習(xí)近平“中國夢”理論的哲學(xué)分析

黃玉紅，高繼寬

(山東廣播電視大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014)

習(xí)近平“中國夢”理論的哲學(xué)分析

黃玉紅，高繼寬

(山東廣播電視大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014)

“中國夢”既是實(shí)踐問題，又是理論問題；既是我們建設(shè)中國特色社會主義的一個(gè)目標(biāo)，又是實(shí)踐著的馬克思主義在中國的又一重要理論成果，其中必然蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義哲學(xué)思維。理清“中國夢”中馬克思主義的世界觀和方法論是本文的要義所在。

中國夢；哲學(xué)起點(diǎn)；哲學(xué)內(nèi)涵；哲學(xué)導(dǎo)向；偉大復(fù)興

一、“中國夢”的哲學(xué)起點(diǎn)——唯物史觀

習(xí)近平總書記指出：“中國夢就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，其基本內(nèi)涵是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?。唯物史觀是馬克思的“第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”。恩格斯指出，馬克思一生有兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是唯物史觀，另一個(gè)是剩余價(jià)值。唯物史觀即歷史唯物主義，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。

(一)“中國夢”理論來源于人們對客觀規(guī)律的把握

馬克思講:“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程?！奔慈祟惿鐣陌l(fā)展可以理解為一個(gè)自然的歷史的過程，也就是指人類社會的發(fā)展和自然界的發(fā)展一樣，都是受客觀規(guī)律的支配的。盡管“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”但是“它絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí):歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的?！笨陀^規(guī)律支配著人類社會由低級到高級不斷發(fā)展，人類歷史從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會呈螺旋式上升發(fā)展，都是歷史規(guī)律發(fā)展的必然。即人主觀能動性的發(fā)揮必須以尊重客觀規(guī)律為前提?！爸袊鴫簟崩碚摦a(chǎn)生在中國人民生動的生活實(shí)踐基礎(chǔ)上，體現(xiàn)的是中國人民一種歷史自覺性，一種主觀能動性，體現(xiàn)的中國人民主動推動政治經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，承擔(dān)社會進(jìn)步的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。從1840年那段屈辱的歷史開始，民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)就一直是中國人民最偉大的歷史使命。1949年新中國成立，以獨(dú)立的姿態(tài)屹立于世界民族之林，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立的夢想，這是無數(shù)中國人不斷抗?fàn)幍慕Y(jié)果，也是歷史發(fā)展的客觀必然過程。我們在獨(dú)立的基礎(chǔ)上不斷前進(jìn)，探索適合中國國情的社會主義道路，進(jìn)行改革開放，中國正向著國家富強(qiáng)、人民富裕的愿景前進(jìn)，這同樣是歷史發(fā)展的必然趨勢，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。 “中國夢”可以說真真切切地抓住了中國社會發(fā)展的本質(zhì)和趨勢，也正是新一代共產(chǎn)黨人運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義這個(gè)武器，發(fā)現(xiàn)、分析、解決中國現(xiàn)實(shí)問題的有力佐證。

(二)“中國夢”契合社會存在與社會意識的互動關(guān)系

歷史唯物主義揭示了社會存在與社會意識的辯證統(tǒng)一規(guī)律。社會存在指的是社會的物質(zhì)生活過程，其核心是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會意識指社會的精神生活過程，廣義指社會的人的一切意識要素和觀念形態(tài)，包括社會心理和社會意識形式;狹義則專指關(guān)于社會關(guān)系的意識，即意識形態(tài)。社會存在決定社會意識，社會意識反映社會存在。歷史證明，促進(jìn)社會發(fā)展的只能是先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會意識，落后的、腐朽的、反動的社會意識只會阻礙社會存在的發(fā)展。二者何者為第一性的問題，是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的界限。中國當(dāng)前的社會存在和厚重的歷史背景是“中國夢”產(chǎn)生的土壤，“中國夢”作為一種社會意識，是對當(dāng)前中國社會存在的一種反映，反映了我國億萬人民群眾渴望改變我國當(dāng)前社會發(fā)展中的一系列困境，把改革向深入推進(jìn)的社會訴求。作為一種社會意識，“中國夢”又引領(lǐng)億萬中國人民奮發(fā)圖強(qiáng)，在改革中攻堅(jiān)克難，推動中國社會發(fā)展不斷砥礪前行，實(shí)現(xiàn)中國人民富國強(qiáng)民的百年夢想。

