日本近代文學(xué)中女性生存困境的突圍與身份重建

彭 旭

(山東大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100;齊魯工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250353)

日本近代文學(xué)中女性生存困境的突圍與身份重建

彭 旭

(山東大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100;齊魯工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250353)

近代日本奉行“良妻賢母主義”教育，將女性束縛在家庭中，使之成為有文化的高級(jí)保姆，深陷困境。從小便深受其害的女作家們，用自己的方式反抗著良妻賢母主義思想的滲透，追求著個(gè)性的自由。她們通過(guò)描寫(xiě)良妻賢母主義思想對(duì)女性的禁錮和愚化、女性的覺(jué)醒和抗?fàn)帲?gòu)了一個(gè)獨(dú)特的女性文本世界。她們以自我和手中之筆褪去罩在“良妻賢母”頭上的“光環(huán)”，成功地從困境中突圍，凸顯著女性作為人的真實(shí)姿態(tài)，構(gòu)建了女性新的倫理身份和女性居于主體地位的新秩序。

日本近代文學(xué)；女性； 困境；突圍；身份重建

“明治維新”后，日本雖然已經(jīng)進(jìn)入資本主義社會(huì)，但傳統(tǒng)的封建家長(zhǎng)制依然根深蒂固。近代女性雖然獲得了受教育權(quán)，但受良妻賢母主義的鉗制，仍然被要求為家庭、丈夫、國(guó)家奉獻(xiàn)，處于缺失話(huà)語(yǔ)權(quán)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位的困境中。然而，隨著先進(jìn)思想的啟蒙，日本女性的倫理意識(shí)亦開(kāi)始覺(jué)醒，她們不滿(mǎn)于“良妻賢母”的身份禁錮，主張女性的自覺(jué)和自由，承認(rèn)女性的欲望與要求，遵從內(nèi)心的聲音，試圖自主選擇人生道路，努力從困境中突圍，實(shí)現(xiàn)蛻變。其中，最先突圍成功、完成向新女性蛻變的是一批優(yōu)秀的女性文學(xué)家。她們用自己獨(dú)特的言行和創(chuàng)作反抗著良妻賢母主義思想的浸透，追求著個(gè)性的自由。她們通過(guò)描寫(xiě)良妻賢母主義思想對(duì)女性的禁錮與愚化、女性的覺(jué)醒與反抗，建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)特的女性文本世界。她們以自我和手中之筆褪去罩在“良妻賢母”頭上的“光環(huán)”，成功地從困境中突圍，凸顯著女性作為人的真實(shí)姿態(tài)，構(gòu)建了女性新的倫理身份和女性居于主體地位的新秩序。

一、女性的生存困境——封建倫理藩籬禁錮下的“良妻賢母”

?？?Michel Foucault)認(rèn)為，“生理性別，無(wú)論是男性氣質(zhì)還是女性氣質(zhì)，都是隨歷史的演變而變化的，是話(huà)語(yǔ)的產(chǎn)物，是異性戀霸權(quán)的產(chǎn)物，它是在性實(shí)踐和性別實(shí)踐中形成的?！?[美]朱迪斯·巴特勒：《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》，宋素鳳譯，上海三聯(lián)書(shū)店2009年版，第2-3頁(yè)。即是說(shuō)，生理性別并非一種天然屬性，而是和社會(huì)性別一樣同為社會(huì)和文化所建構(gòu)，是對(duì)身體進(jìn)行政治與文化運(yùn)作的結(jié)果，是文化意義在身體上的展現(xiàn)，是被自然化了的社會(huì)性別化的范疇。因此，所謂的性別身份實(shí)際上是由管控這個(gè)名詞的一些規(guī)范指令操縱實(shí)踐而產(chǎn)生的，它實(shí)踐并成為自己的性別，是某些受規(guī)則擺布的話(huà)語(yǔ)的結(jié)果。故而，性別身份并非一成不變，而必然隨著文化、政治等的變化被持續(xù)重構(gòu)。近代日本實(shí)行了一系列革新措施，一躍進(jìn)入資本主義社會(huì)，各方面發(fā)生了巨大的變化，這種社會(huì)條件和權(quán)力關(guān)系的變化也必然會(huì)在性別身份的建構(gòu)上有所映射，女性的身份有了許多新的內(nèi)容。為了廓清新社會(huì)文化條件下女性性別身份的本質(zhì)、性別認(rèn)同觀念的獲得、性別關(guān)系的建構(gòu)，必須透過(guò)該社會(huì)文化規(guī)則生產(chǎn)的種種性別身份表象，深入各種身份的意指實(shí)踐中去，方能達(dá)成。

