通往自由的創(chuàng)新之路
——馬克思主義生態(tài)思想及當(dāng)代啟示

劉紅玉

（湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410082）

【生態(tài)理論】

通往自由的創(chuàng)新之路
——馬克思主義生態(tài)思想及當(dāng)代啟示

劉紅玉

（湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410082）

馬克思恩格斯深入論證了人與自然共生共存的生態(tài)思想，指出人與自然和諧是人自由全面發(fā)展的題中之義，并就人與自然和諧發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑作了理論探討和科學(xué)設(shè)想：通過根本的社會(huì)制度創(chuàng)新，構(gòu)建有利于人與自然和諧的法律制度；通過理論創(chuàng)新揭示自然發(fā)展的客觀規(guī)律，為人與自然和諧發(fā)展提供思想指南；通過文化創(chuàng)新，形成人和自然和諧發(fā)展的新的自然觀；通過自然科學(xué)創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新，深化對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，采取新的資源利用方式，提高處理人與自然之間的矛盾和沖突的實(shí)踐能力。重溫馬克思主義的生態(tài)思想，可以為我們今天通過各類創(chuàng)新活動(dòng)建設(shè)生態(tài)文明、踐行綠色發(fā)展理念提供諸多有益啟示。

馬克思主義生態(tài)思想；自由；創(chuàng)新

一、馬克思主義生態(tài)思想的本質(zhì)特征

（一）人與自然共存共生

人來源于自然界，是自然界的產(chǎn)物，也是自然界的有機(jī)組成部分?！叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵1]38。

人的生存和發(fā)展依賴于自然界，自然界是人的無機(jī)身體?！叭嗽谌怏w上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著還是以住房的形式表現(xiàn)出來”[2]272，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的身體”[2]272，人的本質(zhì)力量在自然人化過程中得以確證和體現(xiàn)?！叭瞬粌H僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，......他們必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證和表現(xiàn)自身。”[2]326自然界是人的勞動(dòng)對(duì)象，自然的人化過程，就是人類通過實(shí)踐勞動(dòng)，把自己的力量賦予自然并通過自然展示的過程，是人類通過實(shí)踐勞動(dòng)改造對(duì)象世界的過程，其結(jié)果是將自在的自然轉(zhuǎn)化成可以展示和確證人的本質(zhì)力量的人化自然，從而使人和自然結(jié)合成一個(gè)共生共存的有機(jī)統(tǒng)一體?！肮I(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史的關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成是人的本質(zhì)力量的公開展示，那么自然界的人本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了”[2]307。

（二）人與自然和諧是人自由全面發(fā)展的題中之義

人的自由發(fā)展與全面發(fā)展互為條件、相互促進(jìn)。自由是人的全面發(fā)展的保證，是衡量人的全面發(fā)展程度的重要標(biāo)志。馬克思恩格斯認(rèn)為，自由有四層含義：

一是人的主體意識(shí)。只有當(dāng)人具備了主體意識(shí)，才可能自由地展開能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來,......僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)”[3]57。

二是在人與自然的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自由。人作為自然的存在物，能夠認(rèn)識(shí)和正確利用自然界的發(fā)展規(guī)律，“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然界”[2]154。

三是在人與社會(huì)的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自由。人作為社會(huì)的存在物，能夠認(rèn)識(shí)和正確利用社會(huì)發(fā)展規(guī)律?！吧鐣?huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向、作用，那么，要使它們?cè)絹碓椒奈覀兊囊庵静⒗盟鼈儊磉_(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了?！盵2]630

四是在人與自我的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自由，即人能夠正確認(rèn)識(shí)自我，遵循人的內(nèi)在價(jià)值規(guī)定從事自由自覺的活動(dòng)。人總是“使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價(jià)這些關(guān)系，根據(jù)自己本性的需要，來安排世界”[4]651，“只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身的‘固有力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會(huì)力量當(dāng)作政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成?！盵5]46當(dāng)“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[2]566時(shí)，人的全面發(fā)展才有可能實(shí)現(xiàn)。由此可見，擺脫對(duì)自然的臣服，真正成為自然界的主人，并根據(jù)對(duì)自然界的必然性認(rèn)識(shí)來支配自己和外部自然界，是人的自由全面發(fā)展的基本前提。因此，促進(jìn)人與自然和諧是推進(jìn)人朝著自由全面發(fā)展的題中之義。

二、馬克思主義關(guān)于人與自然和諧發(fā)展路徑的論述

馬克思恩格斯認(rèn)為，人類尚未誕生之前，自然界天然地存在著，作為天然存在的自然界是自在的，展示的是自然自在的天然和諧美。自從有了人，有了人類社會(huì)，人與自然的關(guān)系就是對(duì)立的、異己的關(guān)系。

