《文化苦旅》與20世紀(jì)90年代的文化民族主義

周維東，郭鵬程

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064）

【文學(xué)研究】

《文化苦旅》與20世紀(jì)90年代的文化民族主義

周維東，郭鵬程

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064）

出現(xiàn)在20世紀(jì)80、90年代之交的《文化苦旅》，是考察這一時(shí)期文化轉(zhuǎn)型的重要文本，對(duì)于認(rèn)識(shí)90年代興起的文化民族主義思潮有重要參照價(jià)值。《文化苦旅》借用“西部”意象，表現(xiàn)出的“苦旅”姿態(tài)和“自我感傷”趣味，可以看出作者對(duì)這一時(shí)期文化民族主義思潮的迎合。《文化苦旅》在形式上保持了80年代關(guān)注民族命運(yùn)的精英傳統(tǒng)，但在內(nèi)核里放棄了啟蒙和反思的沖動(dòng)，以“偽精英”的姿態(tài)開啟了中國(guó)消費(fèi)文學(xué)的新范型。

《文化苦旅》；余秋雨；文化民族主義

1988年，余秋雨在《收獲》（1-6期）發(fā)表了14篇“文化苦旅”系列散文，這些散文以“文化訪古”為主題，談民族命運(yùn)、文化興衰，飽含學(xué)養(yǎng)而不乏憂患，引起學(xué)界的注意。后來，這些散文以《文化苦旅》為名結(jié)集出版，在大陸掀起“文化大散文”熱潮，一時(shí)眾人追捧；但與此同時(shí)，非議之聲逐漸出現(xiàn)，一些批評(píng)家甚至用“酷評(píng)”的方式對(duì)余秋雨進(jìn)行道德評(píng)判。或許是因?yàn)樘珶崽?，作家中如余秋雨般引發(fā)持久爭(zhēng)議的還不多見，自《文化苦旅》之后，但凡余秋雨有任何新的作品出現(xiàn)，媒體必定會(huì)有一番唇槍舌劍。

實(shí)際上，余秋雨本人就是一個(gè)現(xiàn)象。他率先以“文化名人”的姿態(tài)游走于學(xué)院和大眾之間，無論這種身份是否是其自愿，都已經(jīng)讓他打破“作家”與“明星”的界限、嚴(yán)肅文學(xué)與消費(fèi)文學(xué)的壁壘。這是20世紀(jì)90年代，文學(xué)市場(chǎng)化之后出現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)象，步他后塵，一批文化名人尾隨而來，據(jù)象牙塔之頂端，卻坐擁萬千粉絲。所以時(shí)至今日，對(duì)于余秋雨以及《文化苦旅》，學(xué)界應(yīng)該有更歷史的眼光去審視，了解其出現(xiàn)的來龍去脈，而不是僅站在某種立場(chǎng)，陷入沒有結(jié)果的口舌之爭(zhēng)。

因?yàn)?0年代之后特殊的歷史語境，在審視如余秋雨創(chuàng)作的現(xiàn)象時(shí)，“純文學(xué)”的視野可能往往不得其所，只有兼收文學(xué)研究和文化研究雙重視野，才能將他們落實(shí)到歷史之中。如今重看《文化苦旅》和“文化大散文”現(xiàn)象，它的影響力絕不僅僅停留在文學(xué)史內(nèi)，只有將之放在文化轉(zhuǎn)型的大背景中去考察，才更能知其來龍去脈。對(duì)于“文化大散文”的說法，余秋雨本人并不認(rèn)同。他認(rèn)為：“散文本身是文化的一部分，哪一篇散文是非文化的？”[1]在他看來，如果“文化大散文”是對(duì)中國(guó)文化作宏觀的、歷史的評(píng)價(jià)，《文化苦旅》顯然就不是，因?yàn)槠渲屑s有三分之一是他對(duì)早年故鄉(xiāng)的回憶。不過，歷史的命名并不隨個(gè)人意愿為轉(zhuǎn)移，今日談?wù)摗拔幕笊⑽摹币廊粚ⅰ段幕嗦谩纷鳛闉E觴之作，它所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)，如大量融入歷史文化的內(nèi)容，并站在一個(gè)民族、一種文化立場(chǎng)上表達(dá)整體性的看法，是《文化苦旅》具備的。不過，本文所要談?wù)摰膬?nèi)容，不是《文化苦旅》究竟屬不屬于“文化大散文”的范疇，而是探討這種散文在20世紀(jì)90年代突然躥紅的原因。在本文看來，“文化大散文”之興不僅是這種散文的魅力，也與這一時(shí)期文化民族主義的興起有極大的關(guān)聯(lián)。

