念的外化形式，可以用一系列量表的形式進(jìn)行測(cè)度。文化信念和價(jià)值觀根植于每個(gè)個(gè)體的內(nèi)心，濡化在民族或國(guó)家的文化基因之中。不同國(guó)家和地區(qū)人們的文化價(jià)值觀念呈現(xiàn)出顯著不同的特征，這或然就是形成不同經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的重要決定力量。反過(guò)來(lái)說(shuō)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也同時(shí)會(huì)影響文化信念和價(jià)值觀，一個(gè)社會(huì)的歷史、制度等因素與文化和經(jīng)濟(jì)存在千絲萬(wàn)縷的相互作用。從微觀的個(gè)體決策到宏觀的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)，文化價(jià)值觀念都扮演重要的角色。在個(gè)體層面，人類豐富多彩的情感情緒如失望、內(nèi)疚、后悔等一定程度上都是由信念引起的，這構(gòu)成個(gè)體經(jīng)濟(jì)決策和主觀幸福感體驗(yàn)的重要部分(Battigalli and Dufwenberg，2009)*Battigalli, P.and M. Dufwenberg, “Dynamic Psychological Games”, Journal of Economic Theory, 2009, 144(1), pp.1-35.。在宏觀層面，人們對(duì)待社會(huì)公平正義、平等、競(jìng)爭(zhēng)、宗教以及對(duì)他人的信任等信念呈現(xiàn)顯著的國(guó)別差異，并且隨時(shí)間推移發(fā)生變化，這些因素潛在影響著宏觀經(jīng)濟(jì)變動(dòng)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)績(jī)效的國(guó)別和跨時(shí)差異(Barro and McCleary，2003*Barro, R. J. and R. McCleary, “Religion and Economic Growth”, American SociologicalReview, 2003, 68(5), pp.760-781.；Alesina and Angeletos，2005*Alesina, A. and G. M. Angeletos, “Fairness and Redistribution”, American Economic Review, 2005, 95(4), pp.960-980.；Guiso et al.，2004*Guiso, L., P. Sapienza and L. Zingales, “The Role of Social Capital in Financial Development”, American Economie Review, 2004, 94(3), pp.526-556.，2006*Guiso, L., P. Sapienza and L. Zingales, “Does Culture Affect Economic Outcomes?” Journal of Economic Perspectives,2006, 20(2), pp.23-48.；Tabellini，2008*Tabellini, G., “The scope of Cooperation: Values and Incentives”, Quarterly Journal of Economics, 2008, 123(3), pp.905-950.；Algan and Cahuc，2010*Algan, Y. and P. Cahuc, “Inherited Trust and Growth”, American Economic Review, 2010, 100(5), pp.2060-2092.)。

盡管文化信念、價(jià)值觀與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系密切且得到一些著名學(xué)者的重視，但是，當(dāng)代主流新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)文化信念和價(jià)值觀在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中的作用卻保持長(zhǎng)久的緘默。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)分析中，經(jīng)濟(jì)決策依賴基于偏好的理性最大化動(dòng)機(jī)，而拒絕將文化信念和價(jià)值觀作為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的重要決定因素加以考慮。文化信念和價(jià)值觀包括的譜系廣泛、包羅萬(wàn)象，其難以測(cè)度的特征無(wú)疑是研究的主要障礙之一。近些年來(lái)，以全球價(jià)值觀調(diào)查(World Value Survey，簡(jiǎn)稱WVS)為代表的高質(zhì)量國(guó)別信念數(shù)據(jù)的積累為我們更為深入地理解文化價(jià)值觀念差異并進(jìn)行分析提供了便利。全球價(jià)值觀調(diào)查是一項(xiàng)大型的跨國(guó)調(diào)查，關(guān)注人們的價(jià)值觀和主觀信念，目前已完成的五輪調(diào)查時(shí)間段分別是1981-1984年，1990-1993年，1995-1997年，1999-2004年，2005-2007年。每輪調(diào)查的覆蓋范圍不盡相同，調(diào)查的問(wèn)題涉及不同類型的態(tài)度、信仰、偏好等主觀信念以及基本的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量(如性別、年齡、教育程度、收入等)。豐富的數(shù)據(jù)資料激發(fā)了研究者們用文化信念和價(jià)值觀從實(shí)證的角度來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋，這些文章大多發(fā)表于經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)際頂級(jí)期刊。在這里我們將選取其中比較有代表性的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行述評(píng)。

一、文化信念、價(jià)值觀的來(lái)源與變化

正如上文提到的那樣，文化概念的復(fù)雜性是進(jìn)行文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究的一個(gè)主要障礙。Guiso et al.(2008)給出了文化的一個(gè)狹義定義，“在種族的、宗教的和社會(huì)群體的代際傳遞中相對(duì)穩(wěn)定不變的慣常的信念和價(jià)值觀”*Guiso, L., P.Sapienza and L. Zingales, “Alfred Marshall Lecture: Social Capital as Good Culture”, Journal of the European Economic Association, 2008, 6(2-3), pp.295-320.。在此定義中，信念和價(jià)值觀是文化的兩個(gè)重要維度。為了深入探究文化與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的關(guān)系就需要面對(duì)三方面的重要問(wèn)題：一是文化對(duì)偏好和期望的直接影響；二是偏好和信念如何影響經(jīng)濟(jì)結(jié)果；三是文化與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的因果關(guān)系。其中文化與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間因果關(guān)系的探究是最困難的也是最有價(jià)值的。為了剖析上述關(guān)系，首先必須考察以下兩個(gè)層面問(wèn)題：一是信念與價(jià)值觀怎么產(chǎn)生的，二是信念與價(jià)值觀是否隨時(shí)間變化？如何變化？