人類發(fā)展早期，人的體能、智力尚在發(fā)育，人的本質(zhì)性力量不夠發(fā)達(dá)，“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著的”[6]52，人與自然的關(guān)系并不和諧，自然表現(xiàn)出對(duì)人的原始性奴役，“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限權(quán)威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”[8]81-82。

進(jìn)入資本主義社會(huì)，隨著人類體力、智力的不斷發(fā)展，人的本質(zhì)性力量日益豐富和完整，人的生產(chǎn)能力不斷提高，勞動(dòng)實(shí)踐的廣度和深度不斷延伸，人類征服自然的能力愈益增強(qiáng)，自然界不再是自為的力量，而是滿足人的需要的有用物?！耙郧暗囊磺猩鐣?huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對(duì)象，真正是有用物”[6]90，“需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)，而自然界失去了自己的純粹的有用性，因?yàn)樾в贸闪巳说男в谩！盵5]190在這種追求自身利益而把自然視為滿足需要的有用物的價(jià)值觀導(dǎo)引下，人類對(duì)自然界展開了強(qiáng)勢(shì)征服和索取，破壞了自然生態(tài)平衡，導(dǎo)致環(huán)境污染。人類對(duì)自然生態(tài)平衡的破壞以及環(huán)境的污染，反過來又威脅著人類的生存和發(fā)展。

不論是人受制于本質(zhì)力量的不夠發(fā)達(dá)而表現(xiàn)出的對(duì)自然的懾服，還是后來的征服自然，人同自然的關(guān)系都是一種對(duì)立的、異己的關(guān)系。這種對(duì)立的、異己的關(guān)系違背了人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的規(guī)律，特別是人類對(duì)自然的征服、支配、索取，一旦超過了自然的承載力，將會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)，危及人類的生存和發(fā)展?！拔覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵1]559

人與自然的對(duì)立、人的發(fā)展過程中的不自由，不僅僅是人的認(rèn)識(shí)水平不高、生產(chǎn)能力相對(duì)不足等方面的原因，更是不合理的制度體系所致。因此，必須通過制度創(chuàng)新重構(gòu)整個(gè)制度體系，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

第一，通過根本的社會(huì)制度創(chuàng)新，建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，構(gòu)建有利于人與自然和諧的法律制度，以確保全體成員“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，......在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”[7]928-929

第二，通過理論創(chuàng)新揭示自然發(fā)展的客觀規(guī)律，為人與自然和諧發(fā)展提供思想指南。馬克思恩格斯批判了以往將“人對(duì)自然的關(guān)系排除在歷史之外”的舊哲學(xué)[8]93，用理論創(chuàng)新來揭示自然發(fā)展的客觀規(guī)律、反映人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系，并根據(jù)“對(duì)自然界的必然性認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然界”[2]15，“學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果”[2]384。

第三，通過文化創(chuàng)新，發(fā)揮傳播和認(rèn)同功能，變革舊的自然觀，形成人和自然和諧發(fā)展的新的自然觀，進(jìn)而影響人們的價(jià)值取向、意志、行為規(guī)范，為人與自然和諧發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)引。通過傳統(tǒng)和教育接受了相關(guān)情感和觀點(diǎn)的個(gè)人，“會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)”[8]93可以成為現(xiàn)實(shí)力量，“作為意志走出阿門塞斯冥國(guó)，面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實(shí)，——這是一條心理學(xué)規(guī)律?！盵5]75

第四，通過自然科學(xué)創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新，深化對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，采取新的資源利用方式，提高處理人與自然之間的矛盾和沖突的實(shí)踐能力?！盎瘜W(xué)工業(yè)提供了廢物利用的最顯著的例子”[7]117，通過機(jī)器改良、應(yīng)用新的發(fā)明或生產(chǎn)方法等技術(shù)創(chuàng)新，可以減少廢物排放，保護(hù)自然環(huán)境，“由于機(jī)器的改良，廢料減少了”[7]95。

三、啟示與踐行

中華人民共和國(guó)成立以來，人民群眾開始追求日益豐富的物質(zhì)文化生活，一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人，不斷思考、探索、實(shí)踐，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為廣大人民群眾提供了較為充裕的物質(zhì)精神食糧、公共產(chǎn)品和服務(wù)。與建設(shè)進(jìn)程相伴而來的是資源能源的日益匱乏、生態(tài)環(huán)境的承載力日趨不堪重負(fù)。與此同時(shí)，生活水平得到極大提高的人民群眾，對(duì)優(yōu)美怡人的自然生態(tài)環(huán)境愈益渴望。始終把人民群眾利益放在首位的中國(guó)共產(chǎn)黨人與時(shí)俱進(jìn)、高瞻遠(yuǎn)矚地提出“堅(jiān)持以人為本，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”的五位一體總布局以及“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念。