“明治維新”后，以福澤諭吉為首的啟蒙思想家們借鑒西方，認(rèn)識(shí)到女性擔(dān)負(fù)著下一代“國(guó)民”養(yǎng)成的任務(wù)，主張振興女子教育。受此影響，日本政府陸續(xù)制定《學(xué)制》等法令，將女子教育納入國(guó)家體系，從制度上保證了女子受教育的權(quán)利。此后，日本的女子教育不斷發(fā)展，但其注重的是培養(yǎng)作為家庭主婦必備的生活知識(shí)與技能、作為母親對(duì)后代的教化作用。森有禮就曾強(qiáng)調(diào)：“女子教育的重點(diǎn)在于培養(yǎng)女子為人之良妻, 為人之賢母, 管理家庭、熏陶子女所必須之氣質(zhì)才能。國(guó)家富強(qiáng)之根本在教育, 教育之根本在女子教育?！?參見(jiàn)[日]大久保利謙：『森有禮全集》』第1卷， 宣文堂書(shū)店1972年版，轉(zhuǎn)引自李卓：《良妻賢母”與“賢妻良母”的不同命運(yùn)——近代中日女子教育比較》，《日本學(xué)論壇》2007年第1期。這說(shuō)明日本近代的女子教育就是以良妻賢母主義為中心原則存在于國(guó)家意識(shí)形態(tài)中的。良妻賢母主義將女性的生活方式、女性形象納入國(guó)家統(tǒng)合的范圍，從國(guó)家的角度重視女性為妻為母的角色任務(wù)，以此作為發(fā)展女子教育的依據(jù)，培養(yǎng)女性具有為人妻母的素養(yǎng)和作為國(guó)民的自覺(jué)。這不僅是戰(zhàn)前日本的女性典范，戰(zhàn)后亦同樣影響深廣，甚至在今天也依然具有很高的社會(huì)認(rèn)可度。

正如著名的女性評(píng)論家渡邊澄子所說(shuō)：“當(dāng)時(shí)先進(jìn)的婦女論《日本婦人論》(1885年)，則把女性定位為生產(chǎn)男性后繼者“好子孫”的生產(chǎn)機(jī)器?！Q(chēng)學(xué)問(wèn)是已婚女性不幸的根源，肯定女子無(wú)才便是德的舊觀念。這種邏輯矛盾加重了性別歧視，讓女性以封閉之家為世界，背負(fù)生男孩的義務(wù)，專(zhuān)心于侍奉公婆做好兒媳的角色，其實(shí)是剝奪個(gè)性的明治民法的擁護(hù)者。”*[日]渡辺澄子：『女性文學(xué)を?qū)Wぶ人のために女性文學(xué)を?qū)Wぶこと』，世界思想社2000年版，第6頁(yè)。良妻賢母主義雖然與文明開(kāi)化相伴而行，但實(shí)質(zhì)上不過(guò)是男權(quán)至上的性別等級(jí)制度在新時(shí)期的表現(xiàn)而已。它將女性拘囿于私人領(lǐng)域，建構(gòu)了女性“妻母”的性別身份，抹殺了女性的主體意識(shí)，使女性在身體和性別上遭受雙重束縛，難以突圍。近代以來(lái)，這一主義深入人心，即便是開(kāi)明的知識(shí)分子，亦無(wú)破例。1907年，田山花袋發(fā)表了小說(shuō)《棉被》。其中男主人公時(shí)雄一邊享受著妻子的付出，一邊追求著新潮的女弟子芳子。他嫌棄一心做好“良妻賢母”的妻子老派，又對(duì)新潮的芳子追求個(gè)人自由和理想橫加阻撓。這種矛盾心理是當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子女性觀的典型寫(xiě)照，他們既希望女性不依賴(lài)男性，又無(wú)法真正認(rèn)可女性的自我追求，根本上仍然是以“良妻賢母”的價(jià)值尺度來(lái)評(píng)價(jià)界定女性。