一、“西部”的文化隱喻

《文化苦旅》中的很多作品都是以西部為書寫對(duì)象。如其中的名篇《道士塔》《莫高窟》《陽關(guān)雪》《沙原隱泉》等，目光都投向大西北，關(guān)注敦煌壁畫、出土經(jīng)典、文明興衰，審視廢墟之美、蒼涼之境、歷史之嘆，既禮贊古人創(chuàng)造的璀璨文明，凸顯景觀的文化內(nèi)涵，又悲嘆古老文明的遺失。不管“苦旅”是有意設(shè)計(jì)，還是作者漫不經(jīng)心，它在今天都成為一個(gè)符號(hào)，正如余秋雨聲稱的，《文化苦旅》中三分之一是對(duì)故鄉(xiāng)的回憶，似乎并沒有留下多少深刻記憶，給人留下最深刻印象的卻是黃沙滿天、廢墟無語?！拔幕嗦谩苯o人留下這樣的印象可能不是作者刻意的追求，但“西部”對(duì)于《文化苦旅》引發(fā)的熱潮，無疑具有重要的意義，缺失了西部的這些意象，可能造成20世紀(jì)90年代文化史中這部作品的缺失。

如果我們注意“新時(shí)期”以來文化發(fā)展的歷程，“西部”是文學(xué)（文化）作品重要的書寫資源。1985上映的電影《黃土地》，是標(biāo)志“第五代導(dǎo)演”崛起的旗幟之作，也是新時(shí)期影視中的重要作品。該作以厚重、博大的黃土高原為主要背景，多次出現(xiàn)幾乎占據(jù)整個(gè)銀幕的黃土地與一角暗淡的天空，通過這種方式傳達(dá)出閉鎖的農(nóng)業(yè)中國(guó)那種沉重、壓抑、保守的文化品格。長(zhǎng)鏡頭下的茫茫黃土更表現(xiàn)了古老東方國(guó)家的緩慢與遲滯，農(nóng)民走在黃土梁上彎曲的脊背承受了太多生存的重壓，令人思考，發(fā)出新時(shí)期電影的一聲號(hào)角?；蛟S是受到《黃土地》名字的限制，如果導(dǎo)演不以黃土地為背景，不出現(xiàn)大面積黃土的意象，整個(gè)電影的厚重感和力量感都要大打折扣。

與“黃土地”濃厚的文化意味相比，青藏高原上的“內(nèi)陸”，讓人體會(huì)到神圣和崇高。“孤獨(dú)的內(nèi)陸高迥沉寂空曠恒大/使一切可能的轟動(dòng)自肇始就將潮解而失去彈性。/而永遠(yuǎn)渺小。/孤獨(dú)的內(nèi)陸。/無聲的火曜。/無聲的崩毀”。在昌耀如刀鋒般的詩句下，西部、孤獨(dú)、空曠、博大，如同生命的圣壇。在它面前，生命不值一哂，唯有臣服喟嘆贊美，別無他途。但是在這樣的土地上，挑戰(zhàn)者依然開始他的歷程，“人”也只有在這樣的圣壇上，才能獲得正名。通過昌耀，西部擴(kuò)大了自己的精神疆域，從民族復(fù)興之地變成人類的精神高原。