(三)“中國夢”理論突出的是人民群眾的實(shí)踐主體地位

唯物史觀認(rèn)為，歷史活動是人民群眾的事業(yè)。也就是說，是人民群眾本身創(chuàng)造了自己的歷史。人民群眾就是社會實(shí)踐和認(rèn)識的主體，是推動歷史發(fā)展的決定性力量。領(lǐng)袖人物雖然以其獨(dú)特的魅力、卓越的能力影響了世界，但決定歷史發(fā)展的還是廣大人民群眾。正如恩格斯所說，“如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地——?dú)v史人物的動機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動力的動力，那么問題涉及的，與其說是個(gè)別人物、即使是非常杰出的人物的動機(jī)，不如說是使廣大群眾、使整個(gè)的民族，并且在每一民族中間又是使整個(gè)階級行動起來的動機(jī)；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動”。領(lǐng)袖的思想、政黨的意志，都必須是順乎民心、合乎民意，才能推動歷史的發(fā)展。以“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！睘閮?nèi)涵的“中國夢”，無疑，它凝聚了全體中華兒女共同的心聲和夢想。恩格斯說，任何哲學(xué)只不過是思想上反映出來的時(shí)代的內(nèi)容，“中國夢”理論也不例外，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個(gè)夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每個(gè)中華兒女的共同期盼。”上下五千年來，特別是近代以來，無數(shù)仁人志士，一代又一代中華兒女自強(qiáng)不息，百折不撓，才使我們?nèi)〉昧伺e世矚目的成就，進(jìn)一步接近了中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)?！爸袊鴫簟笔侨嗣竦膲粝耄彩且匀嗣駷榛c(diǎn)的夢想，“中國夢”從三個(gè)緯度勾畫了中國未來的藍(lán)圖，“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?，在這個(gè)三元布局中基點(diǎn)就是人民。人民群眾推動了歷史發(fā)展，人民群眾撐起了國家和民族的未來。人民是歷史的創(chuàng)造者，只有人民幸福，歷史的發(fā)展才是合規(guī)律性的終極發(fā)展，“中國夢”把人民作為基點(diǎn)謀劃中國未來，正是唯物史觀在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的生動寫照。

二、“中國夢”的哲學(xué)內(nèi)涵——辯證法思想的體現(xiàn)

“中國夢”的內(nèi)涵有三個(gè)，即實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)民族振興，要讓人民幸福。這一內(nèi)涵中蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想。辯證法是“關(guān)于自然、人類社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)”，是哲學(xué)智慧的最高結(jié)晶。唯物辯證法是批判的，革命的，它不崇拜任何東西，只尊重自然界、人類社會和思維發(fā)展的規(guī)律，而廣大人民群眾的利益和歷史發(fā)展的規(guī)律是一致的，因此它也是我們無產(chǎn)階級政黨和廣大人民群眾認(rèn)識世界、改造世界的重要世界觀和方法論。用唯物辯證法的思想認(rèn)識“中國夢”，是我們實(shí)現(xiàn)“中國夢”的題中之義。

(一)對立統(tǒng)一規(guī)律的體現(xiàn)