這種生存困境在女性作家身上及其筆下則表現(xiàn)得更加淋漓盡致。如近代最富盛名的女作家樋口一葉，雖然認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的殘酷壓迫和不公，但面對(duì)積重難返的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，她無(wú)法克服已經(jīng)內(nèi)化為自身價(jià)值尺度的傳統(tǒng)女性思想的局限，找不到命運(yùn)的出口，以致英年早逝。一葉的這種矛盾心理也體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，她雖然描寫(xiě)了下層女性遭受的種種壓迫，揭露了她們的各類(lèi)生存困境，但卻鮮少賦予她們反抗精神，而是讓她們墮落于傳統(tǒng)道德的泥沼中，如《暗櫻》中的千代、《埋沒(méi)》中的阿蝶、《青梅竹馬》中的美登利都自覺(jué)成為封建婦德的犧牲品。又或她們覺(jué)醒反抗，但最終還是選擇妥協(xié)和屈服，如《濁流》中的阿力、《里紫》中的阿律、《岔路》中的阿京都曾掙扎彷徨，但卻止于悲鳴。以樋口一葉、若松賤子、北田薄冰等為代表的明治初期的女性作家們，雖然較早接受了新思潮并已萌發(fā)出清晰的自我意識(shí)，但卻無(wú)法徹底擺脫封建傳統(tǒng)思想的影響，在自我與非我之間踟躕前行，難以避免悲慘的人生宿命。她們以自己的切身體驗(yàn)書(shū)寫(xiě)當(dāng)時(shí)女性的困境，傾訴了良妻賢母主義重壓下女性的煩悶與哀思、不甘與掙扎，表達(dá)了對(duì)處于性別等級(jí)制度下女性的同情，卻找不到出路，只能屈從妥協(xié)；但也正是她們的猶疑徘徊，給后進(jìn)的女性作家提供了廣闊的成長(zhǎng)空間。

二、困境中的突圍——沖破封建倫理藩籬的“新女性”

“明治維新”后，日本女性已經(jīng)開(kāi)始將眼光由家庭轉(zhuǎn)向自身，踏上追求自由、尋找自我的旅途。先進(jìn)的知識(shí)女性更是走在時(shí)代的前列，反抗著良妻賢母主義的浸透，為爭(zhēng)取女性的解放、找回女性的主體地位，展開(kāi)了一場(chǎng)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，掀開(kāi)了日本女性解放運(yùn)動(dòng)的大幕。她們努力消解社會(huì)對(duì)女性“良妻賢母”性別身份的架構(gòu)，試圖構(gòu)建新的倫理身份。但由于管控性別的體制沒(méi)有徹底改變，女性的突圍之路顯得異常艱難，而文學(xué)之路可謂較為容易的一種，因此，無(wú)論從規(guī)模還是從影響力上來(lái)說(shuō)，女性文學(xué)家們的出現(xiàn)無(wú)疑代表了明治時(shí)期女性吶喊的最強(qiáng)音。其中，走在最前端的當(dāng)數(shù)大膽追求自我的浪漫主義詩(shī)人與謝野晶子。

晶子自幼生活富裕，但她沒(méi)有陷入追求物質(zhì)的泥潭，也沒(méi)有依靠男人的打算，她大膽地追求自己的文學(xué)理想，追求愛(ài)情和獨(dú)立。于是，當(dāng)晶子遇到摯愛(ài)與謝野鐵干時(shí)，便不顧世俗的非議，和以前的戀人分手，與其結(jié)婚?；楹螅ё右贿厯?dān)負(fù)照顧家庭和12個(gè)孩子的重任，一邊創(chuàng)作出了熱情奔放、膾炙人口的作品。她的作品不僅在數(shù)量上蔚為壯觀，質(zhì)量上也同樣出類(lèi)拔萃，開(kāi)創(chuàng)了新日本和歌的歌風(fēng)，被譽(yù)為到達(dá)了浪漫主義短歌頂點(diǎn)的人物。同時(shí)，在女性的思想啟蒙及教育上晶子亦作出了巨大的貢獻(xiàn)，她創(chuàng)立了日本最早的男女同校的學(xué)校，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和精神的雙重突圍。

繼其之后，扛起女性突圍大旗的是聚集在《青鞜》雜志周?chē)囊蝗盒屡?。正如《青鞜》發(fā)起人平冢雷鳥(niǎo)在創(chuàng)刊詞中寫(xiě)的一樣，“元始，女性的確是太陽(yáng)。是真正的人?，F(xiàn)在，女性是月亮。要依靠他人生存，依靠其他光亮而發(fā)光，是一個(gè)如同病人那樣露出蒼白面孔的月亮?！?參見(jiàn)平塚らいてう：『元始 女性は太陽(yáng)であった——平塚らいてう』(上巻)，大月書(shū)店1971年版，轉(zhuǎn)引自肖霞：《元始 女性是太陽(yáng)——“青鞜”及其女性》，山東人民出版社2013年版，第61頁(yè)。因此，她們把“青鞜”當(dāng)作陣地，把“作品”當(dāng)成武器，批判“良妻賢母主義”，尋求新女性的突圍之路，以期重拾太陽(yáng)的光輝。

