馬克思論對(duì)資本主義的內(nèi)在超越
——以現(xiàn)代性、世界歷史為線索

夏文斌，徐 瑞

（石河子大學(xué) 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心,新疆 石河子 832003）

URI：http://kns.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20171213.1128.028.html

【政治與社會(huì)】

馬克思論對(duì)資本主義的內(nèi)在超越
——以現(xiàn)代性、世界歷史為線索

夏文斌，徐 瑞

（石河子大學(xué) 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心,新疆 石河子 832003）

在馬克思看來，由資本主義的發(fā)展引起了資本主義現(xiàn)代性的世界歷史進(jìn)程。世界歷史進(jìn)程中的現(xiàn)代性對(duì)資本主義生產(chǎn)力發(fā)展、資本主義開放格局的形成、資本主義現(xiàn)代文化的興起，起到了重要推動(dòng)作用。同時(shí)，馬克思又深刻指出現(xiàn)代性和世界歷史是一柄“雙刃劍”，會(huì)進(jìn)一步促發(fā)資本主義內(nèi)在矛盾、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和結(jié)構(gòu)失衡。從歷史發(fā)展進(jìn)程來看，世界歷史和現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾性蘊(yùn)含著內(nèi)在超越資本主義的利器，這是馬克思唯物史觀的一個(gè)重大的歷史性貢獻(xiàn)。中國(guó)道路的當(dāng)代實(shí)踐更是充分證明了這種超越的歷史必然性。

世界歷史；現(xiàn)代性；中國(guó)道路

D641

A

1671-0304(2017)06-0036-06

2017-03-10

時(shí)間］2017-12-13 13:23

夏文斌，男，安徽天長(zhǎng)人，石河子大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心主任，馬克思主義學(xué)院教授，北京大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心副主任、博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究。

On Marx’s Discussion about Internal Transcendence of Capitalism——Following the Line of Modernity and World History

XIA Wen-bin，XU Rui
(Center for Socialist Theoretic System with Chinese Characteristics,Shihezi University,Shihezi 832003,Xinjiang,China)

For Marx,it is the development of capitalism that causes the world historical process of capitalist modernity.This modernity played a very important role in developing capitalist productivity,forming of capitalist opening layout and beginning of capitalist modern culture.Meanwhile,Marx also pointed out profoundly that modernity and world history is a double-blade sword,which will further cause internal contradiction,economic crisis and structural imbalance in capitalism.From the process it can be seen that the internal contradictory features in modernity and world history own the very solution to transcend capitalism,which is a huge historical contribution made by Marxist materialist history.The modern practice of Chinese Ways also proves strongly the historical inevitability of this transcendence.

world history；modernity；Chinese Ways

資本主義作為一種社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)，有其不同于封建社會(huì)所立足的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值文化基礎(chǔ)。如何看待資本主義存在的歷史必然性，如何認(rèn)識(shí)資本文明對(duì)封建社會(huì)的沖擊；同時(shí)，又如何在歷史交替的更大視角中，審視資本主義的內(nèi)在矛盾，審視資本主義現(xiàn)代性的兩面性，將資本主義所開啟的世界歷史成果，視為推進(jìn)社會(huì)歷史進(jìn)步的動(dòng)能，進(jìn)而構(gòu)建社會(huì)主義現(xiàn)代性，這是馬克思運(yùn)用唯物史觀分析社會(huì)形態(tài)更替的一個(gè)重要范式，需要我們不斷結(jié)合新的實(shí)踐加以科學(xué)解讀。

一、現(xiàn)代性與世界歷史：資本主義發(fā)展的動(dòng)能

人從哪里來，要到哪里去，這是人類對(duì)人自身的一種哲學(xué)追問。資本主義從哪里來，又將到哪里去，這是一切有歷史目光的政治家和學(xué)者所必須面對(duì)的一個(gè)重大命題。馬克思窮畢生之精力，以唯物史觀作為審視社會(huì)的利器，以現(xiàn)實(shí)批判主義的態(tài)度，全面分析了現(xiàn)代性、世界歷史與資本主義社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了現(xiàn)代性、世界歷史在資本主義產(chǎn)生和勃興中所起的重要作用。

