仁者的胸襟文化的開(kāi)拓
——馮天瑜先生《中國(guó)文化生成史》學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

鐘書林

(武漢大學(xué) 文學(xué)院， 湖北 武漢 430072)

仁者的胸襟文化的開(kāi)拓
——馮天瑜先生《中國(guó)文化生成史》學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

鐘書林

(武漢大學(xué) 文學(xué)院， 湖北 武漢 430072)

馮天瑜先生《中國(guó)文化生成史》引發(fā)學(xué)界熱議，好評(píng)如潮。該書的問(wèn)世，為中國(guó)文化史的研究帶來(lái)新的理路和范式，惠人良多。書中深深地浸潤(rùn)著馮先生作為文化守望者的赤子誠(chéng)心。馮先生親臨文化現(xiàn)場(chǎng)，注重現(xiàn)場(chǎng)社會(huì)調(diào)查，以占有第一手材料，獲得直接觀察與體驗(yàn)，這是他多年來(lái)一以貫之的治學(xué)的鮮明特點(diǎn)。關(guān)注海洋文明，探尋中國(guó)強(qiáng)國(guó)之路，全書但開(kāi)風(fēng)氣不為師，再次體現(xiàn)了馮先生作為人文知識(shí)分子的氣魄和胸襟。

馮天瑜； 《中國(guó)文化生成史》； 文化史； 學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

近代著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊壬?jīng)說(shuō)過(guò)：“讀書、學(xué)問(wèn)是兩樁趣味主義的事情；學(xué)問(wèn)的趣味，用佛典語(yǔ)‘如人飲水，冷暖自知’作比方說(shuō)：凡趣味總要自己領(lǐng)略，自己未曾領(lǐng)略到時(shí)，旁人沒(méi)法子告訴你?！盵1]馮天瑜先生幼承父親馮永軒先生庭訓(xùn)，馮永軒先生是清華國(guó)學(xué)院第一期學(xué)生，親炙于梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維等國(guó)學(xué)大師，數(shù)十年如一日，以讀書、學(xué)問(wèn)為樂(lè)，“做學(xué)問(wèn)上癮”，雖年逾古稀，筆耕不輟，近來(lái)又完成煌煌80多萬(wàn)字巨著《中國(guó)文化生成史》[2]，引發(fā)學(xué)界熱議，好評(píng)如潮，實(shí)為文壇之盛事。

一、新興學(xué)科領(lǐng)域的開(kāi)拓

早在20世紀(jì)70年代末，馮先生便“決心盡綿薄于中國(guó)文化史”[3]，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，被稱譽(yù)為“最早關(guān)注、進(jìn)入中國(guó)文化史研究領(lǐng)域，并取得卓異成就的代表性學(xué)者之一”[4]。近三四十年來(lái)，馮先生出版的相關(guān)文化史著作多達(dá)十余部，發(fā)表論文一二百篇，早已享譽(yù)學(xué)林，啟人良多。

近日問(wèn)世的《中國(guó)文化生成史》，則體現(xiàn)了馮先生數(shù)十年來(lái)文化史研究上的飛躍，也相應(yīng)地必然促進(jìn)中國(guó)文化史研究的提升和質(zhì)變?！吨袊?guó)文化生成史》的問(wèn)世，不僅為中國(guó)文化史的研究帶來(lái)新的理路和范式，更為新興學(xué)科的開(kāi)拓、發(fā)展篳路藍(lán)縷，貢獻(xiàn)尤巨。

馮先生在書中闡明弘旨說(shuō)：“只有通過(guò)動(dòng)態(tài)的‘史’的研究，方能把握文化的生成機(jī)制?！币虼?，本書注重文化史的動(dòng)態(tài)生成考察，注重動(dòng)態(tài)生成機(jī)制，提出并探究文化生成機(jī)制、文化發(fā)展規(guī)律等“元問(wèn)題”，從而具有不同于以往文化史研究的許多新視角、新方法、新特征，在此基礎(chǔ)上醞釀和產(chǎn)生出一門新興的學(xué)科：文化生成史。馮先生指出：這一學(xué)科淵源有自，無(wú)論中國(guó)，還是西方；文化并非先天的本有之物，而是后天“生成”的結(jié)果；文化生成，如同生命機(jī)體新陳代謝，經(jīng)歷著“誕生-拓展-成熟-式微”諸段落，跌宕起伏、周而復(fù)始，這是“文化生成”的題中之義。