值得玩味的是，莫言創(chuàng)作的小說《紅高粱》雖然描寫對(duì)象是山東高密，但當(dāng)它被張藝謀拍成電影，為了表現(xiàn)“民族寓言”的功能，電影取景選擇了張賢亮所在的寧夏影視城。而通過觀影體驗(yàn)，具有西部特色的外景：大片的黃土、廢棄的殘?jiān)?、干涸的自然環(huán)境，不僅烘托了余占鰲、九兒的人物性格，更增強(qiáng)了《紅高粱》文化尋根的意味。

總的來說，“西部”具有這樣的功能，與其在中國(guó)文化的地位有關(guān)?！拔鞑俊笔侵袊?guó)文化的起源之地，具有圖騰和象征的意義。因此，當(dāng)作品中出現(xiàn)西部的場(chǎng)景，有意去描寫西部的風(fēng)景，都讓人產(chǎn)生民族、國(guó)家的聯(lián)想。在新時(shí)期，主流文化從“革命”回到“民族”，當(dāng)中國(guó)人又一次自覺思考國(guó)家的命運(yùn)，再一次回到“西部”是必然的選擇。另一方面，“西部”也是被遺忘之地、蒼涼之地，在長(zhǎng)期封閉的中國(guó)，具有很強(qiáng)的自我隱喻內(nèi)涵。在《黃土地》中，厚重蒼茫的大地讓我們第一個(gè)想到了中國(guó)，其次看到的大概是中國(guó)的現(xiàn)狀，貧瘠、閉塞、迷?！凇秲?nèi)陸高迥》《紅高粱》（電影）中，西部固然滋生了彪悍、頑強(qiáng)的性格，但反過來想，在如此貧瘠的土地上，如果連彪悍勇猛都失去了，民族還有什么希望呢?

《文化苦旅》的“苦”，“文化大散文”的“大”，“西部”在其中占據(jù)重要的地位。正如前文所說，《文化苦旅》今天留給人們最大的印象正是黃沙、敦煌、古道、雄關(guān)，以至于讓我們忘記散文的作者來自東部，來自繁華的上海。而“西部”在這些作品中的作用，與20世紀(jì)80年代有相一致的地方，依然從中可見民族的影子，也可見作者有意通過他們來表現(xiàn)自己對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)和文化的看法。但在《文化苦旅》中，貧瘠、落后的西部與寫作者當(dāng)下感受并沒有自然的共鳴。不同于陳凱歌在《黃土地》當(dāng)中探索與尋找，余秋雨寫作西部，一直保持著距離和理性，如同一個(gè)成熟的人回首過去的歲月，因此生出諸多唏噓。

在《文化苦旅》中，余秋雨禮贊古典文明的輝煌，感慨古人的智慧，但更多的是用一種憐憫的眼光，感嘆因?yàn)槊擅梁蜔o知，中華文明的輝煌走向暗淡，從高峰滑入低谷，直到進(jìn)入無盡的黑暗。這種姿態(tài)所導(dǎo)引讀者的情緒，也不是通過西部思考民族思考自我，取而代之是一種文化的痛惜。這種將自我置于“清醒者”的假設(shè)，實(shí)際讓所有人放棄思考，所激發(fā)的也單純是一種民族主義的情緒。

二、“走向世界”與“文化苦旅”

今天回頭再看《文化苦旅》，其作為消費(fèi)文化的特征十分明顯。如此說，不是為了貶低《文化苦旅》的文化品位，而是更準(zhǔn)確地把握其文化特征。《文化苦旅》中的消費(fèi)賣點(diǎn)，在于“旅行”，這是改革開放以來最能牽動(dòng)中國(guó)人心的一個(gè)詞匯。旅行本來就是一個(gè)令人向往的活動(dòng)，對(duì)于長(zhǎng)期生活在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之下、受到戶籍制度限制的中國(guó)人來說更是如此。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)讓人生活在“計(jì)劃”的陰影里，不按部就班可能永遠(yuǎn)失去“飯碗”；戶籍制度限制了人口的遷徙，在沒有單位介紹信連火車票都買不到的歲月，“旅行”無疑是一件十分新鮮的事物。