（一）現(xiàn)代性與世界歷史提升了資本主義生產(chǎn)力水平

現(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程全面屬性的一種界定。現(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代化的價(jià)值規(guī)范，現(xiàn)代化則是對(duì)現(xiàn)代性的踐行。馬克思更多是從現(xiàn)代化、工業(yè)革命等意義上來強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性在資本主義社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。馬克思認(rèn)為資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展離不開現(xiàn)代化過程的演進(jìn)，離不開從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的飛躍。工業(yè)革命不僅僅是生產(chǎn)方式的一次革命，而且是人類發(fā)展方式上的一次革命。因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)的生產(chǎn)方式中，更多是一種封閉的自我循環(huán)的生產(chǎn)方式，缺少必要的社會(huì)分工，缺少必要的人、自然、社會(huì)的一種精確的能量轉(zhuǎn)換。工業(yè)革命改變了封建生產(chǎn)方式的封閉性、原始性、片面性。“大工業(yè)通過普遍的競(jìng)爭(zhēng)迫使所有個(gè)人的全部精力處于高度緊張狀態(tài)。它盡可能地消滅意識(shí)形態(tài)、宗教、道德等，而當(dāng)它無法做到這一點(diǎn)的地方，它就把它們變成赤裸裸的謊言。它首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要和滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！盵1]194馬克思揭示了現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)資本主義產(chǎn)生了巨大的推引作用。在這個(gè)過程中，現(xiàn)代性必然開啟世界歷史進(jìn)程，世界歷史又進(jìn)一步強(qiáng)化了現(xiàn)代性的當(dāng)代作用。這兩者力量的相互疊加，自然促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)力水平巨大躍升。“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[1]405

（二）現(xiàn)代性與世界歷史拓展了資本主義的開放性

馬克思在分析資本主義生產(chǎn)方式時(shí)，特別重視供需矛盾的解決。在一個(gè)社會(huì)中，如果不能提供有效的物品滿足人們的需求，這個(gè)社會(huì)無疑是窮困不穩(wěn)定的；同樣，如果這個(gè)社會(huì)的需求非常容易得到滿足，整個(gè)社會(huì)缺乏刺激新需求的機(jī)制，產(chǎn)品供過于求，這無疑也會(huì)使得社會(huì)文明停滯不前?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”[1]159。在前資本主義社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的封閉性，人們的需求也是被固化在特定的區(qū)域、特定的層面。他們?cè)谑止どa(chǎn)方式中更多地滿足自身的有限需求。資本主義的突破正是來自于需求和供給的擴(kuò)大，而這種擴(kuò)大當(dāng)然就是由于世界歷史進(jìn)程中的現(xiàn)代性的驅(qū)動(dòng)。15世紀(jì)末，歐洲對(duì)黃金的追逐變得近乎瘋狂，通過黃金刺激需求，這是資本主義走向開放的一個(gè)重要原動(dòng)力。而這一切又離不開世界歷史進(jìn)程中的現(xiàn)代性對(duì)資本主義發(fā)展的推動(dòng)。馬克思指出：“黃金一詞是驅(qū)使西班牙人橫渡大西洋到美洲的咒語(yǔ)；黃金是白人剛踏上一個(gè)新發(fā)現(xiàn)的海岸時(shí)就要的第一件東西。”[2]450黃金熱帶來的地理大發(fā)現(xiàn)，大大擴(kuò)大了人們的生產(chǎn)和社會(huì)交往。黃金作為貨幣的重要形態(tài)，其在現(xiàn)實(shí)所發(fā)生的重要作用，就是影響和改變了人們的生產(chǎn)和交往方式，人們可以在更大的平臺(tái)進(jìn)行交易和交往，且人們的生產(chǎn)和交往效率也由此得到了進(jìn)一步提升。