(一)文化信念和價(jià)值觀的代際傳承

文化信念、價(jià)值觀的來(lái)源問(wèn)題是解析文化與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象關(guān)系的關(guān)鍵。作為考察文化代際傳承的開(kāi)創(chuàng)性研究，Bisin & Verdier(2001)*Bisin, A. and T. Verdier, “The Economics of Cultural Transmission and the Dynamics of Preference”, Journal of Economic Theory, 2001, 97(2), pp.298-319.提出了代際文化傳遞模型，他們認(rèn)為父母會(huì)出于對(duì)子女的親緣利他動(dòng)機(jī)而將自身社會(huì)化的偏好傳遞給后代。在他們的簡(jiǎn)單模型中，文化特征的傳遞模型是社會(huì)化(socialization)在家庭內(nèi)或家庭外的相互影響。在家庭內(nèi)部的社會(huì)化稱為直接的、垂直的社會(huì)化，而通過(guò)向老師、同事、同學(xué)、同儕等榜樣模仿和學(xué)習(xí)的社會(huì)化稱為間接的、水平的社會(huì)化。進(jìn)一步地，Bisin et al.(2004)研究了合作傾向這一具體的文化特質(zhì)的傳遞機(jī)制*Bisin, A., G. Topa and T. Verdier, “Cooperation as a Transmitted Cultural Trait”, Rationality and Society, 2004, 16(4), pp.477-507.。與Bisin & Verdier(2001)不同的是，直接垂直社會(huì)化的概率在這里內(nèi)生為父代選擇的努力程度。特別的，他們認(rèn)為小眾(minority)文化特質(zhì)的所有者具有更高的激勵(lì)消耗資源去社會(huì)化他們的后代。這一機(jī)制也說(shuō)明在演化過(guò)程中為什么小眾文化特質(zhì)(如合作等)沒(méi)有被淘汰。

在解析社會(huì)規(guī)范對(duì)合作的影響研究中，Tabellini(2008)同樣強(qiáng)調(diào)了文化傳遞的重要性。對(duì)制度研究的一個(gè)自然問(wèn)題是一些特定的社會(huì)規(guī)范的起源與演化之謎，以及為什么一些價(jià)值觀念在某些環(huán)境中存在而在其他環(huán)境中則不存在。他認(rèn)為，父母會(huì)理性地選擇將何種價(jià)值觀念傳遞給他們的后代。價(jià)值觀念隨時(shí)間演化，如果一種規(guī)則是由多數(shù)人選擇的，則會(huì)存在路徑依賴，因此，先輩選擇時(shí)的初始條件可能導(dǎo)致唯一的壞均衡*Tabellini, G., “The Scope of Cooperation: Values and Incentives”, Quarterly Journal of Economics, 2008, 123(3), pp.905-950.。

Guiso et al.(2008)同樣建立了基于文化價(jià)值觀念傳遞的世代交疊模型，他們假設(shè)在人們無(wú)經(jīng)驗(yàn)條件下代際的文化傳遞對(duì)事件先驗(yàn)觀念的形成具有重要作用。與先前模型不同的是，該模型假設(shè)由于父母不能充分地考慮子女在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到的價(jià)值觀念，父母?jìng)鬟f的是相對(duì)保守的先驗(yàn)觀念(priors)，因此，在好的文化價(jià)值觀念的凈利益不夠高的情況下，那些初始狀態(tài)先驗(yàn)觀念分散的社會(huì)可能會(huì)陷入壞的(低信任水平、低合作的)均衡。同時(shí)該模型強(qiáng)調(diào)，一個(gè)強(qiáng)化合作收益的臨時(shí)正沖擊可以永久地將均衡狀態(tài)推至高合作水平的均衡。雖然該模型中主要以信任水平和合作(或稱為社會(huì)資本)來(lái)度量文化價(jià)值觀念的好壞，但其有關(guān)文化價(jià)值觀念傳遞與改變的理解還是具有一般意義的。另外，他們還以全球價(jià)值觀調(diào)查和德國(guó)社會(huì)調(diào)查的數(shù)據(jù)對(duì)該模型的預(yù)測(cè)能力進(jìn)行了驗(yàn)證*Guiso, L., P.Sapienza and L. Zingales, “Alfred Marshall Lecture: Social Capital as Good Culture”, Journal of the European Economic Association, 2008, 6(2-3), pp.295-320.。Fernandez (2013) 則以關(guān)于女性參加工作的觀念差異為主要研究對(duì)象考察了文化價(jià)值觀念的代際傳遞與演化機(jī)制*Fernández, R., “Cultural Change as Learning: The Evolution of Female Labor Force Participation over a Century”, American Economic Review, 2013, 103(1), pp.472-500.。其他的研究諸如Benabou(2008)*Bénabou, R., “Joseph Schumpeter Lecture: Ideology”, Journal of the European Economic Association, 2008, 6(2-3), pp.321-352.、Anderlini et al.(2010)*Anderlini, L., D. Gerardi and R.Lagunoff, “Social Memory, Evidence and Conflict”, Review of Economic Dynamics, 2010, 13(3), pp.559-574.等都對(duì)價(jià)值觀念的形成與改變進(jìn)行了模型探索。

有關(guān)量化分析代際文化價(jià)值觀傳承，Dohmen et al.(2012)以風(fēng)險(xiǎn)態(tài)度和信任為變量實(shí)證考察了文化價(jià)值觀念形成的三方面機(jī)制：從父母到子女的價(jià)值傳遞；父母的正選擇性匹配再次增加從父母到子女的影響效應(yīng)；當(dāng)?shù)丨h(huán)境中主流價(jià)值的影響。分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)父母與子女之間具有類似的風(fēng)險(xiǎn)和信任態(tài)度，而這三種傳遞機(jī)制都對(duì)影響經(jīng)濟(jì)的文化價(jià)值觀念的形成具有重要作用*Dohmen, T., A. Falk, D. Huffman, and U. Sunde, “The Intergenerational Transmission of Risk and Trust Attitudes”, Review of Economic Studies, 2012, 79(2), pp.645-677.。

