論《瑯琊榜》與《基督山伯爵》的個(gè)人主義話語(yǔ)

張曉麗

（山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院外語(yǔ)系，山西 太原 030031）

論《瑯琊榜》與《基督山伯爵》的個(gè)人主義話語(yǔ)

張曉麗

（山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院外語(yǔ)系，山西 太原 030031）

《瑯琊榜》與《基督山伯爵》同為復(fù)仇類小說(shuō)，均在文學(xué)思想層面上彰顯了個(gè)人主義價(jià)值觀念，但在主人公個(gè)人主義話語(yǔ)方面卻有很多不同。本文從個(gè)人主義意識(shí)、個(gè)人主義訴求、愛(ài)情觀、環(huán)境因素等方面進(jìn)行分析，進(jìn)而得出對(duì)個(gè)人主義與利己主義的區(qū)分，是兩部作品“個(gè)人主義話語(yǔ)”差異的主要原因。正確把握“個(gè)人主義”的尺度，恰是符合主流意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)啟示。

瑯琊榜；基督山伯爵；個(gè)人主義；個(gè)人主義話語(yǔ)

個(gè)人主義，被認(rèn)為是西方文化的核心價(jià)值觀。在西方個(gè)人主義話語(yǔ)中，“個(gè)人”對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)是“individual”，本意為“單獨(dú)一個(gè)人”，意味著“個(gè)人”是與團(tuán)體相對(duì)而言的最小社會(huì)單元。歐洲文藝復(fù)興后，“individual”被用來(lái)表達(dá)人權(quán)思想和觀念，形成體系的“個(gè)人主義”（individualism）。工業(yè)革命后，“個(gè)人主義”被作為新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的思想武器，個(gè)人擁有權(quán)利和自由表達(dá)權(quán)利逐漸成為西方個(gè)人主義觀念的核心。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化框架下，“個(gè)人”更多地被置于宗法制度中，言論和行為均受到禮法倫理的約束與規(guī)范，所謂“克己復(fù)禮為仁”。雖然說(shuō)，西方的“個(gè)人”更注重個(gè)人權(quán)利和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而中國(guó)的“個(gè)人”更強(qiáng)調(diào)義務(wù)與孝道，[1]但也不能簡(jiǎn)單認(rèn)為，重視個(gè)人權(quán)利是西方文化或西方文學(xué)的特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)責(zé)任義務(wù)是中國(guó)文化或中國(guó)文學(xué)的特質(zhì)。

筆者認(rèn)為，中國(guó)文化仍富含“個(gè)人主義”的豐富內(nèi)涵，相關(guān)文學(xué)作品關(guān)于“個(gè)人主義”的文字語(yǔ)言，即“個(gè)人主義話語(yǔ)”（The individualism of discourse），會(huì)體現(xiàn)豐富的個(gè)人主義思想、意識(shí)與訴求，只是由于文化傳統(tǒng)不同，與西方文學(xué)作品存在一定差異。本文以《瑯琊榜》、《基督山伯爵》為例，梳理兩部作品的“個(gè)人主義話語(yǔ)”核心、異同及原因，以探究?jī)刹啃≌f(shuō)作品個(gè)人主義話語(yǔ)方面的現(xiàn)實(shí)啟示。

一、兩部小說(shuō)中個(gè)人主義話語(yǔ)的核心與內(nèi)涵

《基督山伯爵》的主人公基督山伯爵（唐代斯）和《瑯琊榜》的主人公梅長(zhǎng)蘇（林殊）是貫穿作品的靈魂人物。從話語(yǔ)形態(tài)的角度分析，《基督山伯爵》講述了唐代斯遭受冤屈，在死牢中度過(guò)14年的時(shí)光，受法利亞神甫指點(diǎn)，越獄后找到寶藏成為巨富，變身為基督山伯爵，對(duì)費(fèi)爾南、唐格拉爾、維爾福進(jìn)行復(fù)仇，對(duì)法老號(hào)的船主報(bào)恩，懲惡揚(yáng)善，其個(gè)人主義話語(yǔ)的核心是復(fù)個(gè)人之仇。