世界市場(chǎng)體系就是從人類最基本的供求關(guān)系入手，它要改變傳統(tǒng)的供求關(guān)系的條件和空間。在傳統(tǒng)的消費(fèi)格局，人們的需求是區(qū)域性、傳統(tǒng)性的，得到一定程度滿足后就不會(huì)有新的需求延伸，而世界市場(chǎng)體系卻改變了產(chǎn)品的供求方式，將通過大范圍的物品交換來擴(kuò)充人們的需求，從而進(jìn)一步剌激了人們的消費(fèi)欲望。馬克思指出：“需求的世界歷史性發(fā)展——它的普遍推廣——首先取決于世界各國(guó)相互間對(duì)產(chǎn)品的了解。如果說，在發(fā)展過程中，需求創(chuàng)造貿(mào)易，那么，最初的貿(mào)易又是由需求創(chuàng)造的。需求是貿(mào)易的物質(zhì)內(nèi)容——交換對(duì)象的總和，用來進(jìn)行交換和貿(mào)易的商品的總和。戰(zhàn)爭(zhēng)、為了有所發(fā)現(xiàn)等等而進(jìn)行的旅游、使各國(guó)人民彼此之間建立聯(lián)系的一切歷史事件，同樣是擴(kuò)大需求——建立世界市場(chǎng)的條件。需求的增長(zhǎng)，直接和首先以各國(guó)現(xiàn)有的產(chǎn)品相互進(jìn)行交換為保證。需求漸漸失去了自己的地方性等等，而帶有廣泛擴(kuò)展的性質(zhì)?！盵3]382正是現(xiàn)代性的世界歷史進(jìn)程進(jìn)一步拓展了資本主義的開放性。

（三）現(xiàn)代性與世界歷史構(gòu)筑了資本主義現(xiàn)代文化

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于拓展了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵1]404事實(shí)上，按照唯物史觀的觀點(diǎn)，物質(zhì)實(shí)踐的交往必然引起文化的交往。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。文化不可能離開一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)而自我發(fā)展。世界文化的形成是歷史的必然。這種歷史的必然當(dāng)然來自于現(xiàn)代性和世界歷史的生成?，F(xiàn)代性和世界歷史以三個(gè)層面影響著世界的變化發(fā)展：一是從一種制度模式影響社會(huì)。現(xiàn)代性和世界歷史要立足于世，首先必須建立一種社會(huì)制度為保障。資本主義制度正是現(xiàn)代性和世界歷史在那個(gè)時(shí)代得以寄生的制度平臺(tái)。二是以一種交往方式影響社會(huì)。突破前資本主義社會(huì)交往時(shí)空，在更深更廣的時(shí)空中實(shí)現(xiàn)社會(huì)交往，并進(jìn)而帶動(dòng)全球化向世界的全覆蓋，這自然是現(xiàn)代性和世界歷史的交往目標(biāo)。三是以價(jià)值訴求影響社會(huì)。這就是資本主義現(xiàn)代文化的生成。資本主義文化是對(duì)資本主義制度和交往方式的價(jià)值歸納，同時(shí)又對(duì)資本主義制度和交往方式起著文化引領(lǐng)的作用。文化的核心是意識(shí)形態(tài)。資本主義在全球的擴(kuò)張離不開他們所構(gòu)筑的世界文化，離不開他們所主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的全面滲透。這種意識(shí)形態(tài)以一種所謂的普世價(jià)值、永恒價(jià)值影響著人類的交往，事實(shí)上就是在為資本主義價(jià)值體系作一種冠冕堂皇的理論辯護(hù)。無論是歷史還是現(xiàn)實(shí)，作為人們思想體系的意識(shí)形態(tài)，當(dāng)然離不開生產(chǎn)方式和交往方式的深層制約。資本主義在全世界的意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)張，不僅僅是一種文化現(xiàn)象，更是資本主義生產(chǎn)方式和交往方式的強(qiáng)烈驅(qū)動(dòng)使然。

二、現(xiàn)代性與世界歷史：對(duì)資本主義的內(nèi)在超越

唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)歷史的變化是永恒的、絕對(duì)的。資本主義社會(huì)絕不是人類社會(huì)的終極時(shí)代，資本主義所開創(chuàng)的現(xiàn)代性和世界歷史絕不可能永遠(yuǎn)成為資本主義發(fā)動(dòng)機(jī)。隨著社會(huì)歷史進(jìn)步，現(xiàn)代性與世界歷史反而成為超越資本主義的內(nèi)在要素。