(二)重大社會(huì)事件沖擊和文化信念變遷

越來(lái)越多的證據(jù)表明重大社會(huì)事件可以深遠(yuǎn)地改變一個(gè)社會(huì)的群體信念和價(jià)值觀。如Alesina & Fuchs-Schuendeln(2007)通過(guò)對(duì)東西德國(guó)的比較分析顯示社會(huì)主義深遠(yuǎn)地改變了很大比例人口的信念*Alesina, A. and N. Fuchs-Schuendeln, “Good Bye Lenin (or not?)—The Effect of Communism on People’s Preferences”, American Economic Review, 2007, 97(4), pp.1507-1528.。Di Tella et al.(2007)通過(guò)自然實(shí)驗(yàn)證實(shí)產(chǎn)權(quán)可以導(dǎo)致人們的信念變化*Di Tella, R., S. Galiani and E. Schargrodsky, “The Formation of Beliefs: Evidence from the Allocation of Land Titles to Squatters”, Quarterly Journal of Economics, 2007, 122 (1), pp.209-241.，他們的另一項(xiàng)研究中發(fā)現(xiàn)在反對(duì)私有化態(tài)度盛行的背景下，私有企業(yè)對(duì)供水系統(tǒng)投資的現(xiàn)實(shí)改變了人們對(duì)私有化的既有信念(Di Tella et al.，2012)*Di Tella, R., S. Galiani and E. Schargrodsky, “Reality versus Propaganda in the Formation of Beliefs about Privatization”, Journal of Public Economics, 2012, 96(5-6), pp.553-567.。這些研究表明信念與經(jīng)濟(jì)結(jié)果之間可能存在著雙向的因果關(guān)系，信念差異帶來(lái)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的不同，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又反過(guò)來(lái)重新塑造人們的信念。Nunn & Wantchekon(2011)結(jié)合當(dāng)代的個(gè)體調(diào)查數(shù)據(jù)和歷史數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，400年前奴隸貿(mào)易的歷史可能是當(dāng)今非洲低信任的重要原因，研究發(fā)現(xiàn)歷史上奴隸貿(mào)易盛行的地區(qū)，人類很容易被親戚、朋友和鄰居欺騙及出賣(mài)，造成他們對(duì)最親近的人也難以信任，而這種影響甚至持續(xù)到現(xiàn)在*Nunn, N., and L. Wantchekon, “The Slave Trade and the Origins of Mistrust in Africa”, American Economic Review, 2011, 101(7), pp.3221-3252.。

文化信念和價(jià)值觀深植于社會(huì)結(jié)構(gòu)和生物學(xué)情境之中，其產(chǎn)生和變遷有深刻的生物學(xué)、心理學(xué)意義和廣泛的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展背景，產(chǎn)生、變遷及固化后又對(duì)個(gè)體和群體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)行為有顯著的形塑作用。這類分析主要是規(guī)范分析并結(jié)合生物演化等理論模型加以闡釋。

二、共享信念、價(jià)值觀與制度

制度作為個(gè)體進(jìn)行創(chuàng)新和投資激勵(lì)的根本決定因素，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響毋庸置疑。文化信念與元制度密切聯(lián)系，可以通過(guò)影響具體制度和機(jī)制進(jìn)而作用于廣泛的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。一系列富有成果的研究把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)源泉?dú)w因于制度，不同的政治和經(jīng)濟(jì)制度在經(jīng)濟(jì)績(jī)效的跨國(guó)差異方面有很好的解釋力(Acemoglu et al.，2005)*Alesina, A. and G. M. Angeletos, “Fairness and Redistribution”, American Economic Review, 2005, 95(4), pp.960-980.。而在制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域?qū)χ贫鹊恼J(rèn)識(shí)中，幾乎無(wú)一例外地將制度定義為“共享信念”的系統(tǒng)(Denzau and North，1994*Denzau, A.T. and D.C. North, “Shared Mental Models: Ideologies and Institutions”, Kyklos, 1994, 47(1), pp.3-31.；Greif，1994*Greif, A., “Cultural Beliefs and the Organization of Society: A Historical and Theoretical Reflection on Collectivist and Individualist Societies”, Journal of Political Economy, 1994, 102(5), pp.912-950.；Aoki，2011*Aoki, M., “Institutions as Cognitive Media between Strategic Interactions and Individual Beliefs”, Journal of Economic Behavior & Organization, 2011, 79(1-2), pp.20-34.)，所以無(wú)論是理論探討還是實(shí)證檢驗(yàn)，對(duì)制度的經(jīng)濟(jì)績(jī)效研究立足點(diǎn)是圍繞社會(huì)群體的共享信念展開(kāi)的。