所以，與一般的文化史相較而言，“文化生成史”更注重文化的“生成”動(dòng)態(tài)研究。對(duì)于“文化生成史”這一門新興學(xué)科的研究?jī)?nèi)容和目標(biāo)，馮先生在書中明確地指出：“文化生成史把人類文化的發(fā)生發(fā)展作為一個(gè)總體對(duì)象加以研究”、“文化生成史不僅研究文化的‘外化過(guò)程’”、“而且研究文化的‘內(nèi)化過(guò)程’”，“同時(shí)還要研究外化過(guò)程與內(nèi)化過(guò)程的交相滲透，彼此推引”，“追求人與生存環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，通過(guò)對(duì)物化的精神和精神的物化的雙向探求，把握文化生成機(jī)制及其發(fā)展走勢(shì)，是文化生成史的研究理路”。這些論斷，是馮先生對(duì)“文化生成史”學(xué)科特色和發(fā)展方向的清晰界定，也是他數(shù)十年文化史研究的深刻體會(huì)。所有這些，都出于深思熟慮，絕非偶然而發(fā)。因此，可以想見(jiàn)，《中國(guó)文化生成史》的問(wèn)世，必將推動(dòng)中國(guó)文化史學(xué)科體系和建構(gòu)的新思考、新探索。

馮先生數(shù)十年文化史研究中，始終注重文化史的“生成”與“轉(zhuǎn)型”的重要環(huán)節(jié)，尋繹中華文化歷程。在《中國(guó)文化生成史》問(wèn)世之前，馮先生的“文化元典說(shuō)”、“文化重演律”，已被譽(yù)為先生“兩大學(xué)術(shù)發(fā)明”，影響甚廣。此“文化生成史”，可并而為三，播惠學(xué)林，澤被后昆。

二、文化的守望與憂思

“鐵肩擔(dān)道義，妙筆著文章?！睌?shù)十年的中國(guó)傳統(tǒng)文化研究，加之家學(xué)的淵源，馮先生身上所折射出的當(dāng)代知識(shí)分子的責(zé)任感和使命感，備為學(xué)界所服膺。馮先生《文化守望·題記》云：“認(rèn)識(shí)文化的創(chuàng)造主體，又接受文化的反哺，獲得知性與德性，成為萬(wàn)物靈長(zhǎng)。創(chuàng)造并受惠于文化的人，理當(dāng)充任文化的守望者——守護(hù)其既有果實(shí)，為往圣繼絕學(xué)；瞭望其前行走勢(shì)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！闭\(chéng)可謂先生之自我寫照。

《中國(guó)文化生成史》中也深深地浸潤(rùn)著馮先生作為文化守望者的赤子誠(chéng)心。在中國(guó)文化生成的動(dòng)態(tài)考察中，馮先生談及生態(tài)環(huán)境與文化發(fā)展時(shí)，以黃河泥沙淤塞、河西走廊荒漠化及云貴石漠化為例，呼吁走出“人類中心主義”的誤區(qū)。

李約瑟問(wèn)題曾經(jīng)引起中外人士的廣泛關(guān)注和思考，馮先生在本書中也予以傾力研究，他強(qiáng)調(diào)指出：“考析李約瑟悖論，直逼中國(guó)文化生成史的核心，是從古-今、中-西兩大坐標(biāo)系探求中國(guó)歷史進(jìn)路的較佳窺視口。”在談及中國(guó)尚未成為“核心創(chuàng)新國(guó)”的經(jīng)濟(jì)大國(guó)時(shí)，馮先生不無(wú)憂慮地告誡說(shuō)：“中國(guó)GDP總量全球第二位，已然是經(jīng)濟(jì)大國(guó)”，然而中國(guó)“是一個(gè)少有自己品牌的第一工業(yè)制成品出口國(guó)。這是亟待改變的尷尬局面”。馮先生以汽車品牌為例，說(shuō)自己一次漫步校園，引動(dòng)了對(duì)品牌的注意，“穿行于中國(guó)組裝的外洋品牌汽車之間，心緒凝重起來(lái)”。知識(shí)分子的憂世之心，溢于言表，自然而生。

人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。馮先生在馳騁于古今中外的文化生成發(fā)展中，為中國(guó)當(dāng)下及未來(lái)的文化發(fā)展把脈，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)言善告，面對(duì)有人概括的19世紀(jì)是“英國(guó)世紀(jì)”、20世紀(jì)是“美國(guó)世紀(jì)”、21世紀(jì)將是“中國(guó)世紀(jì)”，馮先生通過(guò)冷靜客觀地分析指出：“‘中國(guó)世紀(jì)’說(shuō)應(yīng)該緩議”，他告勉當(dāng)下“建設(shè)世界強(qiáng)國(guó)是中國(guó)復(fù)興的愿景，卻遠(yuǎn)非指日可達(dá)的目標(biāo)。中國(guó)還有許多艱巨的功課要做”，“今日中國(guó)雖有較大進(jìn)步，但絕不可以自我陶醉”。馮先生在本書“結(jié)語(yǔ)文化前瞻”中，把未來(lái)的文化發(fā)展態(tài)勢(shì)分梳為十個(gè)專題，其言語(yǔ)諄諄，苦口婆心，讀來(lái)令人動(dòng)容。所有這些，無(wú)不體現(xiàn)出一位精英知識(shí)分子的氣魄、胸襟、良知與責(zé)任。

