建國(guó)后毛澤東社會(huì)主義公正觀探析

房曉軍，張珍珍

新中國(guó)成立后，毛澤東的社會(huì)主義公正觀是隨著社會(huì)矛盾和社會(huì)任務(wù)的變化而建構(gòu)的。他把中國(guó)傳統(tǒng)的治世之道和馬克思的公正觀相結(jié)合，在處理內(nèi)與外、新與舊、古與今、義與利、人與己等關(guān)系上，形成了具有中國(guó)特色和獨(dú)特理念的社會(huì)主義公正觀。

一、國(guó)際公正觀

毛澤東的國(guó)際公正觀是“不論大國(guó)小國(guó)，互相之間都應(yīng)該是平等的、民主的、友好的和互助互利的關(guān)系”［1］378，中國(guó)與亞非拉國(guó)家不是“父子關(guān)系”，而是“同年同月同日同時(shí)生的兄弟關(guān)系”［1］382。

（一）毛澤東把國(guó)家間的地位平等作為其國(guó)際公正觀的邏輯起點(diǎn)

盡管在不同的歷史時(shí)期，對(duì)于國(guó)家間的關(guān)系我國(guó)采取了不同的政策方針，但對(duì)于國(guó)家間平等地位的追求是一以貫之的。1954年12月毛澤東在同緬甸總理吳努的談話中，他強(qiáng)調(diào)“一個(gè)國(guó)家不論多么小，即使它的人口只有幾十萬(wàn)或者甚至幾萬(wàn)，它同另外—個(gè)有著幾萬(wàn)萬(wàn)人口的國(guó)家，也應(yīng)該是完全平等的”［1］378。毛澤東反對(duì)破壞國(guó)際關(guān)系平等的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，他指出“今后的世界必須是人民的世界，世界各國(guó)必須由各國(guó)人民自己管理自己，而決不能再是帝國(guó)主義及其走狗橫行霸道的世界了”［1］186。

（二）毛澤東把獨(dú)立自主、團(tuán)結(jié)與合作作為實(shí)現(xiàn)國(guó)際公正的途徑

他提出“同一切愿意和平的國(guó)家團(tuán)結(jié)合作”［3］332，“只要在和平這個(gè)問(wèn)題上能夠團(tuán)結(jié)的，就和他們拉關(guān)系”［3］335。對(duì)于落后的國(guó)家，他誠(chéng)懇地指出，中國(guó)同這些國(guó)家的關(guān)系是兄弟關(guān)系，“不是老子對(duì)兒子的關(guān)系”［1］386，要鞏固團(tuán)結(jié)，對(duì)于需要幫助的國(guó)家，還提出要進(jìn)行國(guó)際援助。

（三）毛澤東主張對(duì)于帝國(guó)主義國(guó)家和該國(guó)家的人民區(qū)別對(duì)待

他指出要區(qū)別帝國(guó)主義國(guó)家的帝國(guó)主義分子和那里的人民，“至于帝國(guó)主義國(guó)家，我們也要團(tuán)結(jié)那里的人民”［2］242。這充分說(shuō)明了毛澤東國(guó)際公正觀的實(shí)質(zhì)是尊重和善待一切國(guó)家的人民。最終如果西方國(guó)家，“它們?cè)敢?，我們也愿同它們合作。我們?cè)敢庥煤推降姆椒▉?lái)解決存在的問(wèn)題”［1］411。

二、黨際公正觀

毛澤東認(rèn)為國(guó)內(nèi)政黨間要“長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督”［2］34；國(guó)際政黨間“不同制度可以和平共處”［2］339，各國(guó)共產(chǎn)黨相互之間保持平等關(guān)系。

新中國(guó)成立后，對(duì)于統(tǒng)一戰(zhàn)線是否繼續(xù)存在，民主黨派是否還要發(fā)揮作用問(wèn)題，毛澤東闡述了他獨(dú)到的黨際公正觀：“和蘇聯(lián)不同，我們有意識(shí)地留下民主黨派，讓他們有發(fā)表意見(jiàn)的機(jī)會(huì)?！保?］35在他看來(lái)，多存在幾個(gè)民主黨派對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)是好的，“不但過(guò)去如此，而且將來(lái)也可以如此”，“就是長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督”［1］34。最終目的“使他們和我們的關(guān)系得到改善，盡可能把他們的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)為社會(huì)主義服務(wù)”［1］36。他的這種思想，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨同民主黨派長(zhǎng)期共存和建設(shè)高度社會(huì)主義民主的思想，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨同各民主黨派之間真誠(chéng)合作的關(guān)系。