文化信念在比較制度分析和歷史比較制度分析中居于極為重要的研究地位。Greif(1994)較早地探討了文化和制度之間的關(guān)系。他以意大利熱那亞(Genoa)和北非馬格里布(Maghribi)兩地商人的歷史案例分析了兩者不同的文化如何導(dǎo)致他們發(fā)展成不同的對(duì)海外商人的規(guī)制制度，進(jìn)而如何影響后續(xù)的發(fā)展路徑*Greif, A., “Cultural Beliefs and the Organization of Society: A Historical and Theoretical Reflection on Collectivist and Individualist Societies”, Journal of Political Economy, 1994, 102(5), pp.912-950.。Glaeser et al.(2004)在對(duì)制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的考察中發(fā)現(xiàn)，殖民歷史對(duì)經(jīng)濟(jì)的有益影響中來(lái)自正式制度的要遠(yuǎn)低于來(lái)自引入的人力資本的，這些引入的人力資本包含了特別重要的文化信念因素*Glaeser, E. L., R. La Porta, F. Lopez-de-Silanes and A. Shleifer, “Do Institutions Cause Growth?” Journal of Economic Growth, 2004, 9(3), pp.271-303.。Licht et al.(2007)認(rèn)為非正式的制度基礎(chǔ)根植于一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化之中。他們研究了文化和社會(huì)制度的關(guān)系，以50個(gè)國(guó)家的跨文化心理學(xué)數(shù)據(jù)作為文化的度量并考察了制度的三個(gè)重要維度：法制、腐敗和民主可問(wèn)責(zé)性。為了識(shí)別因果關(guān)系，他們使用了語(yǔ)言這一與文化高度相關(guān)的變量作為工具變量，發(fā)現(xiàn)文化對(duì)以治理度量的制度質(zhì)量有顯著影響*Licht, A. N., C. Goldschmidt and S. H. Schwartz, “Culture Rules: The Foundations of the Rule of Law and Other Norms of Governance”, Journal of Comparative Economics, 2007, 35(4), pp.659-688.。Di Tella & Dubra(2008)*Di Tella, R. and J. Dubra, “Crime and Punishment in the ‘American Dream’”, Journal of Public Economics, 2008, 92(7), pp.1564-1584.表明“美國(guó)夢(mèng)”信念系統(tǒng)包括社會(huì)正義信念以及對(duì)犯罪懲罰的認(rèn)知，信念通過(guò)影響懲罰制度間接作用于經(jīng)濟(jì)結(jié)果。在強(qiáng)調(diào)懲罰的文化中，更有利于形成具有較強(qiáng)執(zhí)行力的懲罰制度安排，從而推動(dòng)合約的執(zhí)行和產(chǎn)權(quán)保護(hù)，而主張寬容的文化則可能更容易遭受搭便車者和反社會(huì)者的破壞。Tabellini(2010)*Tabellini, G., “Culture and Institutions: Economic Development in the Regions of Europe”, Journal of the European Economic Association, 2010, 8(4), pp.677-716.則將文化等同于廣義的制度，以此實(shí)證考察由歷史塑造的特定文化特質(zhì)如何影響經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)。他使用全球價(jià)值觀調(diào)查中國(guó)家層面的個(gè)體重要價(jià)值觀和信念指標(biāo)來(lái)度量文化，這些指標(biāo)包括信任、對(duì)他人的尊重、對(duì)個(gè)人努力與成功的信心。為了避免遺漏變量問(wèn)題，他將研究范圍聚焦于歐洲地區(qū)。在控制了國(guó)家固定效應(yīng)、1850年的教育和城市化率水平的前提下，發(fā)現(xiàn)文化指標(biāo)與兩個(gè)歷史變量相關(guān)：19世紀(jì)末的地區(qū)識(shí)字率以及1600至1850期間政治制度的度量指標(biāo)。具體來(lái)說(shuō)，歷史上更落后的地區(qū)(高文盲率和差的政治制度)在當(dāng)今具有以下的文化特質(zhì)：低信任、不尊重他人、不信奉個(gè)人努力能達(dá)到成功。這些文化特質(zhì)又高度相關(guān)于當(dāng)今的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

三、文化信念、價(jià)值觀與經(jīng)濟(jì)績(jī)效：經(jīng)驗(yàn)證據(jù)

文化信念和價(jià)值觀對(duì)經(jīng)濟(jì)具有重要的影響力，一個(gè)自然的解釋是不同族群組成的國(guó)家或地區(qū)擁有不同的文化，文化是決定個(gè)人和社會(huì)的價(jià)值、偏好、信念的關(guān)鍵因素，而這些差異在決定經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)中扮演關(guān)鍵角色(Acemoglu et al.，2005)*Acemoglu, D., S. Johnson and J.A. Robinson, “Institutions as a Fundamental Cause of Long-Run Growth”, Handbook of economic growth, 2005, 1(PartA), pp.385-472.。文化在某種程度上是一定群體成員共享的信念體系，而文化背景又塑造成員的信念。一個(gè)社會(huì)群體持有的主導(dǎo)信念可能是構(gòu)成包括制度變革、生產(chǎn)創(chuàng)造、市場(chǎng)貿(mào)易等的根本動(dòng)力。Greif(1994)認(rèn)為不同的文化產(chǎn)生不同的對(duì)人類行為合宜性的信念，如一些信念主張執(zhí)行懲罰而另一些則不主張，這可以改變既定制度環(huán)境中的均衡結(jié)果*Greif, A., “Cultural Beliefs and the Organization of Society: A Historical and Theoretical Reflection on Collectivist and Individualist Societies”, Journal of Political Economy, 1994, 102(5), pp.912-950.。Landes(1999)也認(rèn)為西方世界的崛起源于特定的一系列關(guān)于世界的認(rèn)知以及人類行為如何改變世界的信念*Landes, D.S., 1998, The Wealth and Poverty of Nations: Why Some Are so Rich and Some So Poor, New York: W.W. Norton & Company.。信任、對(duì)社會(huì)地位的決定因素的看法、公平與效率的觀念、對(duì)性別角色的看法等這些信念和偏好在不同社會(huì)和同一社會(huì)的不同時(shí)期都可能呈現(xiàn)顯著差別。這些信念和偏好進(jìn)而影響個(gè)體行為和資源配置方式。作為較早使用全球價(jià)值觀數(shù)據(jù)實(shí)證研究文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的代表性文獻(xiàn)，Granato et al.(1996)主要以幾個(gè)主要的價(jià)值觀念作為文化的度量，考察了個(gè)人的成就動(dòng)機(jī)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，使用最小二乘回歸對(duì)25個(gè)國(guó)家的橫截面數(shù)據(jù)進(jìn)行了實(shí)證分析，結(jié)果表明追求成就和節(jié)儉的價(jià)值觀與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)正相關(guān)，而關(guān)注后物質(zhì)主義(post materialism)的價(jià)值觀與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)負(fù)相關(guān)*Granato, J., R. Inglehart and D. Leblang, “The Effect of Cultural Values on Economic Development: Theory, Hypotheses, and Some Empirical Tests”, American Journal of Political Science, 1996, 40 (3), pp.607-631.。