重溫馬克思主義的生態(tài)思想，可以為當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)與踐行綠色發(fā)展理念提供諸多有益的啟示和踐行的路徑：

第一，通過理論創(chuàng)新研究生態(tài)文明建設(shè)和踐行綠色發(fā)展理念中的難點(diǎn)問題。首先，要論證清楚人與自然的關(guān)系、闡釋清楚自然生態(tài)的價(jià)值。目前理論界有兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，一種是從人的主體地位出發(fā)，認(rèn)為自然是人的實(shí)踐和改造對(duì)象。為滿足生存發(fā)展需要，人必然會(huì)對(duì)自然界進(jìn)行占有、消耗，客觀上必然導(dǎo)致各種各樣的生態(tài)問題。一種是從人同其他自然物種一樣都是生態(tài)系統(tǒng)中的存在物出發(fā)，不管是人還是其他的自然物種，都有其存在的權(quán)利和價(jià)值，人不能隨意消耗和毀滅其他自然物種。那么自然生態(tài)的權(quán)利和價(jià)值究竟是什么？人和自然的關(guān)系如何才能和諧統(tǒng)一？這都需要理論界的深入研究。其次，要研究如何公平地維護(hù)每個(gè)社會(huì)成員的生態(tài)權(quán)益。自然環(huán)境具有公共性。從理論上講，任何人都有權(quán)享受美好生態(tài)環(huán)境的權(quán)利，任何人都無權(quán)破壞污染自然生態(tài)環(huán)境，倘若一些企業(yè)或個(gè)人為了自身的利益破壞污染生態(tài)環(huán)境，則是對(duì)他人生態(tài)權(quán)利的侵犯。那么，怎樣實(shí)現(xiàn)和維護(hù)這種公平，采用何種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)破壞污染自然生態(tài)環(huán)境的行為作出評(píng)估和判斷，運(yùn)用何種方式給予被侵害人救濟(jì)補(bǔ)償，這也迫切需要研究和解答。再者，怎樣推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和踐行綠色發(fā)展理念？其路徑、著力點(diǎn)、舉措、方法等等，都需要理論界花大氣力去研究。

第二，通過文化創(chuàng)新培養(yǎng)生態(tài)環(huán)保意識(shí)，形成人與自然和諧發(fā)展的氛圍。首先，應(yīng)根據(jù)廣大人民群眾的利益訴求、文化水平、思維與生活模式，以生動(dòng)形象、通俗易懂、喜聞樂見的方式概括、表達(dá)生態(tài)環(huán)保的文化內(nèi)容，提高感染力和吸引力。其次，應(yīng)創(chuàng)新文化載體，把電視、新聞、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體與新的受眾量大的公共交通移動(dòng)媒體和微信等新媒體有機(jī)結(jié)合，展開立體環(huán)保宣傳教育攻勢(shì)。再者，應(yīng)創(chuàng)新宣教形式，開展群眾性學(xué)習(xí)典型榜樣活動(dòng)；組織機(jī)關(guān)、學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織、團(tuán)體走村入戶，進(jìn)行生態(tài)文明、綠色發(fā)展的微宣講、微課堂、微座談、微表演等宣傳活動(dòng)，組織各種各樣以共建綠色家園為主題的文藝演出，宣傳生態(tài)環(huán)保、綠色發(fā)展理念；開展綠色社區(qū)、綠色企業(yè)、綠色學(xué)校系列創(chuàng)建活動(dòng)，提高公民的生態(tài)環(huán)保自覺；對(duì)以縣為單位自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)良好的地方政府給予物質(zhì)重獎(jiǎng)和精神表彰，甚至可以對(duì)優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部予以升職，塑造榜樣典型，號(hào)召全國(guó)人民學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮榜樣示范宣傳作用。此外，應(yīng)將生態(tài)環(huán)保教育列入國(guó)民教育序列，縱深推進(jìn)。在中小學(xué)課程計(jì)劃中設(shè)置生態(tài)環(huán)保課程，確保師資力量和課時(shí)配備，根據(jù)中小學(xué)不同年級(jí)階段的個(gè)性化特點(diǎn)針對(duì)性開展教育，建議小學(xué)階段以少兒動(dòng)畫和環(huán)?？ㄍǖ姆绞剑囵B(yǎng)學(xué)生保護(hù)環(huán)境的良好習(xí)慣；初中階段以通俗的方式講解自然與人的起源進(jìn)化，引導(dǎo)學(xué)生思考自然與人的關(guān)系；高中階段以社會(huì)調(diào)查的方式，讓學(xué)生調(diào)查當(dāng)?shù)?、中?guó)甚至國(guó)外的生態(tài)環(huán)境保護(hù)現(xiàn)狀與人的發(fā)展之間的正負(fù)相關(guān)性，在耳聞目睹中對(duì)人與自然和諧、人與自然對(duì)立有更深入的理解。大學(xué)階段開設(shè)生態(tài)環(huán)保公共課，培養(yǎng)學(xué)生人與自然和諧發(fā)展的自覺。舉辦環(huán)境法制、生態(tài)文明之類的培訓(xùn)班，深化黨政干部、企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才的生態(tài)環(huán)保教育。