雷鳥(niǎo)出身名門(mén)，受過(guò)良好的教育，較早地接觸到西方自由平等的思想，她崇尚戀愛(ài)自由，曾與有婦之夫殉情未果。雷鳥(niǎo)深刻感受到當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的歧視及壓制，主導(dǎo)建立了日本第一個(gè)女性結(jié)社“青鞜社”，掀起了轟轟烈烈的女性解放文學(xué)運(yùn)動(dòng)，使得“新女性”這一形象橫空出世。由于《青鞜》遭到政府和人們的批判，父親暴怒，雷鳥(niǎo)遂離家出走獨(dú)立生活。她和小自己5歲的奧村博史同居，但為了避免改隨夫姓，她拒絕登記結(jié)婚，還將兩人之子納入自己的戶(hù)籍，以示對(duì)封建家族制度的反抗。終其一生，雷鳥(niǎo)始終走在實(shí)踐女性解放的道路上，她通過(guò)接受教育，不斷成長(zhǎng)，完成了突圍。如同雷鳥(niǎo)一樣，《青鞜》的撰稿人如尾竹紅吉、長(zhǎng)谷川時(shí)雨、野上彌生子等都是追求自由解放的新女性。吉屋信子更是獨(dú)放異彩的一位，她頑強(qiáng)抵抗著來(lái)自因循守舊的家庭的阻撓，堅(jiān)持追求文學(xué)理想，開(kāi)創(chuàng)了少女文學(xué)的先河。她在生活上亦標(biāo)新立異，一生未婚未育，與閨蜜攜手度過(guò)。信子拒絕良妻賢母主義的邏輯，靠文學(xué)而立，成為一個(gè)擁有絕對(duì)自我的主體，實(shí)現(xiàn)了人生的蛻變。

緊隨其后，成功重建女性新身份的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的代表作家宮本百合子。百合子生長(zhǎng)于開(kāi)明的中產(chǎn)之家，從小便具有很強(qiáng)的自主意識(shí)，追求自我實(shí)現(xiàn)與成長(zhǎng)。她與年長(zhǎng)15歲的窮老書(shū)生結(jié)婚，并提出“不生孩子”“繼續(xù)工作”的前提，率性而為。當(dāng)她意識(shí)到婚姻成為束縛時(shí)，便決然離婚。后來(lái)，她為追求自由解放，加入日本共產(chǎn)黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)聯(lián)盟，與小11歲的共產(chǎn)黨評(píng)論家結(jié)婚，選擇了一條異常艱難的人生道路。婚后不久她便和丈夫身處鐵窗內(nèi)外，度過(guò)了長(zhǎng)達(dá)12年的別居生活，他們互相鼓勵(lì)，共歷艱難，共同成長(zhǎng)。戰(zhàn)時(shí)，她作為唯一一位沒(méi)有轉(zhuǎn)向的女作家，堅(jiān)守了社會(huì)主義信念，指導(dǎo)了女性文學(xué)運(yùn)動(dòng)。戰(zhàn)后，她為民主主義文學(xué)創(chuàng)作和女性解放文學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)出了第一聲吶喊。可以說(shuō)，終其一生百合子都在為自己的理想和信仰而奮斗，她沖破家庭與國(guó)家的羈絆，超越自我，是一位謀求解放全人類(lèi)的頑強(qiáng)的女斗士。

在當(dāng)時(shí)日本“良妻賢母主義”甚囂塵上的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，這些有遠(yuǎn)見(jiàn)的覺(jué)醒女性，最先洞察到了良妻賢母主義的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到這只不過(guò)是試圖將女性塑造為自覺(jué)執(zhí)行男權(quán)價(jià)值觀的性別身份，從而使之為男性社會(huì)和國(guó)家服務(wù)，將女性的個(gè)性和自我扼殺在胚胎期，將女性合理地納入男性秩序中的教育。毋庸置疑，良妻賢母身份范疇是明治時(shí)期社會(huì)規(guī)則對(duì)女性性別進(jìn)行管控的工具和結(jié)果，是被明治社會(huì)所生成的一個(gè)文化符號(hào)。因此，覺(jué)醒的女性們強(qiáng)烈排斥“良妻賢母”的性別角色，認(rèn)真審視自己的處境，尋找突破舊秩序、建立自我花園的道路。她們特立獨(dú)行，我行我素，進(jìn)行著種種破壞男性秩序、反抗封建倫理制度的實(shí)踐，努力去除世人加在已婚女性身上的“良妻賢母”光環(huán)，還原這一身份被男性社會(huì)所建構(gòu)的事實(shí)。她們重視自我內(nèi)在的欲求，追求人格獨(dú)立、思想自由。她們站在女性群體的最前面，試圖構(gòu)建凸顯女性主體性的新倫理身份，發(fā)出了女性為人的最強(qiáng)音，她們津津樂(lè)道，標(biāo)明自己就是“新女性”。