改革開放后，中國(guó)蘇醒過來的典型表現(xiàn)是人口的遷徙——另外一種“旅行”。知青陸續(xù)返城，出國(guó)潮開始出現(xiàn)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)松動(dòng)后流動(dòng)商業(yè)活動(dòng)開始出現(xiàn)，諸多現(xiàn)象與之前的“上山下鄉(xiāng)”相比，此時(shí)遷徙更具有自覺的性質(zhì)，因此也更貼近“旅行”的本質(zhì)。旅行令人向往的地方，是一種自由自在、不受牽絆的生活狀態(tài)。在文學(xué)上，“旅行”是新時(shí)期以來一個(gè)重要主題。

20世紀(jì)80年代濃郁的政治氛圍，讀者的興趣主要在嚴(yán)肅文學(xué)和文化讀物之上，但“旅行”依然是這一時(shí)期一個(gè)潛在的文學(xué)主題，表現(xiàn)為讀者對(duì)于“走向世界”的渴望。這一時(shí)期的“走向世界”，除了一小部分真正能走向走出國(guó)門的道路，多數(shù)人都處于一種精神漫游的狀態(tài)。第一是歐美文學(xué)、學(xué)術(shù)作品的大量譯介。改革開放后，禁錮太久的中國(guó)人對(duì)西方文化表現(xiàn)出如饑似渴的狀態(tài)，迫切要了解中斷很久的西方文學(xué)、學(xué)術(shù)作品，參與翻譯的人很多，要接受的人就更多了。第二是對(duì)近代以來“走向世界”歷史的重新回顧，如嚴(yán)復(fù)、郭嵩燾、黃遵憲等人走向世界的經(jīng)歷和心路歷程，被學(xué)者們重新整理出版，所要體會(huì)的便是整個(gè)中國(guó)開始“旅行”的狀態(tài)。第三是內(nèi)心走出國(guó)門的沖動(dòng)。在“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化”大旗下，學(xué)習(xí)西方成為思想界探索現(xiàn)代化道路的重要話題。李澤厚回憶“80年代”，說這一時(shí)期的思想界幾乎眾口一詞“反傳統(tǒng)”“全盤西化”[2]。

到了90年代之后，大眾文化的興起讓“旅行”有更直觀的展示。而經(jīng)過近十年走出國(guó)門的積累，“旅行”也有更多的故事展示出來。90年代，兩個(gè)現(xiàn)象的出現(xiàn)體現(xiàn)出“旅行”在大眾文學(xué)中的價(jià)值。首先是“三毛熱”的出現(xiàn)。臺(tái)灣人三毛是一個(gè)旅行家和作家，青年時(shí)期先后留學(xué)西班牙、德國(guó)，一生游歷多國(guó)并寫下大量記敘異域旅居的文字?！叭珶帷钡母?，是一個(gè)東方女性敢于走向世界的傳奇性，對(duì)中國(guó)讀者來說，通過三毛可以對(duì)世界由“觀看”到“體驗(yàn)”轉(zhuǎn)移。在《雨季不再來》中，三毛認(rèn)為旅行的意義不在目的地，而是“遭遇到奇奇怪怪的事，克服種種的困難，聽聽不同的語言”[3]。這也是三毛成功的根本，如果單純介紹世界各地民俗或風(fēng)景，通過各種旅行雜志、紀(jì)錄片，甚至直接走出國(guó)門，可以獲得世界更豐富的知識(shí)，但三毛帶給國(guó)人的是“體驗(yàn)”。在《撒哈拉的故事》中，她講述與“洋老公”在西撒哈拉沙漠的生活，在撒哈拉做中國(guó)菜、舉行西式婚禮、各種探險(xiǎn)經(jīng)歷生死考驗(yàn)，他們與善良又愛占便宜的非洲鄰居相處，看沙漠中人們用石頭刮身上的黑漿，嘆惋非洲娃娃新娘的命運(yùn)，這些豐富的情感投入，讓國(guó)人如同置身于沙漠之中。在《萬水千山走遍》中，三毛去拉美，看到墨西哥的自殺神、日月神金字塔。在其他集子中還有轉(zhuǎn)機(jī)時(shí)因移民局的誤會(huì)被關(guān)入監(jiān)牢的經(jīng)歷，這些讓旅行有了更加偶然不可預(yù)料的魅力。