而《瑯琊榜》的個(gè)人主義話語(yǔ)則重在呈現(xiàn)個(gè)人與皇權(quán)之間的對(duì)抗?！冬樼鸢瘛肥羌芸諝v史的復(fù)仇文學(xué)，在內(nèi)容上與《基督山伯爵》有著很大的相似性。“赤焰案”發(fā)生12年后，梅長(zhǎng)蘇以江左盟主的身份，借養(yǎng)病之名，重回帝都，由此開(kāi)啟復(fù)仇、雪冤與奪嫡之路?！冬樼鸢瘛吠ㄟ^(guò)大量精彩的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，在扳倒太子、譽(yù)王，剪除謝玉、夏江黨羽后，最終借皇帝之手為“赤焰案”洗冤。

由此可見(jiàn)，“個(gè)人主義話語(yǔ)”主要有兩方面內(nèi)涵，一是強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)益的重要性，以個(gè)人利益和幸福為出發(fā)點(diǎn)，以自我感受作為價(jià)值取向，評(píng)價(jià)人生、社會(huì)甚至道德倫理；二是反對(duì)外界力量對(duì)個(gè)人的制約和限制，特別是反對(duì)國(guó)家或社會(huì)對(duì)個(gè)人的控制與侵害；上述兩個(gè)方面相互密切聯(lián)系，共同構(gòu)成“個(gè)人主義話語(yǔ)”的豐富內(nèi)涵。而兩部作品實(shí)現(xiàn)復(fù)仇目的的不同過(guò)程，則是各自對(duì)“個(gè)人主義”的不同詮釋?！痘缴讲簟氛宫F(xiàn)的是對(duì)財(cái)富與利益的渴望，基督山伯爵藉此重塑其個(gè)人價(jià)值和個(gè)人幸福，并緊密圍繞個(gè)人權(quán)益進(jìn)行復(fù)仇行動(dòng)。而《瑯琊榜》展現(xiàn)的是主人公反對(duì)皇權(quán)對(duì)個(gè)人的控制與侵害，既維護(hù)個(gè)人權(quán)益和群體利益，又“克己復(fù)禮”，尊重皇權(quán)的合法地位，體現(xiàn)“個(gè)人主義”與“綱常倫理”的對(duì)立與包容。

二、兩部小說(shuō)個(gè)人主義話語(yǔ)的異同

（一）從復(fù)仇過(guò)程看兩部作品的個(gè)人主義意識(shí)意識(shí)，是指感覺(jué)、思維等心理活動(dòng)。《基督山伯爵》以“順敘”的敘事手法，先寫(xiě)主人公被陷害以及脫離險(xiǎn)境的經(jīng)歷，后面再用大篇幅寫(xiě)如何復(fù)仇，脈絡(luò)清楚。主人公以個(gè)人利益和幸福為出發(fā)點(diǎn)，復(fù)仇線索交叉，但不凌亂，似乎不相干的人物對(duì)抗，最終匯合在一起。通過(guò)情節(jié)演進(jìn)，基督山伯爵最終全面完成復(fù)仇計(jì)劃，他也帶著心愛(ài)的女人遠(yuǎn)走高飛。這樣既公平，也符合情感上的平衡。整部作品的“個(gè)人主義”意識(shí)，簡(jiǎn)單純粹。

而梅長(zhǎng)蘇的個(gè)人主義意識(shí)充滿復(fù)雜性?！冬樼鸢瘛酚谩暗箶ⅰ钡臄⑹率址?，講述了一個(gè)“個(gè)人”和很多“個(gè)人”的故事，而此中的“個(gè)人”并不是現(xiàn)代意義的“個(gè)人”。《瑯琊榜》強(qiáng)調(diào)“個(gè)人權(quán)益”，也包含由若干“個(gè)人”組成的“群體”的利益，展示給讀者的是包含在“群體”（赤焰軍）中的“個(gè)人”利益與皇權(quán)的對(duì)抗。為了“赤焰軍”的名譽(yù)和正義，梅長(zhǎng)蘇可以犧牲愛(ài)情、健康甚至生命。這種充滿矛盾與張力的個(gè)人主義意識(shí)，作者海宴并沒(méi)有簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)與褒貶。作者講述故事時(shí)充分尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化，讀者也沒(méi)有看到用現(xiàn)代人眼光和意識(shí)去杜撰歷史的牽強(qiáng)附會(huì)與矯揉造作，文章認(rèn)為這正是《瑯琊榜》的可貴之處。