（一）現(xiàn)代性與世界歷史和資本主義內(nèi)在矛盾

現(xiàn)代性在資本主義制度下的意義，就在于使人們擺脫了前資本主義社會(huì)的人身依附狀態(tài)。因?yàn)樵谌松硪栏綘顟B(tài)中，人們的社會(huì)交往更多地依靠血緣關(guān)系，在這樣一個(gè)無處不在的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，個(gè)人的身份和地位從其一出生，就被打上了貧富貴賤的符號(hào)。更嚴(yán)重的是，在“普天之下莫非王土”封建制度中，廣大的勞動(dòng)者沒有任何個(gè)人的經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利，只有接受統(tǒng)治者的剝削出賣自己的勞動(dòng)，才能勉強(qiáng)生存。從這個(gè)意義上說，他們幾近麻木的勞作中，是不可能有任何積極性和創(chuàng)造性而言。而現(xiàn)代性和世界歷史號(hào)角，則喚醒了勞動(dòng)者身上的創(chuàng)造動(dòng)力。因?yàn)樗麄儚?qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立平等，通過建立私有制保護(hù)個(gè)人私有產(chǎn)權(quán)，開辟世界市場(chǎng)擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的平臺(tái)，促進(jìn)資本在更大時(shí)空激活生產(chǎn)和交換。但馬克思已經(jīng)看到了現(xiàn)代性和世界歷史的悖論。一方面，他們是資本主義生產(chǎn)力解放和現(xiàn)代文化的催生者，另一方面他們又是資本主義被超越的宣告者。因?yàn)檎乾F(xiàn)代性和世界歷史，既強(qiáng)化了資本主義私有制，強(qiáng)化了社會(huì)化大生產(chǎn)的開拓性；又促發(fā)著私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)的矛盾更加激烈，以至于最后走向不可救藥，被新的社會(huì)形態(tài)所替代。

（二）現(xiàn)代性與世界歷史和資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)

需要及其滿足，是馬克思主義唯物史觀介入社會(huì)歷史發(fā)展研究的一個(gè)重要切入點(diǎn)。也就是說，任何一個(gè)社會(huì)，當(dāng)他們能夠處理好需要與滿足的關(guān)系，通過創(chuàng)新發(fā)展，以不斷滿足人們的需要，就能夠不斷提高生產(chǎn)力發(fā)展水平，不斷推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。但隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，由于其內(nèi)在制度倫理的驅(qū)使，他們自覺或不自覺地丟棄了將滿足廣大人民需要，作為社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。對(duì)資本所帶來增殖效益的變態(tài)追求，必然導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)與交換的平衡被打破。