對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的根本規(guī)律，是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。唯物辯證法告訴我們世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是不斷變化發(fā)展的，而這種變化發(fā)展又是有規(guī)律的，對立統(tǒng)一就是這種變化發(fā)展的力量和源泉?！爸袊鴫簟弊鳛橹腥A民族的理想，它與我們的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了對立統(tǒng)一，成為推動當(dāng)前中國社會發(fā)展的動力與源泉。理想是人們在長期的社會實(shí)踐中形成的，有實(shí)現(xiàn)可能的奮斗目標(biāo)。理想來源于現(xiàn)實(shí)，在一定條件下還可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，二者是相統(tǒng)一的，同時(shí)理想又不等同于現(xiàn)實(shí)，它高于現(xiàn)實(shí)，和現(xiàn)實(shí)是相對立的。理想與現(xiàn)實(shí)的對立統(tǒng)一，使人民在實(shí)踐中不斷地?fù)P棄，克服現(xiàn)實(shí)的矛盾，達(dá)到理想的彼岸?！爸袊鴫簟弊鳛橹腥A民族的偉大理想，是數(shù)代中國人在五千多年的歷史實(shí)踐中，特別是近代一百七十多年追尋國家獨(dú)立、民族富強(qiáng)的實(shí)踐中形成的，它來源于現(xiàn)實(shí)，同時(shí)基于對歷史規(guī)律的把握，有其實(shí)現(xiàn)的可能性。習(xí)近平指出“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！边@種“信心”和“能力”來源于我們對社會現(xiàn)實(shí)的了解，來源于我們對歷史規(guī)律的把握。追溯到1840年以來，勤勞善良的中國人民經(jīng)過堅(jiān)持不懈地努力，進(jìn)行了不屈不撓的艱苦決絕地斗爭，終使中華民族偉大復(fù)興之夢不再是鏡中花、水中月。我們通過一百多年的斗爭，結(jié)束了被壓迫、被奴役的歷史，距離中華民族偉大復(fù)興的夢想又前進(jìn)了一步。六十多年來，我們洞悉社會發(fā)展規(guī)律，不斷解放生產(chǎn)力，大力發(fā)展生產(chǎn)力，持續(xù)變革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，取得了舉世矚目的成績。只有面對這種現(xiàn)實(shí)，我們才能發(fā)出“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！钡暮袈暎攀惯@種呼喊成為實(shí)現(xiàn)可能的目標(biāo)。理想的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，“理想和現(xiàn)實(shí)中間隔著湍急的河流”，理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)是需要條件的，這就要正視中國發(fā)展道路上的一系列問題，深化改革，銳意進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“一百年”的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

(二)體現(xiàn)事物諸要素之間的普遍聯(lián)系

普遍聯(lián)系不僅是辯證法的總特征，更是其最高層次的規(guī)律。恩格斯指出:“辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)?！逼毡槁?lián)系是指事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部要素之間相互連結(jié)、相互依賴、相互影響、相互作用、相互轉(zhuǎn)化等相互關(guān)系。世界上沒有絕對孤立的東西，每一事物和現(xiàn)象都同其他事物和現(xiàn)象相互聯(lián)系，這一聯(lián)系是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！爸袊鴫簟眱?nèi)涵的三個(gè)組成部分就是一個(gè)相互聯(lián)系、相互影響的有機(jī)整體，在這個(gè)三元布局中，缺少任何一環(huán)都是不完整的，中華民族的偉大復(fù)興之夢都是難以實(shí)現(xiàn)的。國家、民族、人民三個(gè)緯度三位一體，一方面是中國傳統(tǒng)文化中家國同構(gòu)的發(fā)展，另一方面使這一理想的目標(biāo)更豐滿、更具體。每一個(gè)個(gè)體都是國家、民族中的個(gè)體，國家民族的發(fā)展規(guī)定著個(gè)體發(fā)展的方向，而國家、民族發(fā)展的目標(biāo)又是從億萬群眾中抽象概括出來的。國家富強(qiáng)是人民幸福的前提，一個(gè)積貧積弱的國家，人民只能遭受屈辱和壓迫，整個(gè)中國近現(xiàn)代史就是最好的詮釋。民族振興是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的核心，國家富強(qiáng)了，人民幸福了，民族振興就是必然產(chǎn)生的結(jié)果。人民幸福是這個(gè)理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，人民群眾是歷史主體，歷史的發(fā)展最終也必將是把群眾的利益放在第一位，增進(jìn)人民群眾福祉，只有人民幸福了才會迸發(fā)出巨大的力量，帶來國富民強(qiáng)?！爸袊鴫簟斌w現(xiàn)的是中華民族和中國人民整體利益，在這個(gè)相互聯(lián)系、相互影響的整體中，協(xié)調(diào)推進(jìn)，共贏發(fā)展，每一個(gè)個(gè)體的命運(yùn)都和國運(yùn)民途捆綁在一起，緊密相連，“國家好，民族好，大家才好”；而“國家好，民族好”也離不開億萬民眾在追求個(gè)人幸福的道路上的不懈努力。