三、親臨文化的現(xiàn)場(chǎng)

馮先生親臨文化現(xiàn)場(chǎng)，注重現(xiàn)場(chǎng)社會(huì)調(diào)查，以占有第一手材料，獲得直接觀察與體驗(yàn)，這是他多年來(lái)一以貫之的治學(xué)的鮮明特點(diǎn)。

在本書開(kāi)篇伊始，馮先生開(kāi)宗明義，以自身的人生經(jīng)歷娓娓道來(lái)，讓讀者對(duì)中國(guó)文化生成有一種特別的親近感，讓讀者仿佛也置身其中，不禁浮想聯(lián)翩。

對(duì)于數(shù)十年來(lái)中國(guó)宗法傳統(tǒng)的變化，馮先生深有感觸：“筆者的故鄉(xiāng)在湖北黃安(今名紅安)，直至現(xiàn)代，宗族共同體的印跡仍斑斑可見(jiàn)?！睂?duì)于城鄉(xiāng)差別，馮先生感觸更深，他曾到海南島參會(huì)探訪當(dāng)?shù)孛癖?，又多次訪問(wèn)廣東省，深感海南僻鄉(xiāng)、粵北山區(qū)的落后與海南市區(qū)、珠三角的現(xiàn)代化形成強(qiáng)烈反差。

馮先生還親身深入民間，體會(huì)中國(guó)民眾兼容并包的宗教意識(shí)。他曾在道教中心湖北武當(dāng)山，詢問(wèn)過(guò)往“香客”的宗教觀念。

正是因?yàn)檫@樣的躬身實(shí)踐，讓馮先生獲取了大量豐富的文化信息和素材，而后游刃有余地訴諸于筆端。這些文字，一路讀來(lái)，每每倍感親切和溫馨，讓讀者自然感受到中國(guó)文化生成與演變，其實(shí)就發(fā)生在我們身邊，并非深不可測(cè)，遙不可及。

馮先生這種學(xué)術(shù)方法，總是讓人油然想起中國(guó)古代的史學(xué)巨匠司馬遷。司馬遷為《史記》準(zhǔn)備創(chuàng)作素材，“二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九嶷，浮于沅、湘，北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧，厄困鄱、薛、彭城，過(guò)梁、楚以歸”，他在《史記》開(kāi)篇的《五帝本紀(jì)》中自敘說(shuō)：“余嘗西至空峒，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮”，在寫《孟嘗君傳》時(shí)提到：“吾嘗過(guò)薛，其俗閭里率多暴桀子弟，與鄒、魯殊”。正是這些親身實(shí)踐的描敘，讓《史記》始終充滿著盎然的生命活力，歷久不衰?？梢?jiàn)想見(jiàn)，馮先生這部?jī)A注躬身實(shí)踐的鴻著，也必將贏得廣大讀者的喜好，成為不朽之作。

四、關(guān)注海洋文明

面對(duì)當(dāng)今海洋文明的建構(gòu)和開(kāi)拓，馮先生在鴻著中就中國(guó)古代頗具聲色的海洋業(yè)績(jī)，初級(jí)的海權(quán)訴求，以及中國(guó)悠久的衛(wèi)海、用海傳統(tǒng)等，進(jìn)行深入的探討和發(fā)掘，體現(xiàn)了馮先生以當(dāng)代人文知識(shí)分子的氣魄和胸襟，對(duì)于中國(guó)近代文明之路的思考，以及今后中國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的探尋。

在本書中，馮先生從中國(guó)負(fù)陸面海、陸呈板塊的地理特征，以及中西方海洋觀念的比較入手，探尋影響中國(guó)古代海洋文明的地理、歷史因素；同時(shí)又從海上絲路、海上瓷路、鄭和七下西洋等著手，歷數(shù)中國(guó)古代征服海洋的壯舉，并由此進(jìn)行深刻的文化反思：“鄭和之后何以無(wú)‘第二鄭和’”，指出明清“海禁”之失，海權(quán)意識(shí)缺乏，成為近代中國(guó)落后挨打的重要因素。