（二）從復(fù)仇目的看兩部作品的個(gè)人主義訴求訴求，是愿望與要求。從復(fù)仇目的看，基督山伯爵為了自己的名譽(yù)、青春和愛(ài)情進(jìn)行復(fù)仇；梅長(zhǎng)蘇則是為了“赤焰軍”的名譽(yù)和正義進(jìn)行復(fù)仇。通過(guò)梳理《基督山伯爵》和《瑯琊榜》兩部作品的復(fù)仇目的，可以分清兩部作品“個(gè)人主義訴求”的基本脈絡(luò)。

復(fù)仇作為個(gè)人主義的載體，在基督山伯爵看來(lái)，復(fù)仇的目的絕不是簡(jiǎn)單的報(bào)復(fù)與仇殺，而是要讓仇人的良心與精神飽經(jīng)折磨。相較于自己14年牢獄之災(zāi)，簡(jiǎn)單的肉體上的滅失不足以彌補(bǔ)他因此遭受的精神苦楚。只有讓仇敵痛苦而煎熬地活著，才能慰藉自己那顆受傷的心和那段不能復(fù)蘇的感情。于是，基督山伯爵以精神摧殘的復(fù)仇方式，最終迫使費(fèi)爾南自殺、唐格拉爾破產(chǎn)、維爾福發(fā)瘋。同時(shí)，基督山伯爵堅(jiān)信自己是上帝派來(lái)專門(mén)懲惡揚(yáng)善的使者，對(duì)法老號(hào)老船主的報(bào)恩，對(duì)恩人兒子馬克西米利安與仇人維爾福之女瓦朗蒂娜愛(ài)情的成全……使得基督山伯爵的形象被確立為愛(ài)憎分明的榜樣。

《瑯琊榜》中蘊(yùn)含著更為復(fù)雜的個(gè)人主義訴求，復(fù)仇的目的直指“洗冤”。梅長(zhǎng)蘇以一介布衣、病弱之軀重返帝都以后，面對(duì)曾有婚約的霓凰郡主、摯友靖王以及過(guò)去熟悉的一切，默默隱忍，以明修棧道暗渡陳倉(cāng)的方式，假意輔佐譽(yù)王，實(shí)則襄助靖王，終其一生籌謀算計(jì)。他的目的并非為了出將入相、求名得利，只為了幫助靖王成功奪嫡，為七萬(wàn)赤焰忠魂洗雪污名。那些看似不經(jīng)意間，不斷被掀起的波詭云譎血影驚濤，更體現(xiàn)梅長(zhǎng)蘇對(duì)大是大非、正本清源的執(zhí)著追求，而不僅僅是個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。他最后為解國(guó)難，毅然束甲出征，戰(zhàn)死沙場(chǎng)。

（三）愛(ài)情觀——個(gè)人主義的精神支柱 在兩部作品中，“愛(ài)情”只是作為陪襯主題而存在。但兩部作品同時(shí)也為真摯的愛(ài)情譜寫(xiě)了贊歌。

《基督山伯爵》從埃德蒙·唐代斯與梅色苔絲的愛(ài)情破滅開(kāi)始，梅色苔絲的背叛讓唐代斯下定了結(jié)束的決心，更刺激了他復(fù)仇的心理。而海蒂的愛(ài)和勇敢的表白，把唐代斯從固化的復(fù)仇思維和完成復(fù)仇后仍不能自拔的陰霾中拯救出來(lái)，讓他意識(shí)到生命的意義還有更美好的新生活，進(jìn)而從情感上豐富了“復(fù)仇”的主題和“個(gè)人主義”的外延。