三、“中國夢”的哲學(xué)導(dǎo)向

(一)“中國夢”實(shí)現(xiàn)中的認(rèn)識論分析

“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”。理想必須通過實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，“中國夢”的實(shí)現(xiàn)必須靠億萬民眾投入到中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中去。而實(shí)踐的觀點(diǎn)正是馬克思主義認(rèn)識論的最基本觀點(diǎn)，實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)整個(gè)理論體系的基礎(chǔ)。馬克思主義的唯物論、辯證法、歷史觀、自然觀、價(jià)值觀等都是建立在對實(shí)踐的深刻理解上的，也是實(shí)踐的觀點(diǎn)使辯證唯物主義和一切舊唯物主義區(qū)別開來，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！睂?shí)踐觀的重要地位是由實(shí)踐本身的特點(diǎn)決定的。實(shí)踐“是主觀見之于客觀的活動”，是人們改造客觀世界的一切活動，是人類的第一項(xiàng)活動，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識的基礎(chǔ)是實(shí)踐，實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識正確與否，只有在經(jīng)過實(shí)踐的檢查才能得出正確的結(jié)論。所以，我們尊重實(shí)踐，自覺走與實(shí)踐相結(jié)合的道路。經(jīng)過一百七十多年來的實(shí)踐，我們找到了一條實(shí)現(xiàn)“中國夢”的中國特色社會主義道路，這條道路是經(jīng)過中國的實(shí)踐磨煉出來的。我們就要沿著這條道路，牢固樹立“五大發(fā)展理念”，全面貫徹“四個(gè)全面戰(zhàn)略布局”，努力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年目標(biāo)”，使我們的經(jīng)濟(jì)更加繁榮、政治更加昌明，文化更加繁榮，社會更加和諧，生態(tài)更加美好，人們生活更加幸福。美好的生活來源于實(shí)踐的創(chuàng)造，中華民族偉大復(fù)興的中國夢，也必將通過中國人民的偉大實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。