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和資本邏輯之間有莫大關(guān)聯(lián)。資本邏輯是一種不斷追求利潤(rùn)的邏輯，馬克思在《資本論》第1卷中論述資本的逐利本性時(shí)引用了英國(guó)評(píng)論家托·約·鄧寧的一段話:“資本害怕沒有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20% 的利潤(rùn)，它就活躍起來；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；有100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！盵4]871資本要追求利潤(rùn)必然要發(fā)展生產(chǎn)力和擴(kuò)大世界市場(chǎng)。因此，“資本及其自行增殖，表現(xiàn)為生產(chǎn)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，表現(xiàn)為生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)和目的；生產(chǎn)只是為資本而生產(chǎn)”[5]509生產(chǎn)固然能使資本增殖，但同時(shí)又對(duì)資本產(chǎn)生了巨大的反作用力。第一，生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，迫使資本家“越來越把生產(chǎn)力當(dāng)作社會(huì)生產(chǎn)力看待?！盵6]665這就和資本主義生產(chǎn)資料的私人占有相沖突，產(chǎn)生了資本主義的基本矛盾。在把資本主義生產(chǎn)方式本身炸毀以前不能使矛盾得到解決，所以它就成為周期性的了。資本主義生產(chǎn)產(chǎn)生了新的“惡性循環(huán)”。因此，馬克思指出：資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)是“不是在需要的滿足要求停頓時(shí)停頓，而是在利潤(rùn)的生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)要求停頓時(shí)停頓”[7]288。也就是說，資本主義的生產(chǎn)不是為了滿足社會(huì)需求而生產(chǎn)，而是傾向于滿足利潤(rùn)追求而生產(chǎn)，只有當(dāng)利潤(rùn)得以實(shí)現(xiàn)，并產(chǎn)生飽和狀態(tài)時(shí)，資本主義的生產(chǎn)才會(huì)暫停。邁克爾·P·托達(dá)羅則更加明晰地指出：“我們必須把發(fā)展看成是涉及到社會(huì)結(jié)構(gòu)、人的態(tài)度和國(guó)家制度以及加速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、減少不平等和根除絕對(duì)貧困等主要變化的方面過程。發(fā)展從其實(shí)質(zhì)上講，必須代表全部范圍的變化”[8]79，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》指出：“它（資產(chǎn)階級(jí)，筆者注）迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！盵1]404很顯然，由資本主義所“創(chuàng)造”出的這個(gè)世界，也必然會(huì)出現(xiàn)一系列的問題。最典型當(dāng)屬資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。我們不說20世紀(jì)20年代起始的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就從當(dāng)代資本主義的金融危機(jī)走勢(shì)來看，也足以說明資本無限制的擴(kuò)張邏輯，更由于資本主義對(duì)個(gè)人自私利益最大化的推崇，對(duì)所謂的自由的推崇，必然導(dǎo)致社會(huì)各種矛盾的疊加，危及整個(gè)世界的可持續(xù)發(fā)展。資本主義國(guó)家總是間歇式地爆發(fā)危險(xiǎn)性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，一次次地將資本主義現(xiàn)代性置于危機(jī)甚至崩潰的邊緣?？傊?，資本主義的發(fā)展從根本上受制于資本邏輯，因而包含著各種難以克服的對(duì)抗、分裂和異化。同時(shí)，資本主義的內(nèi)在矛盾性蘊(yùn)含著內(nèi)在超越性，根據(jù)馬克思唯物史觀的分析，那就是社會(huì)主義必然取代資本主義，推動(dòng)現(xiàn)代性朝著更為合理、更為全面方向發(fā)展。

（三）現(xiàn)代性與世界歷史和資本主義結(jié)構(gòu)失衡

社會(huì)發(fā)展進(jìn)步由兩種根本要素所組成，一種是動(dòng)力要素，一種是平衡要素。這兩者相互聯(lián)系，相輔相成。也就是說，動(dòng)力只有在保持大體平衡的基礎(chǔ)上，才能夠保持可持續(xù)性。平衡也只有在不斷提升動(dòng)力的基礎(chǔ)上，才不致于變得僵化和固化。現(xiàn)代性和世界歷史一方面促發(fā)了資本主義動(dòng)力和平衡的新發(fā)展，另一方面又驅(qū)使著這兩者的矛盾不可調(diào)和。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是公平與效率的矛盾不斷加大。公平與效率是人類社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)。保持公平與效率的均衡，又是確認(rèn)一個(gè)社會(huì)是否可以可持續(xù)健康發(fā)展的重要標(biāo)尺。不同的社會(huì)制度，有著不同的社會(huì)公平標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯曾精辟地指出“希臘人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平的；1789年資產(chǎn)者的公平要求廢除封建制度，因?yàn)閾?jù)說它不公平”[6]261；資本主義在不斷提升效率的同時(shí)，又在建構(gòu)著自身的公平觀。而這種公平觀的實(shí)質(zhì)就是不斷強(qiáng)化著資本對(duì)勞動(dòng)的剝削。資本主義制度所維護(hù)的公平正義，不是要實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的完全平等，其實(shí)只是維護(hù)和保障資產(chǎn)階級(jí)“平等地剝削勞動(dòng)力”，同時(shí)使工人平等地被剝削。