《瑯琊榜》將男女愛(ài)情置于“大義”之下，但并未掩蓋美好的愛(ài)情閃耀出來(lái)的人性之美。主人公梅長(zhǎng)蘇也有出自于人性的愛(ài)，但為了復(fù)仇、為了雪冤，他小心珍藏著對(duì)霓凰郡主的愛(ài)。無(wú)論是自己的生命還是這段感情，他必須割舍掉往事種種。全過(guò)程沒(méi)有撕心裂肺的怒吼，沒(méi)有泣涕連連的嬌柔，沒(méi)有你跑我追的矯情。今生終是得不到了，不能用凡人的生命去等待。恐怕只有生命可以奉出，梅長(zhǎng)蘇要抓緊“打造”靖王時(shí)代。對(duì)霓凰郡主，沒(méi)有清楚地交代，最后決絕地離開(kāi)，也許，這也是愛(ài)。小說(shuō)接近尾聲時(shí)，夏冬與丈夫聶鋒重逢，重新品嘗到了人世間最美好的情感。這條讓讀者感到意外的感情線，些許彌補(bǔ)了讀者對(duì)梅長(zhǎng)蘇與霓凰的遺憾。

（四）兩部作品中“個(gè)人主義”與“環(huán)境因素”的相融 “個(gè)人主義”在歷史的解構(gòu)中可以透露出極強(qiáng)的歷史特性和社會(huì)屬性。《基督山伯爵》與《瑯琊榜》都將“個(gè)人”置于歷史發(fā)展進(jìn)程中展開(kāi)敘事，這看似與“個(gè)人主義”的概念相對(duì)，但二者卻并不矛盾。因?yàn)樽晕拿髡Q生以來(lái)，“個(gè)人”始終是“社會(huì)”的一份子。從“個(gè)人”發(fā)展到“組織”，再到“社會(huì)”乃至“國(guó)家”的形成，是“個(gè)人”不斷實(shí)現(xiàn)自我完善，接受環(huán)境條件制約又反作用于環(huán)境因素的過(guò)程。這表明，“環(huán)境”既是一種制約，也是“個(gè)人”獲得自由和解放的條件。

一方面，《基督山伯爵》中并非只有唐代斯是英雄，法里亞神甫無(wú)疑也是英雄。正是法里亞的學(xué)識(shí)和財(cái)富，唐代斯才走上了英雄之路。如果缺少法里亞神甫這一看似非現(xiàn)實(shí)的人物，故事情節(jié)就無(wú)法繼續(xù)向前發(fā)展，唐代斯也完成不了自己由幼稚走向成熟的蛻變，從而變成一名學(xué)識(shí)淵博和富有的人。同樣，《瑯琊榜》中“火寒之毒”看似非現(xiàn)實(shí)，但也是整篇故事不可缺少的環(huán)境因素。沒(méi)有雪蚧蟲(chóng)以冰寒之氣扼住火性，林殊將不復(fù)存在。再者，在梅長(zhǎng)蘇富有戲劇性的人生軌跡當(dāng)中，“麒麟才子，得之可得天下”的江湖地位是他復(fù)仇過(guò)程中初步的自我實(shí)現(xiàn)，同樣是他重返帝都的先決條件。

《基督山伯爵》與《瑯琊榜》的作者都將現(xiàn)實(shí)和“非現(xiàn)實(shí)＂糅合在一起。基督山伯爵、梅長(zhǎng)蘇知識(shí)廣博，財(cái)富豐盈，把他們自己與所生活的環(huán)境緊密結(jié)合起來(lái)的，正是“知識(shí)”與“財(cái)富”等環(huán)境因素。讀者絲毫沒(méi)有被騙的感覺(jué)，反而會(huì)對(duì)這種超人的力量與才能，產(chǎn)生一種超現(xiàn)實(shí)的滿足感。這應(yīng)該就是小說(shuō)的魅力所在。

另一方面，基督山伯爵（唐代斯）的成功與他人的努力和配合亦是分不開(kāi)的，法老號(hào)的船主、海蒂都是其重要的幫手。梅長(zhǎng)蘇（林殊）的成功更是蒙摯、飛流、藺晨、霓凰郡主、靖王等的配合與鼎力相助的結(jié)果。《基督山伯爵》和《瑯琊榜》都分別對(duì)主人公“基督山伯爵”、“梅長(zhǎng)蘇”施以濃墨重彩，每一次行動(dòng)不但有一個(gè)突出的“主人公”作為支撐，同時(shí)也是相同陣營(yíng)合力作用的過(guò)程，在情節(jié)的助力下，更使得主角形象不斷豐滿和強(qiáng)化。