另一個(gè)例子是電視劇《北京人在紐約》的巨大成功。該劇講述“出國(guó)潮”中一對(duì)中國(guó)夫妻尋夢(mèng)美國(guó)所遭遇的酸甜苦辣。初到美國(guó)，他們被夜晚曼哈頓的街景迷住了，不由幻想未來的生活。然而很快，現(xiàn)實(shí)就給了他們重重一擊，去美國(guó)第一個(gè)晚上住的那陰暗潮濕的地下室、姨媽一家的冷漠，讓他們感到美國(guó)似乎并沒有想象中那么美好。他們不得不放下音樂夢(mèng)想，從最底層的工作做起，受盡別人的歧視。在付出了超乎常人的努力后，主人公終于有了自己的事業(yè)，對(duì)比幾年后依舊在路邊靠賣藝維生的美國(guó)藝人和始終在后廚打工的其他人來說，他終于獲得了成功。其實(shí)，“成功”不過是電視劇取悅觀眾的一種手段，還有很多人在國(guó)外也不過平平淡淡，對(duì)廣大觀眾來說，電視劇更重要的是展示了在海外更具體的生活，這是旅行必然要經(jīng)歷的階段。

所以，對(duì)于20世紀(jì)80、90年代的中國(guó)讀者而言，“旅行”無疑是一個(gè)具有誘惑力的話題，這是《文化苦旅》取得成功的重要因素之一。不過，相對(duì)這一時(shí)期的“旅行”文學(xué)作品，《文化苦旅》又顯得別具一格，表現(xiàn)在于其旅行的目的地。雖然如三毛所說，這一時(shí)期旅行文學(xué)成功之處已不在于目的地，但目的地依舊是重要的因素，如三毛的多本文集和《北京人在紐約》都是以“國(guó)外”作為旅行的目的地，這與“走向世界”的潮流較為吻合。雖然改革開放經(jīng)歷十多年時(shí)間，“世界”依然顯得神秘而令人神往?！段幕嗦谩仿眯械膶?duì)象不是國(guó)門之外，而是國(guó)門之內(nèi)，而且多數(shù)處于偏遠(yuǎn)的大西北，這也是“苦旅”的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，相對(duì)于“走向世界”的豪邁，走在大西北荒原和廢墟之上，有一種孤獨(dú)的感受。

按理說，在“走向世界”的浪潮中，《文化苦旅》并沒有成功的因素，但此時(shí)文化民族主義的悄然興起，在一定程度上改變了讀者的趣味和選擇。隨著“走向世界”日漸深入，對(duì)所謂“世界”產(chǎn)生警惕和反思是正常的現(xiàn)象，例如這個(gè)“世界”究竟包含哪些內(nèi)容，是不是用“西方”來概括更準(zhǔn)確？而在“走向世界”的過程中，如何保持民族性也是值得思考的問題。這些問題，是“全球化”過程中各個(gè)民族普遍遭遇和出現(xiàn)的問題，而在中國(guó)80、90年代之交，對(duì)“全球化”的警惕和民族主義情緒的高漲顯得更加突出。90年代初期，中國(guó)改革開放的步調(diào)一度放緩，警惕西方由一種自發(fā)的文化行為變得更為自覺，在此背景下，“苦旅”不僅新穎也符合主旋律的方向。