痛定思痛，馮先生在分析了歷史與現(xiàn)狀之后，指出：“21世紀(jì)是‘海洋世紀(jì)’，強(qiáng)化海洋意識(shí)、發(fā)展海洋文化，是新時(shí)代中國(guó)人無(wú)可旁貸的使命?！彼瑫r(shí)指出過(guò)去將中國(guó)文化定位為大陸型的嚴(yán)重偏誤，提出應(yīng)將中國(guó)文化定位為陸海兼?zhèn)湫?，“弘揚(yáng)自國(guó)海洋文化遺產(chǎn)，吸納外域海洋文化精粹，邁向蔚藍(lán)大洋，熱愛(ài)海洋、善待海洋”，并提出“今之中國(guó)人應(yīng)當(dāng)比先賢走得更遠(yuǎn)”，“拓展為自如出入太平洋、印度洋、太西洋、北冰洋的深藍(lán)色海洋國(guó)家”。這些呼吁和倡議，既體現(xiàn)了馮先生一貫的學(xué)術(shù)睿智，也體現(xiàn)了他對(duì)我國(guó)海洋文明發(fā)展前景的建設(shè)性思考。

五、但開(kāi)風(fēng)氣不為師

馮先生作為公認(rèn)的淹博古今，貫通中西，打通文史哲的一代大家，在本書中也得到了充分展現(xiàn)。馮先生回顧自己早年的興趣，最早是文學(xué)，隨后是史學(xué)，最后才是哲學(xué)。

從上世紀(jì)80年代的《明清文化史散論》、《中華文化史》到當(dāng)前熱議的《中國(guó)文化生成史》，馮先生在數(shù)十年的耕耘中，不斷開(kāi)拓新的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，引領(lǐng)潮流。以文化研究為例，從上個(gè)世紀(jì)的“文化元典說(shuō)”到“文化重演律”，再到眼下的“文化生成說(shuō)”，不斷地豐富學(xué)人的知識(shí)觀念。馮先生所提出的“中華元典”之說(shuō)，早已深入學(xué)界，得到普遍認(rèn)同，影響較大?？梢韵胍?jiàn)，本書的“文化生成”之說(shuō)，勢(shì)必也將會(huì)飲譽(yù)學(xué)林，播惠深遠(yuǎn)。從當(dāng)前的熱議，即可窺見(jiàn)一斑。

2004年，馮先生《新語(yǔ)探源——中西日文化互動(dòng)與近代漢字術(shù)語(yǔ)生成》問(wèn)世，標(biāo)志著一種新的研究范式“歷史文化語(yǔ)義學(xué)”的誕生；2006年，他的《“封建”考論》相繼問(wèn)世，更被稱譽(yù)為“歷史文化語(yǔ)義學(xué)”的典范之作。在此后的短短幾年內(nèi)，馮先生將“歷史文化語(yǔ)義學(xué)”的研究范式深入推廣的同時(shí)，又推出他的鴻著《中國(guó)文化生成史》，再次提出一種新型的研究范式。馮先生這樣銳意開(kāi)拓的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，讓人不由得自然生發(fā)出“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后”的慨嘆。

更令人敬重的是，在取得如此豐碩的學(xué)術(shù)成就的同時(shí)，馮先生從不倚老賣老，“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”，始終謙遜如一，獎(jiǎng)掖后進(jìn)。他經(jīng)常抽出寶貴的時(shí)間，參加青年學(xué)者的文化沙龍，指導(dǎo)他們的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)。數(shù)十年來(lái)，他始終堅(jiān)持如此。在他的指導(dǎo)下，一批批優(yōu)秀學(xué)者脫穎而出，遍及文史哲領(lǐng)域。

“莫道桑榆晚，為霞尚滿天。”馮先生作為年過(guò)古稀的一代名家，在學(xué)術(shù)方法和理論的開(kāi)拓上，表現(xiàn)出如此驚人的創(chuàng)新速度，這在學(xué)術(shù)界恐怕是不多見(jiàn)的。這樣的銳意開(kāi)拓和創(chuàng)新，讓人驚嘆之余，也自然讓人領(lǐng)會(huì)到這是他數(shù)十年勤于耕耘的學(xué)術(shù)積淀的必然碩果。

[1] 梁?jiǎn)⒊畬W(xué)問(wèn)之趣味[M]//飲冰室合集．北京：中華書局，1989．

[2] 馮天瑜．中國(guó)文化生成史[M]．武漢：武漢大學(xué)出版社，2013．

[3] 馮天瑜．中國(guó)文化史斷想·自序[M]．武漢：華中理工大學(xué)出版社，1989．

[4] 何曉明．理論圓熟開(kāi)生面 識(shí)見(jiàn)卓異啟新知——馮天瑜先生中國(guó)文化史研究述論[J]．學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2011(1)．

[責(zé)任編輯：劉自兵]

2017-02-20

鐘書林，男，武漢大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，珞珈青年學(xué)者。

10.13393/j.cnki.1672-6219.2017.04.018

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1672-6219(2017)04-0084-03