不同的是，《瑯琊榜》中有一人被排除在復(fù)仇名單之外，大梁皇帝——“赤焰案”的主要責(zé)任人，其地位始終被維護(hù)?！俺嘌姘浮钡陌l(fā)生出于梁帝之手，“赤焰案”的平反也要出于梁帝之手。梅長(zhǎng)蘇內(nèi)心深處強(qiáng)烈的個(gè)人主義意識(shí)與“君臣”綱常倫理，恰是整部小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的敘述動(dòng)力?！熬肌本V常倫理不也是與“個(gè)人主義”相對(duì)應(yīng)的環(huán)境因素么？這種有著鮮明歷史參與性的個(gè)人敘事，更接近中國(guó)文學(xué)的特征，也更強(qiáng)化了敘事的真實(shí)感。

三、兩部作品個(gè)人主義話語(yǔ)存在差異的原因——關(guān)于個(gè)人主義與利己主義的區(qū)分

從話語(yǔ)角度看，兩部小說(shuō)都是在宏大敘事的背景之下，講述個(gè)體與個(gè)體的受難，并張揚(yáng)著個(gè)人主義的價(jià)值理想。但在不同程度上，又對(duì)個(gè)人主義與利己主義進(jìn)行了區(qū)分。埃德蒙·唐代斯變成基督山伯爵之后，始終堅(jiān)信“上帝站在我一邊，與我同在”，步步為營(yíng)，抓住每個(gè)機(jī)會(huì)進(jìn)行無(wú)情地復(fù)仇?；缴讲舨⒉皇菓{空捏造，他蘊(yùn)藏了作者大仲馬的部分寫(xiě)照。正如大仲馬的座右銘“我愛(ài)愛(ài)我的人，我恨恨我的人?！薄皞€(gè)人主義”可能帶來(lái)孤立、自私等個(gè)人意識(shí)方面的弊端。同樣是法國(guó)人，與大仲馬生活在同一時(shí)代的托克維爾認(rèn)為，盡管利己主義與個(gè)人主義有聯(lián)系，但是二者的區(qū)別還是明顯的。因此，托克維爾說(shuō)：“利己主義是對(duì)自己的一種偏激的過(guò)分的愛(ài)，它使人們只關(guān)心自己和愛(ài)自己甚于一切。個(gè)人主義是一種只顧自己而又心安理得的情感”；“利己主義可使一切美德的幼芽枯死，而個(gè)人主義首先會(huì)使公德的源泉干涸。但是，久而久之，個(gè)人主義也會(huì)打擊和破壞其他一切美德，最后淪為利己主義?！盵2]基督山伯爵在最后對(duì)利己主義色彩的復(fù)仇行為進(jìn)行了修正。當(dāng)看到維爾福妻子和兒子的尸體，基督山伯爵（唐代斯）“立刻面失血色，心下明白自己報(bào)仇的權(quán)利用過(guò)了頭”。最后，唐代斯決心搭救仇人維爾福的女兒瓦朗蒂娜，或許是因?yàn)橥呃实倌扰c馬克西米利安之間的愛(ài)情光芒照亮了唐代斯原本善良的心，讓他重新認(rèn)識(shí)到了生命的意義和希望。

如果說(shuō)基督山伯爵從本質(zhì)上是一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)人主義者，梅長(zhǎng)蘇卻似乎不是一個(gè)真正的個(gè)人主義信奉者。《瑯琊榜》的敘事在二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)中展開(kāi)，“個(gè)人主義”與“利己主義”被明顯區(qū)分。梅長(zhǎng)蘇對(duì)靖王、霓凰郡主隱匿真實(shí)身份，明顯區(qū)別于主觀為自己、客觀為別人的自我價(jià)值觀。梅長(zhǎng)蘇是個(gè)為理想而活的人，他“在這一點(diǎn)上過(guò)于執(zhí)念”，將昭雪“赤焰案”作為他“一人之事，一人之責(zé)”。無(wú)論榮辱，都由他一人承擔(dān)。因此，《瑯琊榜》一方面肯定梅長(zhǎng)蘇身上終其一生竭力謀劃的奮斗精神，另一方面也排除他是一個(gè)利己主義者，隱匿身份不與摯友靖王相認(rèn)，與霓凰郡主風(fēng)花雪月的愛(ài)情讓位于金戈鐵馬。“個(gè)人主義”的尺度被重新立法，正是這種排除利己主義的必然邏輯。這也正是梅長(zhǎng)蘇這一人物的魅力所在。