為了證明文化價(jià)值觀念對(duì)經(jīng)濟(jì)的重要性，面臨的困難在于找到令人信服的方式表明文化可以被嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匮芯浚貏e是需要將文化的影響與制度和標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)變量進(jìn)行分離。全球價(jià)值觀調(diào)查等調(diào)查數(shù)據(jù)為度量和分析文化價(jià)值觀念提供了變量。許多研究以個(gè)體在調(diào)查中表達(dá)的對(duì)一系列事項(xiàng)的觀念作為文化的度量并將之與經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析。值得注意的是，由于這種研究面臨嚴(yán)重的內(nèi)生性問(wèn)題，所以，工具變量的選擇和使用具有重要意義。

(一)信任信念的經(jīng)濟(jì)效果

德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾指出，“信任是社會(huì)中最重要的綜合力量之一”。一個(gè)社會(huì)的流暢運(yùn)轉(zhuǎn)依賴于此，人際親疏、法律規(guī)則都是信任的參照，信任就是力量，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的信任更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潤(rùn)滑劑?！?016中國(guó)信任度調(diào)查”的數(shù)據(jù)也發(fā)現(xiàn)，國(guó)人越來(lái)越傾向于依靠法律法規(guī)制度下的契約精神來(lái)重獲信任。La Porta et al.(1997)*La Porta, R., F. Lopez-de-Silanes, A. Shleifer and R.W. Vishny, “Trust in Large Organizations”, American Economic Review, 1997, 87(2), pp.333-338.和 Knack & Keefer(1997)*Knack, S. and P. Keefer, “Does Social Capital Have an Economic Payoff? A Cross-Country Investigation”, Quarterly Journal of Economics, 1997, 112(4), pp.1251-1288.在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也比較早地使用了全球價(jià)值觀數(shù)據(jù)，他們聚焦于信任這一重要的文化價(jià)值觀念與經(jīng)濟(jì)績(jī)效的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了兩者之間高度的相關(guān)性，但是面臨的一個(gè)問(wèn)題就是信任與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)互為因果所產(chǎn)生的內(nèi)生性問(wèn)題。Tabellini(2010)基于全球價(jià)值觀調(diào)查數(shù)據(jù)的實(shí)證研究也發(fā)現(xiàn)信任與國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)績(jī)效存在相關(guān)性*Tabellini, G., “Culture and Institutions: Economic Development in the Regions of Europe”, Journal of the European Economic Association, 2010, 8(4), pp.677-716.。

信任通過(guò)多個(gè)途徑對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效產(chǎn)生影響。人類大部分合作都依賴于信任，大量來(lái)自實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究表明高的信任信念可以提高社會(huì)困境博弈中的合作水平(Dufwenberg and Gneezy，2000)*Dufwenberg, M. and U. Gneezy, “Measuring Beliefs in an Experimental Lost Wallet Game”, Games & Economic Behavior, 2000, 30(2), pp.163-182.。進(jìn)一步的，信任通過(guò)影響制度結(jié)構(gòu)而作用于社會(huì)生產(chǎn)效率，譬如Bloom et al.(2012)認(rèn)為信任水平高的地區(qū)的公司組織更可能分散化，高信任通過(guò)推動(dòng)公司之間的重新分配和促使更有效率的公司成長(zhǎng)進(jìn)而提高整體的生產(chǎn)率水平*Bloom, N., R. Sadun and J. Von Reenen, “The Organization of Firms across Countries”, Quarterly Journal of Economics, 2012, 127(4), pp.1663-1705.。另外，Algan & Cahuc(2009)*Algan, Y. and P. Cahuc, “Civic Virtue and Labor Market Institutions”, American Economic Journal: Macroeconomics, 2009, 1(1), pp.111-145.，Aghion et al.(2010)*Aghion, P., Y. Algan, P. Cahuc and A. Shleifer, “Regulation and Distrust”, Quarterly Journal of Economics, 2010, 125(3), pp.1015-1049.，Aghion et al.(2011)*Aghion, P., Y. Algan and P. Cahuc, “Civil Society and the State: The Interplay between Cooperation and Minimum Wage Regulation”, Journal of the European Economic Association, 2011, 9(1), pp.3-42.等都從不同角度考察了信任與制度的關(guān)系。

(二)宗教信仰和長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

另一常被關(guān)注的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域是宗教信仰問(wèn)題。Barro & McCleary(2003)考察了人們對(duì)地獄和天堂的宗教信仰如何影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，通過(guò)工具變量的估計(jì)，他們認(rèn)為存在從宗教信仰到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的單向因果關(guān)系而不是相反。Guiso et al.(2004) 則表明宗教信仰和教派的強(qiáng)度與個(gè)體一系列的態(tài)度如信任他人，對(duì)政府、女性工作、節(jié)儉等的看法相關(guān)*Guiso, L., P. Sapienza and L. Zingales, “The Role of Social Capital in Financial Development”, American Economie Review, 2004, 94(3), pp.526-556.。Guiso et al. (2006) 進(jìn)而使用宗教信仰作為工具變量研究這些價(jià)值觀念在國(guó)家層面的累積效果與儲(chǔ)蓄、再分配、貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)之間的相關(guān)性。結(jié)果表明關(guān)于節(jié)儉的價(jià)值觀對(duì)儲(chǔ)蓄率具有重要影響，持有節(jié)儉觀念國(guó)民比例的標(biāo)準(zhǔn)差的提高1個(gè)百分點(diǎn)伴隨國(guó)民儲(chǔ)蓄率1.8個(gè)百分點(diǎn)的增長(zhǎng)*Guiso, L., P. Sapienza and L. Zingales, “Does Culture Affect Economic Outcomes?” Journal of Economic Perspectives, 2006, 20(2), pp.23-48.。以往的研究中，關(guān)于中國(guó)民眾宗教認(rèn)同和實(shí)踐的分析比較模糊。在多次“全球價(jià)值觀調(diào)查”中，儒文化成了一種宗教類別。比如，1981-2002年間的4次“全球價(jià)值觀調(diào)查”數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)和大陸的被訪者在祖先崇拜認(rèn)同及參與的比例分別為2.5%和44%，而在儒教認(rèn)同及參與的比例僅為0.2%和0.0%；2002年的全球價(jià)值觀調(diào)查顯示，93.9%的中國(guó)大陸被訪者認(rèn)為無(wú)宗教信仰，89.7%的中國(guó)被訪者從未參加宗教活動(dòng)。從數(shù)據(jù)上看，中國(guó)大陸的宗教信仰程度小，但值得注意的是，雖然從認(rèn)同的角度來(lái)看，中國(guó)大陸對(duì)于儒教認(rèn)同的程度較小，但是其具體的儒教實(shí)踐模式卻和祭祖行為緊密相關(guān)。