在國(guó)際政黨間，毛澤東指出，各國(guó)共產(chǎn)黨相互之間保持平等關(guān)系，而對(duì)于不同意識(shí)形態(tài)的政黨，平等的地位是有條件的，只要愿意和平，是可以共處的。當(dāng)各個(gè)政黨出現(xiàn)矛盾時(shí)，可以經(jīng)過(guò)協(xié)商而達(dá)到意見(jiàn)和行動(dòng)的一致。而談到政黨間的合作時(shí)，毛澤東認(rèn)為，應(yīng)該是互利的，不能讓另一方受到損害。毛澤東的國(guó)際政黨公正觀以平等和獨(dú)立自主作為基本點(diǎn)，把團(tuán)結(jié)、協(xié)商和互利作為目標(biāo)和價(jià)值取向，以此成為國(guó)際政黨間交流與合作的國(guó)際原則。

三、民族公正觀

毛澤東非常重視民族問(wèn)題，指出“一切工作中要堅(jiān)持民族平等和民族團(tuán)結(jié)政策”［4］349，反對(duì)大漢族主義，尊重各民族的民族特征。

首先，毛澤東給予少數(shù)民族合理的歷史和現(xiàn)實(shí)定位，形成了他民族公正觀的基奠。他客觀地指出，在中國(guó)歷史上各少數(shù)民族都做過(guò)貢獻(xiàn)。而在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，少數(shù)民族“他們加入了中華民族這個(gè)大家庭”，“在政治上、經(jīng)濟(jì)上、國(guó)防上，都對(duì)整個(gè)國(guó)家、整個(gè)中華民族有很大的幫助”［1］405。

其次，在民族問(wèn)題上，我國(guó)一直存在著兩種錯(cuò)誤的民族觀，一種是大漢族主義，一種是地方民族主義。在毛澤東看來(lái)“我們要著重反對(duì)大漢族主義”［2］33，他對(duì)大漢族主義進(jìn)行了嚴(yán)肅的批判，指出這種思想“即地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)在民族關(guān)系上表現(xiàn)出來(lái)的反動(dòng)思想，即是國(guó)民黨思想”［1］269。并指出既要反對(duì)大漢族主義，又要反對(duì)地方民族主義，這樣才有利于各民族平等、團(tuán)結(jié)和共同進(jìn)步。這也是毛澤東民族公正觀的最終落腳點(diǎn)。

再次，對(duì)于少數(shù)民族的具體政策上，他充分考慮到了少數(shù)民族的民族感情，尊重民族特征，這是毛澤東民族公正觀的鮮明特征。新中國(guó)成立初進(jìn)行的一系列改革中，他強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有群眾條件，沒(méi)有人民武裝，沒(méi)有少數(shù)民族自己的干部，就不要進(jìn)行任何帶群眾性的改革工作”［1］75。他強(qiáng)調(diào)要尊重少數(shù)民族的民族特征，包括語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰，這是民族平等原則的重要體現(xiàn)，對(duì)我國(guó)的民族團(tuán)結(jié)具有重要意義。

四、干群公正觀

毛澤東認(rèn)為，在干群關(guān)系上要“以真正平等的態(tài)度對(duì)待干部和群眾”，“誰(shuí)有真理就服從誰(shuí)”“與群眾打成一片”［2］354。

毛澤東確立了干群公正觀的理論基調(diào)：“以真正平等的精神對(duì)待干部和群眾”，并深刻地指出“擺架子、擺資格、不平等待人、看不起人，是一種最低級(jí)的趣味”［2］378。干部應(yīng)該尊重群眾，應(yīng)該使群眾感到“人們互相間的關(guān)系確實(shí)是平等的”［2］354。在干部與群眾的意見(jiàn)相左時(shí)，應(yīng)該是“誰(shuí)有真理就服從誰(shuí)”，并且“真理不是一次完成的，而是逐步完成的”［3］198，這就要求干部對(duì)待群眾要有耐心?！耙钥茖W(xué)的態(tài)度，以謙虛的態(tài)度，是正確的謙虛態(tài)度而不是虛偽的謙虛態(tài)度待人”［2］294。