二是資本主義國(guó)家民族矛盾越發(fā)激化?，F(xiàn)代國(guó)家大都是由多民族所組成。無論從歷史還是現(xiàn)實(shí)來看，各民族都對(duì)民族國(guó)家的建設(shè)發(fā)展起著不可替代的作用。但在資本主義國(guó)家，由于特殊的制度和政權(quán)結(jié)構(gòu)，使得他們最終不可能代表各族人民的根本利益，必然要以犧牲一些民族的利益為代價(jià)。恩格斯指出：“壓迫其他民族的民族是不能獲得解放的?！盵6]292馬克思明確指出：“奴役其他民族的民族是在為自己鍛造鐐銬?！盵9]4742014年，歐洲委員會(huì)秘書長(zhǎng)托爾比約恩·亞格蘭在歐洲人權(quán)狀況報(bào)告中就指出，歐洲人權(quán)狀況堪憂，存在種族主義與種族歧視、放縱仇視言論等。在歐洲，有39個(gè)國(guó)家存在著民族歧視問題，有23個(gè)國(guó)家存在著排斥和歧視羅姆人的問題。

三是殖民統(tǒng)治帶來的國(guó)際沖突。從現(xiàn)代性到世界歷史（現(xiàn)代性發(fā)育過程中的世界歷史，是資本邏輯的擴(kuò)張歷史），就意味著資本主義的侵略擴(kuò)張。無論是出于資源掠奪，還是出于世界市場(chǎng)布局的需要，更甚有出自國(guó)際政治霸權(quán)的考慮，資本主義國(guó)家向外擴(kuò)張的腳步一刻也沒有停止過。早期是通過血淋淋的資本和軍事侵略，當(dāng)今是通過霸權(quán)政治和意識(shí)形態(tài)滲透來達(dá)到稱霸世界的目的。但必須看到的是，這種稱霸世界的目的，是以打破國(guó)際交往的平衡，犧牲發(fā)展中國(guó)家的利益和主權(quán)為代價(jià)的。隨著殖民國(guó)家的民族覺醒，隨著世界各國(guó)對(duì)全球化本質(zhì)的深刻反思，他們必然要構(gòu)建新的國(guó)際秩序，必然要打破資本主義所打造的所謂戰(zhàn)略平衡。

三、新動(dòng)能與超越：對(duì)中國(guó)道路的當(dāng)代啟示

共產(chǎn)主義必然戰(zhàn)勝資本主義，這是馬克思主義的基本結(jié)論，更是馬克思主義留給未來社會(huì)最為重要的思想遺產(chǎn)。如何理解這種社會(huì)形態(tài)的更迭，過去我們從資本主義基本矛盾和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的角度，來揭示資本主義的不可持續(xù)性，這應(yīng)當(dāng)說對(duì)資本主義本質(zhì)的深刻準(zhǔn)確的揭示，也理所當(dāng)然地成為我們解析資本主義的基本原則。但要看到的是，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，資本主義被社會(huì)主義所替代不是一個(gè)簡(jiǎn)單的水到渠成的過程。這是一個(gè)各種要素、各種力量相互利用、相互博弈的過程。是歷史與邏輯、規(guī)律與價(jià)值、理論與實(shí)踐的新的整合過程。我們不能簡(jiǎn)單地線性地看待社會(huì)主義替代資本主義，更不能從完全否定意義上理解這種替代。而要從現(xiàn)代性和世界歷史所面臨的世界新格局，從社會(huì)主義與資本主義區(qū)別與聯(lián)系的歷史關(guān)系中，從社會(huì)主義在吸取資本主義文明成果的視角中，來把握社會(huì)主義對(duì)資本主義的內(nèi)在超越。這也正是馬克思審視超越資本主義的最重要的視點(diǎn)所在。