四、兩部作品在個(gè)人主義話語(yǔ)方面的現(xiàn)實(shí)啟示

文學(xué)中的個(gè)人主義話語(yǔ)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，猶如理論與實(shí)踐的關(guān)系，是互相推動(dòng)與相輔相成的。如果說(shuō)，問(wèn)世于法國(guó)大革命后期的《基督山伯爵》體現(xiàn)了“個(gè)人主義”對(duì)自由和責(zé)任的價(jià)值訴求。而《瑯琊榜》作為一部架空歷史的現(xiàn)代作品，一方面有意識(shí)地標(biāo)明“個(gè)人主義”意識(shí)觀念，另一方面則有意識(shí)地服從“綱常倫理”的正統(tǒng)性。強(qiáng)大的個(gè)人主體被社會(huì)推崇的同時(shí)，也與“利己主義者”有嚴(yán)格的區(qū)分。二者最主要的區(qū)分在于，一種是凸顯自由主義的個(gè)人奮斗精神，另一種是國(guó)家意識(shí)、道德倫理（綱常倫理）與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一體。在談及“個(gè)人主義”和“個(gè)人主義話語(yǔ)”時(shí)，更重要的是把握個(gè)人與社會(huì)相融的整體性“視界”。這也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中政府倡導(dǎo)、民眾接受的主流意識(shí)形態(tài)。

兩部作品的主人公用兩年實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，卻用十余年鋪就復(fù)仇的機(jī)會(huì)。在《基督山伯爵》的最后一章有一句著名的話，能很好地總結(jié)兩部作品在個(gè)人主義話語(yǔ)共同的啟示：“人世間無(wú)所謂幸福與不幸，只有一種境況與另一種境況相比較……只有經(jīng)歷了極度不幸的人，才能感受到極度幸福?！肋h(yuǎn)也不要忘記，……這兩個(gè)詞就涵括了人類的全部智慧：等待和希望?！盵3]基督山伯爵等待復(fù)仇的機(jī)會(huì)，最終得償所愿?！冬樼鸢瘛分型瑯诱故玖嗣烽L(zhǎng)蘇的“等待和希望”，他“等著景琰東宮冊(cè)封，等著他大婚、監(jiān)國(guó)、步步穩(wěn)掌朝政，等著謝玉的死訊報(bào)入京城，等著夏江落網(wǎng)，逼皇上不得不同意重審……”[4]

[1]徐紅妍.論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中個(gè)人主義話語(yǔ)的邊緣化[J].山東社會(huì)科學(xué)，2016(06)：87-92.

[2]（法）托克維爾著，董果良譯.論美國(guó)的民主[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,1988.

[3]（法）大仲馬著，李玉民，陳筱卿譯.基督山伯爵[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店,2014.

[4]海宴.瑯琊榜[M].成都：四川文藝出版社,2014.

On the Individualism of Discourse in“Nirvana in Fire”and“The Count of Monte Cristo”

ZHANG Xiao-li
（Department of Foreign Languages of Business School,Shanxi University,Taiyuan Shanxi,030031）

Nirvana in FireandThe Count of Monte Cristoare both revenge novels with remarkable artistic charms.Both of them manifest the value of individualism from the ideological and literature prospects.But the discourses of the protagonists in these two novels differ in many ways by embodying their different claims of individualism，awareness，view points of love and environmental factors.The differences between individualism and egoism show different claims on individualism in Chinese and western cultures，which are positive to the mainstream ideology.Correctly grasping the scale of the“individualism”is the inspiration conforming to the mainstream ideology.

Nirvana in Fire；The Count of Monte Cristo；individualism；the individualism of discourse

I0-03

A

〔責(zé)任編輯 馮喜梅〕

1674-0882(2017)02-0076-04

2016-12-25

張曉麗（1979-），女，山西陽(yáng)泉人，碩士，講師，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。