毛澤東確立了干群公正觀的實(shí)現(xiàn)路徑。毛澤東認(rèn)為，干部應(yīng)該以普通勞動(dòng)者的姿態(tài)出現(xiàn)，要與工人、農(nóng)民緊密聯(lián)系在一起。要破除那種以為“不用做工作，就自然會(huì)出現(xiàn)勞動(dòng)者和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員的創(chuàng)造性合作”［3］136的錯(cuò)誤觀念。從干群關(guān)系的行為主體方面來(lái)說(shuō)，“縣、區(qū)、鄉(xiāng)三級(jí)黨政主要干部，凡能勞動(dòng)的，每年抽一部分時(shí)間下田參加生產(chǎn)，從事一小部分體力勞動(dòng)?？h以上各級(jí)黨政軍主要干部（不是一般干部），凡能勞動(dòng)的，也要這樣做”［2］379，為的是防止主觀主義、官僚主義、老爺作風(fēng)。毛澤東的干群公正觀有利于摒除干部的各種不良習(xí)氣，平衡了干部與群眾之間的地位差別，對(duì)于當(dāng)今干群關(guān)系的改善也具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

五、分配公正觀

毛澤東主張社會(huì)主義分配的原則要國(guó)家、集體和個(gè)人利益三兼顧，既反對(duì)平均主義傾向又反對(duì)過(guò)分懸殊傾向。

對(duì)于社會(huì)主義改造和建設(shè)要堅(jiān)持怎樣的分配理念和原則，毛澤東認(rèn)為：國(guó)家與工廠、工人，國(guó)家與合作社、農(nóng)民，都必須兼顧。在國(guó)家、集體與個(gè)人三者何者第一位的問(wèn)題上，毛澤東指出“把國(guó)家利益、集體利益放在第一位”［3］129。但毛澤東并非不關(guān)注個(gè)人利益，他指出：“不能有公無(wú)私，也不能有私無(wú)公”，“我們歷來(lái)講公私兼顧”［3］134。

對(duì)于極端的分配原則，毛澤東認(rèn)為，“必須首先檢查和糾正自己的兩種傾向，即平均主義傾向和過(guò)分集中傾向”［3］11。他指出：“反對(duì)平均主義，是正確的；反過(guò)頭了，會(huì)發(fā)生個(gè)人主義。過(guò)分懸殊也是不對(duì)的。我們的提法是既反對(duì)平均主義，也反對(duì)過(guò)分懸殊?！保?］130毛澤東這種“先公后私”的分配理念以及對(duì)分配中平均主義和極端主義的批判，對(duì)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的分配制度和道德秩序仍有指導(dǎo)意義。

六、文化公正觀

對(duì)于國(guó)家的文化政策，毛澤東主張學(xué)術(shù)民主，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”；學(xué)風(fēng)開(kāi)放，學(xué)以致用，“古為今用，洋為中用”。

毛澤東的文化公正觀的起點(diǎn)在“自由發(fā)展”、“自由爭(zhēng)論”上。毛澤東認(rèn)為：“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論?！保?］229對(duì)于“不同意見(jiàn)，什么人都可以談?wù)?，無(wú)所謂損害威信”［2］9。對(duì)于藝術(shù)界與科學(xué)界的分歧，不應(yīng)采取“行政手段，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派”［2］229，而應(yīng)該利用“討論”、“實(shí)踐”方法來(lái)解決，要給予考驗(yàn)的時(shí)間。這也充分證明了自由、民主是毛澤東文化公正觀追求的原則和方法。

毛澤東文化公正觀的落腳點(diǎn)放在了“今用”“中用”上，提出了“古為今用”“洋為中用”的方針。不但要學(xué)習(xí)國(guó)外的社會(huì)科學(xué)，把馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，還要學(xué)習(xí)自然科學(xué)，“學(xué)習(xí)資本主義國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理方法中合乎科學(xué)的方面”［2］43。毛澤東主張把中國(guó)的和國(guó)外的東西都要學(xué)好，其實(shí)真正的目的是“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，向外國(guó)人學(xué)習(xí)是為了今天的中國(guó)人”［2］82。毛澤東的文化公正觀是帶有鮮明的指向性和目的性，就是要為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)。