當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的興起，進(jìn)一步證明并豐富了馬克思關(guān)于超越資本主義的基本觀點(diǎn)。特別是中國(guó)特色社會(huì)主義的成功，又是通過充分利用現(xiàn)代性和世界歷史的當(dāng)代作用而實(shí)現(xiàn)的。這也就給我們這樣一個(gè)基本啟示：資本主義開啟了現(xiàn)代性和世界歷史，現(xiàn)代性和世界歷史助推了資本主義的興起和發(fā)展。但這不意味著現(xiàn)代性和世界歷史是資本主義的天然要素。從歷史發(fā)展意義上來說，現(xiàn)代性和世界歷史是中性的，資本主義加以利用達(dá)到了其內(nèi)在目的，社會(huì)主義同樣也需要構(gòu)筑自身的現(xiàn)代性并積極參與世界歷史。現(xiàn)代性是一個(gè)客觀的世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)。在當(dāng)代世界，任何一個(gè)進(jìn)行現(xiàn)代化的民族和國(guó)家都逃避不了現(xiàn)代性的歷史命運(yùn)，建構(gòu)現(xiàn)代性是我們面對(duì)世界和中國(guó)的實(shí)際作出的必然選擇。中國(guó)當(dāng)前正處在全球化背景下，處在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，現(xiàn)代性的建構(gòu)是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的堅(jiān)定不移的價(jià)值目標(biāo)，努力爭(zhēng)取現(xiàn)代性的身份是當(dāng)代中國(guó)道路的價(jià)值追求，這應(yīng)是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的價(jià)值共識(shí)。當(dāng)代中國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，需積極主動(dòng)地應(yīng)對(duì)世界歷史進(jìn)程中的現(xiàn)代性，既要充分吸收資本主義現(xiàn)代性文明的一切成果，同時(shí)又要避免資本主義現(xiàn)代性破壞性的一面。這就要求我們始終堅(jiān)持以社會(huì)主義制度為根本的制度保障來建構(gòu)中國(guó)特色的現(xiàn)代性。

在現(xiàn)代性和世界歷史中賦予社會(huì)主義制度價(jià)值，這將會(huì)使社會(huì)主義更加豐富和強(qiáng)大。由此，我們?cè)購(gòu)漠?dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐中，審視社會(huì)主義對(duì)資本主義的內(nèi)在超越，需要我們堅(jiān)持以下幾點(diǎn)：

（一）堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論

馬克思主義在分析人類社會(huì)形態(tài)演進(jìn)時(shí)，曾提出五形態(tài)理論和三形態(tài)理論。無論是五形態(tài)還是三形態(tài)，都是從社會(huì)基本矛盾入手，將生產(chǎn)力作為社會(huì)發(fā)展最活躍的決定性因素，同時(shí)綜合考慮社會(huì)各因素在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中的重要作用。尤其是在分析共產(chǎn)主義（社會(huì)主義）替代資本主義時(shí)，就是充分研究現(xiàn)代性和世界歷史在這一過程中的生成和引推作用。可以說，馬克思對(duì)現(xiàn)代性和世界歷史研究對(duì)我們當(dāng)今最大的啟示，就在于現(xiàn)代性和世界歷史成就了資本主義，更成就了社會(huì)主義對(duì)資本主義的內(nèi)在超越。無論如何，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”，但這“兩個(gè)必然”又必定是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的復(fù)雜的歷史過程。正如馬克思在1859年寫的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”。實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義的興起和發(fā)展，就在于堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，堅(jiān)持共產(chǎn)主義必然勝利的理想信念，又能夠從社會(huì)主義與資本主義當(dāng)代關(guān)系出發(fā)，不失時(shí)機(jī)地在交往發(fā)展中壯大自身。

（二）堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的開放性

中國(guó)社會(huì)主義制度的建立，人民真正當(dāng)家作主，生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造性得到空前激發(fā)。沒有社會(huì)主義就沒有新中國(guó)，就沒有當(dāng)代中國(guó)各族人民的幸福生活。從社會(huì)主義制度的建立到中國(guó)特色社會(huì)主義的新實(shí)踐，我們也付出了沉重的代價(jià)和教訓(xùn)，這其中原因有很多，但其中很重要的一條，就是沒有充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性和世界歷史對(duì)社會(huì)主義的意義所在。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義是世界歷史性事業(yè)。社會(huì)主義要取得成功必須具有海納百川的胸襟，必須吸納人類一切文明成果，必須在不斷開放中壯大自己、惠及世界。改革開放后，鄧小平就指出：“總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),中國(guó)長(zhǎng)期處于停滯和落后狀態(tài)的一個(gè)重要原因是閉關(guān)自守。經(jīng)驗(yàn)證明,關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的,中國(guó)的發(fā)展離不開世界?！睆?978年改革開放至今，近四十年的改革開放實(shí)踐，使得中國(guó)綜合實(shí)力得到前所未有的增強(qiáng)，尤其是新世紀(jì)中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，更使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)如虎添翼。分析中國(guó)道路，我們可以清晰地看到，中國(guó)特色社會(huì)主義的騰飛，離不開積極融入到世界發(fā)展的大潮中。保持中國(guó)特色社會(huì)主義的開放性，是我們走向成功最重要的原由。我們堅(jiān)定不移地對(duì)外開放，也是出于兩方面的考量：其一，我們畢竟是發(fā)展中國(guó)家，無論是物質(zhì)生產(chǎn)水平和管理方式經(jīng)驗(yàn)，都迫切需要與發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行廣泛的交流，大家互學(xué)互鑒。其二，現(xiàn)代性和世界歷史是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的基本走向。是積極投入現(xiàn)代性和世界歷史大潮中，充分展現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，還是拒斥現(xiàn)代性和世界歷史，自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展？歷史已經(jīng)證明這兩種選擇帶來完全不同的結(jié)果。