三、女性倫理身份的重建——掙脫“良妻賢母”枷鎖的“惡女”

巴特勒說(shuō)：“性別是由意指體系通過(guò)話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)并傳播的?！笨梢?jiàn)，話(huà)語(yǔ)權(quán)在性別體制的建構(gòu)中有著不可估量的作用。覺(jué)醒的女性們亦意識(shí)到這一點(diǎn)，因此她們通過(guò)文學(xué)發(fā)聲，努力建立自己的話(huà)語(yǔ)模式，以對(duì)抗男權(quán)話(huà)語(yǔ)的霸權(quán)地位，為女性的話(huà)語(yǔ)言說(shuō)贏得一席之地，從而為建立女性的社會(huì)地位，引導(dǎo)世間對(duì)女性問(wèn)題的關(guān)注提供良好的話(huà)語(yǔ)環(huán)境。

在日本近代，女性作家在現(xiàn)實(shí)中不斷受到男權(quán)壓制，受到良妻賢母主義的鉗制，無(wú)法作為一個(gè)人自由地生活，也很難得到周?chē)睦斫馀c認(rèn)可。因此，她們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，在文學(xué)中表達(dá)身為女性之苦和女性多舛的命運(yùn)，塑造了眾多不同的女性形象。而這些女性書(shū)寫(xiě)無(wú)一不與她們的個(gè)人抗?fàn)幖皞惱碓V求相關(guān)。其中，“悲哀及被動(dòng)的良妻賢母”反映了被封建家長(zhǎng)制度管控和束縛的女性的生活現(xiàn)實(shí)，揭露了女性被建構(gòu)的倫理身份及被規(guī)約的客體處境，是對(duì)菲勒斯中心社會(huì)的強(qiáng)有力的拷問(wèn)；“幸福的惡女”描繪的則是具有自由意志的新女性，表達(dá)的是女性走向社會(huì)努力構(gòu)建在性別秩序中的主權(quán)地位的發(fā)聲狀態(tài)，反映了新女性對(duì)新倫理身份的探索、對(duì)自我價(jià)值的追問(wèn)。

在日本近代文學(xué)史上，許多女作家都在作品中再現(xiàn)了舊式良妻賢母的悲慘遭遇。如樋口一葉《十三夜》中阿關(guān)的母親、吉屋信子《女人的友情》中由紀(jì)子的母親、《那條路這條路》中的阿靜、《勿忘草》中牧子的母親等。這些女性人物的世界里有丈夫有家庭有子女，唯獨(dú)沒(méi)有自己，她們自覺(jué)地把賢妻良母主義作為人生的信條，用心守護(hù)著男權(quán)世界賦予她們的“良妻賢母”這一倫理身份，但卻很少得到丈夫的尊重和肯定，大多郁郁而終。還有些女性人物雖已覺(jué)醒，亦試圖反抗，但最終還是走向妥協(xié)，成為被動(dòng)的良妻賢母，繼續(xù)生活在男權(quán)的高壓下。如在《十三夜》中，阿關(guān)本是一位有主見(jiàn)的覺(jué)醒女性，面對(duì)婚后丈夫的不忠和百般刁難，她曾憤然反抗，試圖離婚。但在父親的勸說(shuō)下，她決定“為了娘家的面子、弟弟的前程、兒子的前途” 犧牲自己，回歸夫家。阿關(guān)最終還是向男權(quán)文化妥協(xié)了，她未能擺脫封建倫理道德對(duì)女性?xún)?nèi)在認(rèn)同意識(shí)的控制，自覺(jué)地維護(hù)封建傳統(tǒng)道德，堅(jiān)守“良妻賢母”的倫理身份，把自我狠狠地摔在了地上。