(三)性別和工作價(jià)值觀念對(duì)家庭分工和勞動(dòng)市場(chǎng)的影響

Fernández et al.(2004)發(fā)現(xiàn)，由工作的母親養(yǎng)大的男性，其婚后妻子更傾向于參加工作，這是由于代際傳遞引起的性別與工作價(jià)值觀念所導(dǎo)致的，進(jìn)而會(huì)對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重大影響*Fernández, R., A. Fogli and C. Olivetti, “Mothers and Sons: Preference Formation and Female Labor Force Dynamics”, Quarterly Journal of Economics, 2004, 119(4), pp.1249-1299.。在另外一項(xiàng)研究中，F(xiàn)ernández(2007)以全球價(jià)值觀調(diào)查的數(shù)據(jù)進(jìn)行跨國(guó)實(shí)證分析發(fā)現(xiàn)，崇尚家務(wù)勞動(dòng)的觀念與女性的工作參與顯著負(fù)相關(guān)*Fernández, R., “John Marshall Lecture: Women, Work, and Culture”, Journal of the European Economic Association, 2007, 5(2-3), pp.305-332.。在不同的文化中我們很容易發(fā)現(xiàn)家庭觀念的重大差別，這是否也具有經(jīng)濟(jì)意義？回答無(wú)疑是肯定的，Alesina & Giuliano(2010)使用全球價(jià)值觀調(diào)查中家庭觀念數(shù)據(jù)構(gòu)造了家庭連帶強(qiáng)度，實(shí)證表明對(duì)家庭越重視，家庭生產(chǎn)程度越高、家庭規(guī)模越大，而婦女和少兒的勞動(dòng)參與程度和遷徙比例則越低*Alesina, A. and P.Giuliano, “The Power of the Family”, Journal of Economic Growth, 2010, 15(2), pp.93-125.。他們的后續(xù)研究涉及政治參與和家庭連帶之間的關(guān)系(Alesina and Giuliano，2011)*Alesina, A. and P. Giuliano, “Family Ties and Political Participation”, Journal of the European Economic Association, 2011, 9(5), pp.817-839.，政治參與是社會(huì)資本的重要組成部分，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。這一研究表明家庭觀念強(qiáng)對(duì)于經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化進(jìn)程具有不利的影響，從而也可以部分地解釋了為什么不同文化間經(jīng)濟(jì)績(jī)效存在差異。

(四)語(yǔ)言模式潛在影響族群的經(jīng)濟(jì)行為

語(yǔ)言是文化的標(biāo)簽，是制度的載體和媒介。Chen(2013)認(rèn)為語(yǔ)言從語(yǔ)法方面聯(lián)系于現(xiàn)在和未來(lái)，因而與人類的跨期選擇行為密切相關(guān)。比如，英語(yǔ)中會(huì)明顯區(qū)分現(xiàn)在和將來(lái)的事件(如“It will rain tomorrow”)，而德語(yǔ)則只簡(jiǎn)單敘述(It rains tomorrow)。由于跨期選擇是人類面臨的重要經(jīng)濟(jì)決策，不同族群的語(yǔ)言差別會(huì)聯(lián)系于一系列重要的經(jīng)濟(jì)行為差別。基于上述的邏輯，他使用WVS數(shù)據(jù)實(shí)證研究了語(yǔ)言對(duì)儲(chǔ)蓄、退休、吸煙、安全性行為、肥胖等方面行為的數(shù)量影響，分析表明確實(shí)存在從語(yǔ)言到經(jīng)濟(jì)社會(huì)行為的因果關(guān)系*Chen, K., “The Effect of Language on Economic Behavior: Evidence from Saving Rates, Health Behaviors, and Retirement Assets”, American Economic Review, 2013, 103(2), pp.690-731.。

文化信念和價(jià)值觀影響經(jīng)濟(jì)績(jī)效的途徑總體來(lái)說(shuō)有兩個(gè)方面：一個(gè)是直接途徑，不同社會(huì)群體的文化信念和價(jià)值觀譜系中的因素(如合作、信任、競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)成功的看法等)直接作用于經(jīng)濟(jì)行為和結(jié)果；另一個(gè)是間接途徑，文化信念和價(jià)值觀通過(guò)影響制度結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言系統(tǒng)、人力資本、社會(huì)資本等間接作用于經(jīng)濟(jì)績(jī)效，此類問(wèn)題的重點(diǎn)和難點(diǎn)在于中間代理變量的構(gòu)造以及如何解決互為因果的內(nèi)生性問(wèn)題。對(duì)于內(nèi)生性的問(wèn)題，Algan & Cahuc(2010)*Algan, Y. and P. Cahuc, “Inherited Trust and Growth”, American Economic Review, 2010, 100(5), pp.2060-2092.使用美國(guó)移民繼承先輩的信任成分作為工具變量對(duì)信任與增長(zhǎng)的因果關(guān)系進(jìn)行實(shí)證分析，發(fā)現(xiàn)繼承的信任可以解釋1935-2000年間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平國(guó)別差異中的絕大部分，并認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家人均收入的落后主要可以由低的信任水平加以解釋。另外一個(gè)思路就是抽象出歷史事件作為自然實(shí)驗(yàn)消除內(nèi)生性，Giuliano & Spilimbergo(2014)認(rèn)為歷史事件的沖擊可以深遠(yuǎn)影響人們的價(jià)值觀念。他們發(fā)現(xiàn)在年輕時(shí)經(jīng)歷過(guò)經(jīng)濟(jì)衰退的個(gè)體會(huì)傾向于認(rèn)為人生的成功更多的取決于運(yùn)氣而不是努力，更加支持政府的再分配并傾向選舉左翼政黨。這種衰退對(duì)信念的影響是長(zhǎng)期的，研究者使用了WVS調(diào)查數(shù)據(jù)對(duì)觀點(diǎn)作了驗(yàn)證*Giuliano, P. and A.Spilimbergo, “Growing up in a Recession”, Review of Economic Studies, 2014, 81(2), pp.787-817.。