其實(shí)，“文化苦旅”背后的余秋雨，比起此時(shí)在海外“刷盤子”留學(xué)生，日子要優(yōu)越得多。余秋雨此時(shí)已經(jīng)是高級(jí)知識(shí)分子，并擔(dān)任大學(xué)校長(zhǎng)之職，在文化故里行走寄托一種情懷，并不是一般人所能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。所以，“文化苦旅”的“苦”，不是個(gè)體孤獨(dú)、痛苦，而是一種民族情感、文化情懷，在文化消費(fèi)的過程中，這種情感被置換到個(gè)體的身上，似乎作者一人“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“秋雨散文”一時(shí)風(fēng)靡神州也在情理之中。

三、從“反思”到“感傷”

新時(shí)期以來的文學(xué)中，文化訪古并不是一個(gè)陌生的主題，而且有別樣的意味?？v觀新時(shí)期以來的文化訪古類作品，對(duì)民族和個(gè)體命運(yùn)的“反思”是最重要的內(nèi)容。新時(shí)期文學(xué)為了文學(xué)史寫作的需要，將文學(xué)分為“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”“改革文學(xué)”“尋根文學(xué)”“先鋒文學(xué)”等，但若論其本質(zhì)，其實(shí)只有一種，都可稱為“反思文學(xué)”。沒有“反思”，就沒有傷痕，就不會(huì)有改革，也不會(huì)去尋根，更不會(huì)出現(xiàn)先鋒的浪潮。若論20世紀(jì)90年代之后，中國(guó)文學(xué)發(fā)生了怎樣的改變，根本便是這種“反思”的趨勢(shì)停止了。80年代最可貴的地方，是個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)非常一致地交織在一起，個(gè)人的迷茫就是國(guó)家的迷茫，對(duì)國(guó)家命運(yùn)的反思離不開對(duì)個(gè)體命運(yùn)的思考。這一時(shí)期文化訪古類作品，如《神女峰》《敦煌》《諾日朗》等詩歌，《北方的河》《爸爸爸》《棋王》《紅高粱》等小說，都是將歷史與現(xiàn)實(shí)、國(guó)家與個(gè)人緊密地結(jié)合起來思考。此時(shí)的知識(shí)分子敢于直面自身的問題，勇于改變現(xiàn)狀、面向未來，這是改革開放最核心的精神，缺失了他們改革就無從做起。

到了《文化苦旅》，與80年代一些影響較大的作品相比，其自我批判的精神已經(jīng)丟失，剩下的只有文化感傷，還有一絲淡淡的怨氣。面對(duì)敦煌文物散落一空，空留一座遺址于黃沙之中，《文化苦旅》大為痛惜，探討的是對(duì)文物、文學(xué)、文化的傳承問題，探討王道士出賣文物背后的民族悲劇，感懷頹敗的陽關(guān)不再有唐人風(fēng)范，對(duì)于探險(xiǎn)而來的西方傳教士則或明或暗表現(xiàn)出一絲恨意。相對(duì)于一些作品的勇猛，《文化苦旅》顯得綿柔了很多。它們的差別在于，前者力圖改變現(xiàn)狀，而后者則更考慮到民族的利益；“感傷”是一種情感，而不是理性的反思，面對(duì)歷史縱然有萬千感嘆，除了知恥而后勇實(shí)際并無太多意義。《文化苦旅》后來招致一些非議，其中就包括感情上的矯揉造作，其實(shí)這也是這部作品在市場(chǎng)上能大獲成功的原因之一。當(dāng)一個(gè)民族暫時(shí)停止了思考，情感就可以成為日常生活中的消費(fèi)品，《文化苦旅》最成功的地方，就是讓讀者消費(fèi)到這種情感。當(dāng)然，面對(duì)沉重的歷史，空發(fā)幾聲感懷時(shí)時(shí)讓人覺得過于輕佻，遭受非議也就在所難免了。