如此，這些女性形象，或者自覺(jué)充當(dāng)男權(quán)文化的衛(wèi)道士，或者覺(jué)醒掙扎卻最終走向妥協(xié)，淪為封建制度的受害者，實(shí)際上是女作家自身無(wú)法走出良妻賢母主義和舊道德鉗制的反映。對(duì)于丈夫和家庭來(lái)說(shuō)她們是“良妻賢母”，但是對(duì)于自己來(lái)說(shuō)她們只能是喪失自我的女人。其實(shí)，良妻賢母不過(guò)是基于男權(quán)制意識(shí)形態(tài)下的社會(huì)性別角色，是父權(quán)制文化對(duì)女性的要求與支配，是傳統(tǒng)的倫理環(huán)境對(duì)女性的壓制和規(guī)定。它將女性束縛于家庭生活中，使女性遠(yuǎn)離公共社會(huì)生活，抹煞了女性的理性，將女性變?yōu)榭腕w與他者，壓制了女性自立自強(qiáng)的倫理自覺(jué)。事實(shí)上，女人對(duì)良妻賢母主義的屈從最終只能導(dǎo)致自我的失去與缺席，她們注定是悲慘的“良妻賢母”。終于，她們?cè)陧槒摹⑴腔?、妥協(xié)之后，付出了慘重的代價(jià)：人格破碎、生命覆滅。由此覺(jué)醒的女性們終于認(rèn)識(shí)到良妻賢母主義的毒害，開(kāi)始走上反叛、抗?fàn)幍牡缆?，開(kāi)始拒絕“良妻賢母”的文化綁架。那么，在她們將目光轉(zhuǎn)向自我之后，等待她們的命運(yùn)又會(huì)是什么呢？

在與謝野晶子的《亂發(fā)》中，日本女性一改以往含蓄內(nèi)斂的作風(fēng)，大膽自由地展露自我，毫不隱諱地表達(dá)女性的感情和官能，將封建道德對(duì)女性的束縛遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在腦后，她們生活得自由逍遙：“你不觸摸柔嫩的肌膚，也不碰觸灼熱的血液，只管講道，豈不寂寞？”“春來(lái)苦短、生命無(wú)常，伸出你的手，撫摸我堅(jiān)硬的乳房?！薄凹∧w冰潔、黑發(fā)長(zhǎng)垂，我那美麗的身體，懲罰多罪的男人?！?青空文庫(kù)，http://www.aozora.gr.jp/cards/000885/files/51307_47033.html，筆者譯。如此，晶子沖破和歌的傳統(tǒng)表達(dá)方式，用無(wú)比的激情詠唱人的本能，用無(wú)上的堅(jiān)定找尋無(wú)窮的自我，主張自我的徹底解放與全面實(shí)現(xiàn)，頌揚(yáng)了女性自我褒贊、自我迷戀以及戀愛(ài)至上的個(gè)性自覺(jué)，是對(duì)傳統(tǒng)女性形象的大膽挑戰(zhàn)。因此，《亂發(fā)》稱(chēng)得上是女性解放的先驅(qū)性作品，是處于男權(quán)社會(huì)壓制下的女性渴望自由、追求自我的傾情歌唱。正如葉渭渠所說(shuō)：“所謂藝術(shù)自由，是自由而直接表現(xiàn)觀念上完全解放被時(shí)代和現(xiàn)實(shí)壓抑的自我，自由而直接表現(xiàn)生活感情和表白個(gè)性實(shí)感?！?葉渭渠、唐月梅：《日本文學(xué)史近代卷》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社2000年版，第215頁(yè)。與謝野晶子以嶄新隨意的表達(dá)方式肯定人性，表達(dá)對(duì)本能的尊重、對(duì)封建傳統(tǒng)的宣戰(zhàn)，代表了不甘被禁錮在封建禮教與傳統(tǒng)道德中而力圖從中突圍出來(lái)的女性，突破了早期女作家在“自我”與“非我”之間搖擺糾纏的困境，將浪漫主義的精神演繹得淋漓盡致，因此被視為浪漫主義短歌的頂峰。

在無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家宮本百合子的自傳體小說(shuō)《伸子》中，女主人公伸子我行我素，活出了真實(shí)的自我。她立志成為一名作家，17歲隨父留美，為了愛(ài)情和擺脫父母的掣肘，為了脫離虛偽的資產(chǎn)階級(jí)環(huán)境，她擅自嫁給了年長(zhǎng)17歲的窮老書(shū)生，并提出“不生孩子”“繼續(xù)寫(xiě)作”的條件，婚后她不管家事，不做良妻賢母，只埋頭自己的文學(xué)創(chuàng)作，隨心而活。但當(dāng)她洞察丈夫只追求安穩(wěn)的生活，不能給自己成長(zhǎng)的空間和營(yíng)養(yǎng)時(shí)，便斷然離婚。伸子在當(dāng)時(shí)可謂是良妻賢母的反面典型，但是她得到的是完全的自我、充實(shí)的生命。因此，《伸子》被譽(yù)為日本女性解放文學(xué)上具有劃時(shí)代意義的作品。