第三，通過科技創(chuàng)新大力研發(fā)、轉(zhuǎn)化綠色科技成果。應(yīng)遵循自然生態(tài)原理和生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，大力研發(fā)包括污染控制與預(yù)防、廢物綜合利用與循環(huán)再生、節(jié)約資源能源、可再生新能源等在內(nèi)的生態(tài)環(huán)境友好型技術(shù)、產(chǎn)品、方法、工藝，才能減少資源消耗，提高資源利用效率，減輕環(huán)境污染。

第四，通過制度創(chuàng)新確保人與自然和諧發(fā)展關(guān)系的構(gòu)建。首先，不但要制定和構(gòu)建同五位一體總布局、五大發(fā)展理念相吻合的政績(jī)考核評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)作為重要指標(biāo)予以考量，而且要建立對(duì)地方官員生態(tài)環(huán)境保護(hù)不力甚至造成污染破壞的問責(zé)、追責(zé)制度，保障生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展理念得到真正踐行。其次，修改和完善自然資源和環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)，健全生態(tài)環(huán)境與自然資源成本內(nèi)部化的市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制，建立健全用能權(quán)、用水權(quán)、排污權(quán)、碳排放權(quán)制度；制定和實(shí)施大氣、水、土壤污染防治與國(guó)土綠化行動(dòng)計(jì)劃，加快推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)。再者，健全激勵(lì)生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新、綠色技術(shù)創(chuàng)新的體制、機(jī)制，對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的研發(fā)創(chuàng)新給予企業(yè)營(yíng)業(yè)稅、城建稅、所得稅的減免，健全相關(guān)創(chuàng)新產(chǎn)品的政府采購制度，引導(dǎo)和扶持相關(guān)產(chǎn)品的擴(kuò)散、運(yùn)用。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第九卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第三卷(第 2版)[M].北京：人民出版社，2002.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿(單行本)[M].北京：人民出版社，2000.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第四十二卷[M].北京：人民出版社，1956.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第一卷[M].北京:人民出版社,2009.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第八卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第七卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第一卷（第 2版）[M].北京:人民出版社,1995.

(責(zé)任編輯：任屹立)

The Road of Innovation to Freedom——Marxist’s Ecological Thought and Its Contemporary Enlightenment

LIU Hong-yu
（School of Marxism，Hunan University，Changsha 410082，Hunan，China）

Marx and Engels demonstrated the ecological thought of coexistence of man and nature,pointed out that the harmony between man and nature is the meaning of free and comprehensive development of people,and discussed theoretic investigation and scientific assumption in realizing the harmonious development between man and nature.They are:Through the fundamental social system innovation to build a legal system that is conducive to the harmony between man and nature；Through theoretical innovation to reveal the objective laws of natural development and to provide ideological guide for the harmonious development of man and nature；Through thecultural innovation to produceanew natural view of harmonious development between man and nature；Through natural science innovation and technological innovation to deepen the understanding of the laws of nature;By taking a new way of using resources to improve the handling of contradictions and conflicts between man and nature.Reviewing the ecological thought of Marxism can provide a lot of useful enlightenment for us to build an ecological civilization and practice the green development concept through various innovative activities.

ecological thought in Marxism；freedom；innovation

A81

A

1671-0304(2017)05-0047-04

URI：http://kns.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20171020.1414.028.html

2017-02-01 ［網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間］2017-10-20 14:14

湖南省社科基金項(xiàng)目“中國(guó)化馬克思主義創(chuàng)新理論及創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的啟示研究”（2015215）。

劉紅玉，女，湖南婁底人，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展理論、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究。