四、結(jié)語

總體而言，《文化苦旅》是20世紀(jì)80、90年代文化轉(zhuǎn)型期的產(chǎn)物。它上接80年代文學(xué)關(guān)注國(guó)計(jì)民生、民族命運(yùn)的傳統(tǒng)，關(guān)照中華文明在過去幾個(gè)世紀(jì)遭受的苦難和衰落的趨勢(shì)，乍看起來與這一時(shí)期出現(xiàn)的大多數(shù)文學(xué)沒有絲毫不同。但在內(nèi)核里，作者悄然用民族主義代替這種文學(xué)傳統(tǒng)的啟蒙思想，空有感傷而沒有反思，以精英文學(xué)的姿態(tài)履行了消費(fèi)文學(xué)的職責(zé)。

從文化立場(chǎng)來說，認(rèn)為《文化苦旅》是投機(jī)主義的作品有失公平。因?yàn)殡S著改革開放的深入，文化民族主義的興起具有必然性，這與90年代初期反思“現(xiàn)代性”和“全球化”有一致之處。但《文化苦旅》對(duì)文化民族主義也有迎合，或者說它是潛伏的保守主義的異軍突起，因?yàn)樵谡麄€(gè)“苦旅”當(dāng)中，作者只是自怨自艾的自我撫慰，這種姿態(tài)并不是改革開放走向縱深后的自然產(chǎn)物。

《文化苦旅》所引導(dǎo)出的“文化大散文”，實(shí)際引導(dǎo)消費(fèi)文化的一種新的范型——偽精英（或者名“文藝范”）。與之前嚴(yán)肅文學(xué)與消費(fèi)文學(xué)相當(dāng)涇渭分明的情形有變，《文化苦旅》將80年代精英文學(xué)有效地引入市場(chǎng)，滿足伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起后，新富階層更多元的文化需求。這種傳統(tǒng)伴隨“文化名人”現(xiàn)象發(fā)揚(yáng)光大，出現(xiàn)了如“于丹現(xiàn)象”“韓寒現(xiàn)象”等新的變種，讓90年代之后的文學(xué)生態(tài)日漸復(fù)雜。這是考察90年代后文學(xué)現(xiàn)象值得注意的地方。

[1]余秋雨,王堯.文化苦旅:從“書齋”到“遺址”——關(guān)于文學(xué)、文化及全球化的對(duì)話[J].當(dāng)代作家評(píng)論.2000,（5）.

[2]李澤厚，陳明.浮生論學(xué)——李澤厚，陳明2001年對(duì)談錄[M].北京:華夏出版社,2002.

[3]三毛.三毛全集(2)——雨季不再來[M].哈爾濱：哈爾濱出版社,2005.

（責(zé)任編輯：任屹立）

Cultural Perplexity in Agonized Traveland Cultural Nationalism in 1990s

ZHOU Wei-dong，GUO Peng-cheng
（School of Literature and Journalism，Sichuan University，Chengdu，Sichuan 610064，China）

Cultural Perplexity in Agonized Travelappeared at the turn of the 1980s and 1990s and it has typical significance to investigate the cultural transformation of this period.The book was filled with a lot of western China images.The attitude of“agonized travel”and the taste of“self-sentimentalism”in the book showed the author’s catering to cultural nationalism in this period.AlthoughCultural Perplexity in Agonized Travelsuperficially kept the tradition of nationalism in 1980s in form，it basically gave up the pursuit of enlightenment and reflection and opened a new paradigm of Chinese consumption literature with pseudo elite posture.

Cultural Perplexity in Agonized Travel；Yu Qiuyu；cultural nationalism

I207.6

A

1671-0304(2017)03-0096-05

URI：http://kns.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20170616.1213.002.html

2017-02-10［網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間］2017-06-16 12:13

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)共轄區(qū)間的文學(xué)互動(dòng)研究”（15BZW 153）；四川大學(xué)中央高校科研業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)專項(xiàng)杰出青年基金項(xiàng)目（skqx201304）。

周維東，男，陜西白河人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授，《現(xiàn)代中國(guó)文化與文學(xué)》集刊編輯部主任，文學(xué)博士，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。