四、社會(huì)價(jià)值觀與經(jīng)濟(jì)政策

在對(duì)價(jià)值觀的研究中，有非常重要的一部分是來(lái)自于人們對(duì)待個(gè)人努力與自身成功或財(cái)富的關(guān)系看法，或者說(shuō)人們對(duì)社會(huì)正義的信念。這一信念具有深厚的心理學(xué)基礎(chǔ)，人們需要相信他們生活在一個(gè)正義的世界里，可以普遍得到他們應(yīng)得的東西(Lerner，1982)*Lerner, M. J., 1982, The Belief in a Just World: A Fundamental Delusion, New York: Plenum Press.。人們需要不斷地激勵(lì)自己(或子女)去努力工作、進(jìn)行教育投資、在逆境中奮進(jìn)，以及避免陷入懶惰、福利依賴和毒品的深淵。在這種情況下，激發(fā)每個(gè)人最終會(huì)獲得“應(yīng)得”的樂(lè)觀信念就極為重要(Benabou and Tirole，2006)*Bénabou, R. and J. Tirole, “Belief in a Just World and Redistributive Politics”, Quarterly Journal of Economics, 2006, 121(2), pp.699-746.。這種基本的社會(huì)正義的人性需求，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，付出并非總是獲得回報(bào)，以出生、運(yùn)氣、腐敗、關(guān)系等非“正義”因素獲得高額收入的現(xiàn)象在全世界都不同程度的存在。盡管人類擁有同樣的正義信念需求，但是調(diào)查顯示對(duì)待社會(huì)正義的信念在不同國(guó)家和地區(qū)之間具有重大的差異，這種國(guó)別之間社會(huì)正義信念的差異對(duì)各國(guó)經(jīng)濟(jì)政策到最終經(jīng)濟(jì)績(jī)效的實(shí)現(xiàn)造成重要影響。

在這一問(wèn)題方面，一個(gè)典型經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是在過(guò)去幾十年間美國(guó)和歐洲從公共政策到經(jīng)濟(jì)績(jī)效都呈現(xiàn)顯著差異。Alesina et al.(2001)實(shí)證分析表明一國(guó)的社會(huì)福利支出與認(rèn)為“運(yùn)氣和關(guān)系決定收入”的信念強(qiáng)烈正相關(guān)?！懊绹?guó)夢(mèng)”以普遍相信努力工作帶來(lái)美好生活為特征，表現(xiàn)為自由放任的公共政策，而歐洲則對(duì)社會(huì)正義持悲觀態(tài)度并推行高福利政策。他們以全球價(jià)值觀調(diào)查的數(shù)據(jù)分析顯示多數(shù)美國(guó)人(60%)將貧窮歸因于錯(cuò)誤的選擇或缺乏努力，而多數(shù)歐洲人(60%)認(rèn)為貧窮是難以逃離的陷阱，多數(shù)美國(guó)人(59%)視財(cái)富和成功為天賦、努力、創(chuàng)業(yè)精神的結(jié)果，而多數(shù)歐洲人(54%)則歸因于運(yùn)氣、腐敗或關(guān)系等因素。雖具有類似的資本主義制度基礎(chǔ)，在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)績(jī)效顯著優(yōu)于歐洲*Alesina, A., E. Glaeser and B. Sacerdote, “Why Doesn’t the United States Have a European-Style Welfare State?” Brookings Papers on Economic Activity, 2001, (2), pp.187-254.。隨后的一系列研究如Alesina & Angeletos(2005)*Alesina, A. and G. M. Angeletos, “Fairness and Redistribution”, American Economic Review, 2005, 95(4), pp.960-980.，Benabou & Tirole(2006)等認(rèn)為美國(guó)社會(huì)相信個(gè)人努力決定收入，傾向于選擇較低的收入再分配水平和低稅率，均衡狀態(tài)下努力水平高而運(yùn)氣扮演的成分有限，從而市場(chǎng)結(jié)果會(huì)相對(duì)公平，社會(huì)信念進(jìn)一步得以自我實(shí)現(xiàn)；歐洲社會(huì)更相信運(yùn)氣、出生、關(guān)系、腐敗等決定財(cái)富，傾向選擇高稅率制度，從而扭曲分配使這種信念也得以維持。一項(xiàng)較新的政治學(xué)研究表明，在排除了文化因素、績(jī)效因素、意識(shí)形態(tài)因素以及人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征的影響之后，通過(guò)分析全球價(jià)值觀調(diào)查2007年的中國(guó)數(shù)據(jù)，他們發(fā)現(xiàn)：民眾對(duì)社會(huì)流動(dòng)的樂(lè)觀預(yù)期提升了對(duì)執(zhí)政黨的政治信任，能產(chǎn)生“只要努力就能獲得成功”的預(yù)期(Su et al., 2015)*Su, Z., Y. Cao, J. He andW. Huang, “Perceived Social Mobility and Political Trust in China”, African and Asian Studies, 2015, 14(4), pp.315-336.。