(二)“中國夢”道路選擇中的唯物辯證法智慧

實(shí)現(xiàn)“中國夢”必走“中國道路”，這個(gè)道路不是其他的什么道路，而是符合中國國情的、適合中國發(fā)展的、具有中國特色的社會主義道路。習(xí)總書記講到“這條道路來之不易”，找到這條正確的道路是中國人民從中國的實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，把普遍真理與中國的具體實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。唯物辯證法告訴我們“時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾，矛盾存在于一切事物中并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。這就是矛盾的普遍性。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)同一事物的矛盾的兩個(gè)方面也各有其特點(diǎn)?！边@就要求我們把矛盾的普遍性寓于特殊性之中，具體問題具體分析。為了找到一條實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，從鴉片戰(zhàn)爭開始，中國人民，不同的階級和階層都進(jìn)行了孜孜不倦的探尋，特別是1921年，中國共產(chǎn)黨成立之后，九十多年來我們一直在不斷地探索，探索一條適合我們自己的道路。歷史的教訓(xùn)也告訴我們，不具體分析中國的問題，不從實(shí)際出發(fā)，只能帶來慘痛的結(jié)局。中國革命如此，中國建設(shè)亦是如此。面對改革開放前封閉僵化的機(jī)制，如何尋找生機(jī)，十一屆三中全會果斷提出把工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，實(shí)行改革開放的偉大決策，我們開始結(jié)合自己的特點(diǎn)，深入分析中國國情，尋找一條適合我們中國特點(diǎn)的道路。鄧小平鄭重指出：“照抄照搬別國經(jīng)驗(yàn)、別國模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！边@條道路就是中國特色社會主義道路。三十多年來，我們堅(jiān)守這條道路，不斷探索實(shí)踐，取得了舉世矚目的成績。回顧一百七十多年的歷史，我們感嘆找到這條道路的不易，回顧三十多年的成就，我們認(rèn)為這條道路是正確的，并充滿自信。原因就在于中國特色社會主義道路是馬克思主義普遍真理與我國的具體實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果，是中國共產(chǎn)黨人成功運(yùn)用馬克思實(shí)踐論思維方式和哲學(xué)智慧解決中國現(xiàn)實(shí)問題的一種體現(xiàn)，是合乎真理性的選擇。

(三)“中國夢”實(shí)現(xiàn)中的辯證唯物論思想

“實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神”。習(xí)近平指出，“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)”。物質(zhì)與意識何者為第一性問題是唯物主義與唯心主義的最根本區(qū)別。唯物主義認(rèn)為世界上先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)是客觀存在的一切事物，獨(dú)立于人的意識之外，又能被人的意識所反映的客觀存在。意識是人們對客觀事物的反映。物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用，正確的意識能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識會引導(dǎo)客觀事物向錯(cuò)誤的方向發(fā)展。所以，我們要在全社會培育正確的意識，重視精神的力量。重精神也歷來是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，中華民族輝煌燦爛的歷史孕育了中國精神。

中國精神有其特殊的含義，它是民族精神與時(shí)代精神的結(jié)合體。中國五千年的發(fā)展史，創(chuàng)造了燦爛的文明，也形成了內(nèi)涵豐富的民族精神。民族精神和時(shí)代精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，是中華民族凝心聚力的“魂”和“魄”。黨的十八大以來，規(guī)則規(guī)范意識、民主法制意識、廉政廉潔意識、新長征精神、創(chuàng)新精神逐漸成為時(shí)代主流。這種民族精神特質(zhì)作為一種精神力量鞭策著我們在改革開放浪潮中不斷與時(shí)俱進(jìn)，砥礪前行，也正是這股強(qiáng)大的精神力量，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，使我們比歷史上任何時(shí)代都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，更接近于實(shí)現(xiàn)“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”的偉大夢想。

[1]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M]．北京：人民出版社，1995：101-102．

[2]馬克思恩格斯選集(第 4 卷)[M]．北京：人民出版社，1995：247-249，247-249，255-256．

[3]習(xí)近平.承前啟后 繼往開來 繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)——在參觀<復(fù)興之路>展覽時(shí)的講話[N].人民日報(bào)， 2012-11-30．

[4]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1995：16．

[5]鄧小平.在中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會上的講話[N].人民日報(bào)，1982-09-02．

[6]習(xí)近平.中共中央政治局辯證唯物主義基本原理和方法論第二十次集體學(xué)習(xí)講話[N].人民日報(bào)，2015-01-24．

2017-01-08

2015年度山東省人文社會科學(xué)課題“中國夢的哲學(xué)內(nèi)涵及時(shí)代價(jià)值”(項(xiàng)目編號：15-ZC-ZX-05)成果。

黃玉紅(1979-)，女，碩士，山東廣播電視大學(xué)基礎(chǔ)部講師，研究方向：馬克思主義理論。 高繼寬(1972-)，男，碩士，山東廣播電視大學(xué)教授，研究方向：馬克思主義理論。

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1008—3340(2017)02—0065—04