在大眾文學(xué)代表人物吉屋信子的作品中，這種“惡女”更是不乏其人。《女人的友情》中，由紀(jì)子矢志獨(dú)身，離開(kāi)父親和繼母，成為職業(yè)女性，生活自由自在?！墩煞虻呢懖佟分?，加代在丈夫死后，開(kāi)始了獨(dú)立生活，邊工作邊撫養(yǎng)孩子，悠然自得?！缎氯铡分?，女主人公立志畢生為工作獻(xiàn)身，當(dāng)遭遇未婚夫逼婚時(shí)，她如是說(shuō)，“結(jié)婚我不行，雖然有人覺(jué)得可以通過(guò)舍棄自己重要的工作為男人作出犧牲是件令人高興的事，但在我看來(lái)，那會(huì)讓自己的心靈變得貧乏，是一種相信使自己的一切從屬于男性便是純粹的愛(ài)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。我想通過(guò)結(jié)婚，使自己的心靈變得更加豐裕，將自己對(duì)人生的無(wú)限熱愛(ài)提高到一個(gè)更高的程度——但是，對(duì)此，男人們大體上都是反對(duì)的，他們只想著讓女人舍棄一切，服從于他一個(gè)人，為他一個(gè)人服務(wù)?！?[日]田辺聖子：『ゆめはるか吉屋信子(下)』，朝日新聞社1999年版，第218頁(yè)。信子描寫(xiě)的許多女性形象都是追求自我解放的女性，她的創(chuàng)作始終圍繞不受父權(quán)社會(huì)褻瀆的女性靈魂的不可侵犯性的實(shí)現(xiàn)這一問(wèn)題展開(kāi)。而當(dāng)時(shí)女性無(wú)論在家中還是在社會(huì)上均地位低下，身份卑微，被要求必須做“順從的良妻賢母”，否則便會(huì)遭到家族主義國(guó)家觀的完全否定，被視為僭越男權(quán)文化秩序的“非國(guó)民”。因此，對(duì)于監(jiān)視國(guó)民思想動(dòng)向的內(nèi)務(wù)省來(lái)說(shuō)，信子塑造的女主人公無(wú)疑都是“非國(guó)民”，因此信子不斷遭到封殺，被禁止發(fā)表作品。雖然是少女文學(xué)及大眾文學(xué)的代表，但是信子所展現(xiàn)出的女性的反抗與救贖，為女性倫理身份的重建提供了實(shí)在的構(gòu)架方式，具有深遠(yuǎn)的意義。

在田村俊子的《木乃伊的口紅》中，女主人公阿實(shí)面對(duì)為生計(jì)每天在外奔波的丈夫，沒(méi)有寬慰體諒、柔聲細(xì)語(yǔ)，反而常常是橫眉冷對(duì)、傲然相向。阿實(shí)不想做依靠丈夫的“良妻賢母”，只想擁有絕對(duì)的自我，她不在乎丈夫的無(wú)能和生活的困頓，只專(zhuān)注于自我的內(nèi)心，她懷著對(duì)藝術(shù)純潔的熱愛(ài)，寧肯窮困潦倒，也不愿為物質(zhì)去寫(xiě)作。她沒(méi)有因?yàn)榻?jīng)濟(jì)拮據(jù)而失去精神陣地，保持著豐腴的內(nèi)心活在自我的世界里，貧窮卻快樂(lè)。在《炮烙之刑》中，龍子更是挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)道德的極限。已經(jīng)結(jié)婚深?lèi)?ài)丈夫的她，同時(shí)又愛(ài)上了另一個(gè)男人，但她并不認(rèn)為這有什么錯(cuò)。她會(huì)用愛(ài)的行為安撫丈夫的怨恨與指責(zé)，但卻不肯低頭認(rèn)錯(cuò)，最終相愛(ài)的兩人還是沒(méi)能破鏡重圓。在當(dāng)時(shí)一片宣揚(yáng)良妻賢母主義的呼聲中，龍子無(wú)疑是冒了天下之大不韙，是人們眼中的惡妻毒婦，但她堅(jiān)持自己的內(nèi)心，堅(jiān)守自己獨(dú)立的人格，對(duì)封建的倫理觀念置若罔聞，將自己與男人看作對(duì)等的個(gè)體。作為一名職業(yè)作家，田村俊子以文學(xué)自立，徹底突破了以往女性作家無(wú)法脫離“非我”的掣肘專(zhuān)心尋求自我的瓶頸，重建了女性占主導(dǎo)地位的價(jià)值體系。