七、代際公正觀

毛澤東認(rèn)為“青年是整個(gè)社會(huì)力量中的一部分最積極最有生氣的力量”，但是“必須向老年人和成年人學(xué)習(xí)”［1］466，然而老同志“要永遠(yuǎn)保持謙虛進(jìn)取的態(tài)度”［1］403。

首先，毛澤東肯定了青年人的價(jià)值，認(rèn)為青年人并不比老年人弱。在生理機(jī)能和自然規(guī)律上，老年人“逐漸退化，眼睛耳朵不那么靈了，手腳也不如青年敏捷”［1］278。在工作態(tài)度和質(zhì)量上，“青年人應(yīng)該驕傲一下”，因?yàn)樾律α扛邢Ｍ??！盁o(wú)論工廠、農(nóng)村、軍隊(duì)、學(xué)校的革命事業(yè)，沒(méi)有青年就不能勝利”［1］276。在這里，毛澤東把青年人的權(quán)利與發(fā)展放在了代際公正觀的中心。

其次，在處理“老資格”和“新生力量”的關(guān)系時(shí)，毛澤東的人際公正觀表現(xiàn)出了它的辯證特色。他要求老同志，要保持“謙虛進(jìn)取的精神”［1］403，對(duì)待青年人不能擺出老資格，摒除那種“翹尾巴”的習(xí)氣。又要求青年人要向老同志學(xué)習(xí)，要在他們同意之下去做各種有益的活動(dòng)。毛澤東的這種代際公正觀不但表現(xiàn)了對(duì)于青年一代寄予的厚望，給予青年人足夠的關(guān)注和發(fā)展空間，而且擺正了老年人、成年人、青年人的正確關(guān)系，促進(jìn)了社會(huì)主義新老建設(shè)者之間的良性互動(dòng)。

八、教育公正觀

對(duì)于國(guó)家的教育問(wèn)題，毛澤東主張教育機(jī)會(huì)平等，反對(duì)教育特權(quán)，主張貴族學(xué)校與人民子弟學(xué)校合一，突出農(nóng)民受教育的權(quán)利。

毛澤東指出，封建教育的性質(zhì)，是“剝削階級(jí)手中的工具”，而我們新中國(guó)要建立的教育應(yīng)該是“工人階級(jí)手中的工具”。所以，毛澤東對(duì)于現(xiàn)實(shí)中存在的封建教育形式的殘余進(jìn)行了批判和糾正，他要求“干部子弟學(xué)校，第一步，應(yīng)劃一待遇，不得再分等級(jí)；第二步，廢除這種貴族學(xué)校，與人民子弟合一”［1］232。

毛澤東主張要制定符合人民實(shí)際情況的教育政策。毛澤東認(rèn)為“占人口百分之十的地主、富農(nóng)、城市資產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子，中國(guó)有文化的主要是這一部分人。還有百分之十左右的人是識(shí)字的，就是上層小資產(chǎn)階級(jí)和富裕中農(nóng)。百分之八十的人過(guò)去都是文盲”［3］214。毛澤東指出，這百分之八十是下層小資產(chǎn)階級(jí)和貧下中農(nóng)，要提高這一部分人群的文化水平，特別是農(nóng)民的文化水平。

九、結(jié)語(yǔ)

毛澤東的社會(huì)主義公正觀涉及到了社會(huì)生活的各個(gè)方面，他總是以人民利益為圓心，以國(guó)家利益為半徑，以促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)為價(jià)值追求，形成了毛澤東社會(huì)主義公正觀的思想體系。毛澤東的社會(huì)主義公正觀不但調(diào)解和解決了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種矛盾，而且對(duì)于今天縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)人際公正、代際公正，完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)于維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活具有重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

［1］毛澤東.毛澤東文集：第六卷［M］.北京：人民出版社，1999.

［2］毛澤東.毛澤東文集：第七卷［M］.北京：人民出版社，1999.

［3］毛澤東.毛澤東文集：第八卷［M］.北京：人民出版社，1999.

［4］毛澤東.毛澤東書(shū)信選集［M］.北京：人民出版社，1983.