這類研究中廣泛采用模型分析、規(guī)范性福利分析。Hirschman & Rothschild(1973)*Hirschman, A. O. and M. Rothschild,“The Changing Tolerance for Income Inequality in the Course of Economic Development With A Mathematical Appendix”, Quarterly Journal of Economics, 1973, 87(4), pp.544-566.，Piketty(1995*Piketty, T., “Social Mobility and Redistributive Politics”, Quarterly Journal of Economics, 1995, 110(3), pp.551-584.，1998*Piketty, T., “Self-Fulfilling Beliefs about Social Status”, Journal of Public Economics, 1998, 70(1), pp.115-132.)，Benabou & Ok(2001)*Benabou, R. and E. A. Ok, “Social Mobility and the Demand for Redistribution: the POUM Hypothesis”, Quarterly Journal of Economics, 2001, 116(2), pp.447-487.，Rotemberg(2002)*Rotemberg, J., “Perceptions of Equity and the Distribution of Income”, Journal of Labor Economics, 2002, 20(2), pp.249-288.均對(duì)社會(huì)正義信念在社會(huì)分配政策中所起的作用進(jìn)行了模型分析。其中，極具代表性的是阿萊西納的工作，在Alesina & Angeletos(2005)靜態(tài)分析模型的基礎(chǔ)上，Alesina et al.(2012)*Alesina, A., G. Cozzi and N. Mantovan, “The Evolution of Ideology, Fairness, and Redistribution”, The Economic Journal, 2012, 122(565), pp.1244-1261.使用了一個(gè)政治——經(jīng)濟(jì)分析的演化動(dòng)態(tài)模型考察了政策(所得稅、財(cái)富稅和轉(zhuǎn)移支付)、不平等和再分配偏好隨時(shí)間的演化，并將這一演化過(guò)程作為個(gè)體對(duì)財(cái)富差距是否公平的感知變化的函數(shù)。他們發(fā)現(xiàn)公平信念的不同會(huì)使兩個(gè)在其他方面相同的國(guó)家分岔到完全不同的發(fā)展道路上。在該模型中，作者還表明對(duì)公平觀念(或偏好、意識(shí)形態(tài))的一次暫時(shí)沖擊可能會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)期效果，進(jìn)而導(dǎo)致政策選擇的改變。

五、結(jié)論與評(píng)價(jià)

本文對(duì)近些年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)界針對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的大量研究文獻(xiàn)進(jìn)行梳理和評(píng)價(jià)，其中特別關(guān)注了此領(lǐng)域中運(yùn)用全球價(jià)值觀調(diào)查數(shù)據(jù)所進(jìn)行的實(shí)證研究?？梢钥闯?，在社會(huì)科學(xué)界內(nèi)部一個(gè)日益廣泛的共識(shí)是，決定當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的力量很大一部分是來(lái)自整個(gè)社會(huì)群體的主流價(jià)值觀和意志， 這些意志或價(jià)值觀通過(guò)各種機(jī)制轉(zhuǎn)化為個(gè)體行為和集體行動(dòng)來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。文化信念和價(jià)值觀通過(guò)與社會(huì)制度和政治經(jīng)濟(jì)政策的相互作用對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)果產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而文化信念和價(jià)值觀又內(nèi)生于制度和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的演化之中，形成復(fù)雜的交互演化動(dòng)態(tài)過(guò)程。

當(dāng)今世界文化異彩紛呈，東西文化交相輝映，各取所長(zhǎng)、共同繁榮是大勢(shì)所趨。文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究為我們提供了一個(gè)相對(duì)客觀的視角，什么文化有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展？什么文化阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展？應(yīng)該是需要面對(duì)的核心問(wèn)題。比如，從上述的梳理和評(píng)析中，我們可以看到，信任他人、相信努力和堅(jiān)信社會(huì)正義在普遍的意義上具有積極的作用，應(yīng)該是所有文化共同追求的方向。而語(yǔ)言、家庭觀念、宗教等綜合價(jià)值判斷則存在顯著的跨文化差異，需要更為合理的評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)。

在現(xiàn)實(shí)的意義上，大量研究表明，文化信念和價(jià)值觀絕不僅僅是國(guó)家軟實(shí)力的體現(xiàn)，同時(shí)也是硬實(shí)力的重要保證。加強(qiáng)文化繁榮的建設(shè)，不只能提高精神文明水平，還可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供更為持久的動(dòng)力。所以，相對(duì)于基礎(chǔ)設(shè)施等有形資本的投資，對(duì)文化和教育等無(wú)形資本的投資更需要引起政策當(dāng)局的重視。

[責(zé)任編輯：張愛(ài)琴]

A Review of the Economic Studies Introducing Cultural Belief and Value

SUN Tao JIANG Shu-guang

(Center for Economic Research， Shandong University， Jinan 250100， P.R.China；School Of Economics， Zhejiang University of Finance and Economics， Hangzhou 310018， P.R.China)

This paper focuses on the interaction between beliefs and economic performance. Cultural beliefs and values have an important impact on economic performance, but it has long been ignored by mainstream economics, until recently, there has been a boom of research culture in the field of economics. This paper reviews the recent important literature for the study of culture and economy systematically and find that the source and change of cultural values involve with intergenerational inheritance and shock from significant historical event, that cultural belief closely relates to meta-institution through the specific system and mechanism effect in a wide range of economic activities, that cultural values through the influence factors such as trust, work value, religious belief and other specific beliefs have important economic performance, and that social justice beliefs have strong economic policy implications. In particular, this paper focuses on the empirical research on the survey data using the global values, the data resource is now more widely used in many research fields of economics, sociology, political science, psychology, etc.

Cultural belief； Value； Economic performance； World value survey

2016-11-13

孫濤，山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究院副教授(濟(jì)南250100； tao_sun@sdu.edu.cn)；姜樹(shù)廣，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師(杭州310018； Jsg123000@sina.com)。