這些女性人物將丈夫和家庭放在不起眼的角落，著重尋找并凸顯內(nèi)心真實(shí)的自我，敢于打破舊的倫理觀念，同腐朽的封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)，意欲構(gòu)建女性主導(dǎo)的新倫理秩序，贏得了豐滿(mǎn)的自我。她們把自己放在和男性同等的地位，認(rèn)真思考作為一個(gè)獨(dú)立人的存在方式，不斷追問(wèn)自我的人生意義和價(jià)值。這些女性對(duì)她們所處的倫理環(huán)境已經(jīng)有著深刻的認(rèn)識(shí)，她們清楚良妻賢母主義實(shí)質(zhì)上就是以男性社會(huì)對(duì)女性的性別期待、以男權(quán)文化規(guī)范來(lái)刻畫(huà)和評(píng)論女性，并將此作為社會(huì)的倫理規(guī)范，使包括女性在內(nèi)的廣大民眾將之內(nèi)化為自己的倫理取向，把良妻賢母看作女性的最高價(jià)值。實(shí)際上，要求女性成為良妻賢母就是使女性淪為男權(quán)文化的附屬物、社會(huì)活動(dòng)中的他者、缺失自我的從屬者。因此，作為已經(jīng)具有相當(dāng)程度自我意識(shí)和精神需求的主體，倫理意識(shí)覺(jué)醒的女性們開(kāi)始掙脫舊倫理準(zhǔn)則加在她們身上的精神枷鎖，她們拒絕男權(quán)社會(huì)賦予她們的傳統(tǒng)倫理身份，在自我與家庭之間作出了倫理選擇，尋求在家庭與社會(huì)中的新倫理身份，試圖建立一套基于女性?xún)r(jià)值理解社會(huì)和生活的新倫理價(jià)值觀并行進(jìn)在實(shí)踐的道路上。

“明治維新”以來(lái)，日本女性文學(xué)以迅猛的態(tài)勢(shì)重新登上歷史的舞臺(tái)，日益覺(jué)醒的女作家通過(guò)真實(shí)和想象的自我，解構(gòu)著男性占主體地位的舊社會(huì)秩序，拒絕了以舊倫理道德為核心的社會(huì)規(guī)約強(qiáng)加在她們身上的“良妻賢母”的倫理身份，試圖構(gòu)建能夠確立自我、實(shí)現(xiàn)自我的新倫理身份，做一個(gè)具有獨(dú)立人格的人。于是，新進(jìn)的女作家們以其特有的女性視角與敏銳的洞察力，關(guān)注著自我和廣大日本女性的命運(yùn)，再現(xiàn)了各類(lèi)女性的生存困境和精神世界，塑造出理想的女性形象，表達(dá)了她們追求獨(dú)立自主的倫理訴求，構(gòu)建了新的性別倫理和家庭倫理模式，加快了女性主體意識(shí)覺(jué)醒的步伐，是近代日本新女性的典范。她們筆下的女性，無(wú)論是迎合男性需要的良妻賢母還是拒絕男性標(biāo)準(zhǔn)的“惡妻毒婦”，都從反面和正面驗(yàn)證著“良妻賢母”實(shí)質(zhì)就是男人的附屬品、家庭的犧牲品，是掩蔽女性主體性的社會(huì)性別角色這一事實(shí)。正如恩格斯所說(shuō)：“婦女的解放，只有在婦女可以大量地，社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的工夫的時(shí)候，才有可能?！?[德]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第162頁(yè)。因此，女人只有自覺(jué)拒絕賢妻良母主義的鉗制，敢于挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)的主流性別倫理，舍棄舊有的家庭倫理身份，尋求可以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的新社會(huì)倫理身份，才能走出自我解放的第一步。這一點(diǎn)對(duì)仍在為自我與家庭的矛盾而苦惱困惑的當(dāng)下女性來(lái)說(shuō)，無(wú)疑仍然具有重要的參考意義。

(責(zé)任編輯：陸曉芳)

2017-02-05

彭 旭(1981—)，女，山東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士生，齊魯工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槿毡窘F(xiàn)代文學(xué)。

本文系齊魯工業(yè)大學(xué)社科項(xiàng)目“女性主義視角下無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家宮本百合子的文學(xué)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：SKXMY1615)的階段性成果。

I106.4

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1003-4145[2017]06-0089-05