（三）在參與全球治理中引領(lǐng)發(fā)展

從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是馬克思主義認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法論，更是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要實(shí)踐方法。對(duì)這個(gè)問題，我們?nèi)魏螘r(shí)侯都必須保持清醒的認(rèn)識(shí)。我們要從當(dāng)代中國(guó)國(guó)情出發(fā)，從中國(guó)特色社會(huì)主義的基本矛盾入手，以當(dāng)代世界格局新變化為重要參照，堅(jiān)持將現(xiàn)代性、世界歷史走向與當(dāng)代中國(guó)國(guó)情有機(jī)結(jié)合起來。這種結(jié)合要求我們以辯證、總體的思維，來不斷堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義。一方面，我們要堅(jiān)持不懈走對(duì)外開放之路，進(jìn)一步研究現(xiàn)代性和世界歷史的當(dāng)代功能，為推進(jìn)全球治理格局的優(yōu)化作出我們的貢獻(xiàn)；另一方面，要反對(duì)簡(jiǎn)單照抄照搬這兩個(gè)基本概念，更不能將其作為資本主義的天然要素，由此去按西方所制定的規(guī)則行事，或是按西方的標(biāo)準(zhǔn)來審視我們的發(fā)展實(shí)踐。自改革開放以來，中國(guó)的綜合實(shí)力不斷壯大，目前已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。2016年中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量達(dá)74.4萬億元，名列世界第二，中國(guó)、美國(guó)、日本經(jīng)濟(jì)增速分別為6.7%、1.6%、0.6%，據(jù)此測(cè)算，三國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)2016年世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率分別為41.3%、16.3%、1.4%。但也要看到的，由于種種復(fù)雜的原因，一股反全球化的暗流在世界涌動(dòng)，全球治理的滯后使得全球化受到一定程度的影響。習(xí)近平在世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)的主旨演講中指出：“全球經(jīng)濟(jì)治理體系變革緊迫性越來越突出，國(guó)際社會(huì)呼聲越來越高。全球治理體系只有適應(yīng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局新要求，才能為全球經(jīng)濟(jì)提供有力保障。”[10]在這樣一個(gè)新背景下，中國(guó)就需要更多地從世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新格局出發(fā)，從人類命運(yùn)共同體的價(jià)值走向出發(fā)，為世界的和平與發(fā)展貢獻(xiàn)更多的智慧和力量?？傊?，創(chuàng)新是人類社會(huì)生生不息的動(dòng)力。在當(dāng)今全球化的時(shí)代，如何結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，如何使得現(xiàn)代性、世界歷史與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而創(chuàng)造出有中國(guó)特色的現(xiàn)代性和世界歷史，并引領(lǐng)世界的和平與發(fā)展的大潮，這是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的新使命所在，更是社會(huì)主義超越資本主義的新路徑所在。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第21卷[M].北京：人民出版社，1965.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷（上）[M].北京：人民出版社，1974.

[8][美]邁克爾·P·托達(dá)羅.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與第三世界[M].印金強(qiáng)，趙榮美，譯，北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社1992.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第16卷[M].北京：人民出版社，1964.

[10]習(xí)近平.共擔(dān)時(shí)代責(zé)任共促全球發(fā)展——在世界經(jīng)經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)開幕式上的主旨演講，人民日?qǐng)?bào)，2017-01-18（3）.

李 平）