言語行為理論視角下《喜福會(huì)》人物對(duì)話的解讀

□韋盼盼，吳 俊

( 廣西師范學(xué)院 外國語學(xué)院，廣西 南寧 530001)

言語行為理論視角下《喜福會(huì)》人物對(duì)話的解讀

□韋盼盼，吳 俊

( 廣西師范學(xué)院 外國語學(xué)院，廣西 南寧 530001)

運(yùn)用塞爾的言語行為理論分析《喜福會(huì)》中的人物對(duì)話，以此解讀小說中人物之間的關(guān)系和沖突。透過語言表層結(jié)構(gòu)，從闡述、命令、承諾、表達(dá)和宣布這五類言語行為的視角來解讀《喜福會(huì)》中人物對(duì)話的言外之意，讀者可以更好地理解人物的性格與特征以及人物對(duì)話背后所蘊(yùn)含的意義，以期闡明人物話語可以更好地塑造人物形象，呈現(xiàn)人物之間文化的差異，以及促進(jìn)沖突與隔閡的產(chǎn)生。

《喜福會(huì)》；言語行為理論；人物對(duì)話；沖突

《喜福會(huì)》作為華裔文學(xué)上的一個(gè)里程碑 ，經(jīng)出版后就引起了美國評(píng)論家和讀者的關(guān)注，掀起了文學(xué)討論的熱潮，華裔文學(xué)充滿著東方色彩和神秘色彩，滿足了美國讀者想了解東方的欲望?！断哺?huì)》在美國引起了很大關(guān)注后被引進(jìn)中國，到目前已有多種譯本，其中以程乃珊譯本最為廣泛?！断哺?huì)》由十六個(gè)小故事組成，共刻畫了八個(gè)女性形象，每個(gè)故事以自敘的敘事手法來表現(xiàn)，每個(gè)故事都是她們的鏡子，反映了華裔幾代人移民到美國后真實(shí)的生活情況[1]。母親們想把中國文化傳遞給在美國長大的女兒們，希望她們認(rèn)同自己的中國血統(tǒng)。在美國長大的女兒們，在母親灌輸?shù)闹袊幕兔绹髁魃鐣?huì)中迷失，經(jīng)過痛苦的掙扎后，最終在中國找到了自己心靈的歸宿?！断哺?huì)》以母親或女兒為第一人稱描述四個(gè)家庭母女之間的代溝與沖突，反映了裔族文化與異質(zhì)文化相遇而生的碰撞與兼容，以及這兩種文化在碰撞中對(duì)自我文化身份的尋求?！断哺?huì)》以特殊的敘事技巧，使其在文學(xué)史上經(jīng)久不衰。

一、言語行為理論

言語行為理論最初由語言哲學(xué)家奧斯汀于1955年提出，是為了研究人們的日常語言與交流的。奧斯汀言語行為理論分為三類：(1)言內(nèi)行為：通過語音、詞語、句子來表達(dá)字面意思的言語行為，用于以言指事；(2)言外行為：通過話語來表達(dá)說話者的意圖，即說話者在說某些話時(shí)所實(shí)施的行為，用于以言行事；(3)言后行為：通過說話者某些話的言外之意產(chǎn)生的后果或引起說話雙方的變化，對(duì)聽者產(chǎn)生了某些效果，用于以言成事[2]。塞爾在奧斯汀的基礎(chǔ)上把言外行為分為五類：闡述類行為：說話者描述或陳述真實(shí)情況或事實(shí)；命令類行為：說話者試圖讓聽話者做某些事情；承諾類行為：說話者承諾聽話者自己以后會(huì)做一些動(dòng)作行為或事情；表達(dá)類行為：說話者通過話語表達(dá)自己對(duì)某一現(xiàn)狀的情感和態(tài)度；宣布類行為：說話者通過話語使事情發(fā)生變化[3]。言語行為理論是在句子層面上分析言語行為，把言語行為看作是語言行為[4]。

二、《喜福會(huì)》人物對(duì)話分析

筆者通過知網(wǎng)搜索2010年到2016年對(duì)《喜福會(huì)》的研究，期刊數(shù)目為330篇，碩士論文數(shù)量為65篇。越來越多的學(xué)者研究這本經(jīng)典之作，對(duì)《喜福會(huì)》的研究視角也是越來越多，越來越新，其中涉及到中美文化的沖突與融合、母女關(guān)系、敘事研究、身份認(rèn)同研究、女性主義、后殖民主義、裔族身份研究等等。小說中有大量的人物對(duì)話，不僅有母女對(duì)白，還有女兒們與自己丈夫之間的沖突。故本文旨在通過言語行為理論中的五類行為來分析小說里面的人物對(duì)白，來探索話語在情節(jié)發(fā)展中起到了怎樣的推動(dòng)作用，讓讀者更加接近小說人物，更好地理解人物之間的話語沖突。將塞爾的五類言語行為運(yùn)用到文學(xué)文本的分析中，通過研究人物對(duì)話的語氣、用詞、語調(diào)等表層結(jié)構(gòu)，得出人物對(duì)話想要表達(dá)的實(shí)際語義，給讀者分析人物之間的對(duì)白是如何得到預(yù)期的語用效果的，幫助讀者更準(zhǔn)確地理解人物之間對(duì)話所揭露的沖突。

(一)闡述類行為

闡述類語言行為可理解為說話者向聽話者描述說明自己所認(rèn)為的真實(shí)情況或事實(shí)，該類型主要包括陳述、描繪、報(bào)道、斷言、說明等等?！断哺?huì)》第一章第一節(jié)里，吳精美代替亡母參加喜福會(huì)，當(dāng)看著安梅姨機(jī)械地飛快地包餛飩時(shí)，她想起了過世媽媽以前評(píng)論安梅姨的話，“她做事從來就不通過大腦思考……”；“她一點(diǎn)都不傻，就是沒有主見……”；“看她成日像是忙個(gè)不停，但她自己都不知在忙些什么！”[5]這一連串的斷言話語讓讀者看到了一個(gè)總是數(shù)落別人，啰啰嗦嗦，強(qiáng)勢(shì)的母親形象，母親對(duì)安梅的描述，會(huì)讓讀者了解到這兩個(gè)人之間的對(duì)比，一個(gè)是強(qiáng)勢(shì)的、覺得別人做得不好的、愛指責(zé)身邊人的素云，一個(gè)是素云口中優(yōu)柔寡斷、什么都不會(huì)做、軟弱的安梅阿姨，造成了兩個(gè)人物形象之間強(qiáng)烈的反差。

素云堅(jiān)持信奉 “五行說”即“金木水火土”，并且用“五行說”來評(píng)判衡量周圍的人，“‘火’太盛脾氣就太暴躁，比如老爸；‘木’太多，就容易聽信別人的話而失去主見，比如安梅姨；‘水’太多，心思太活，做事沒長性，比如我。”即使移民到美國的素云，還依然用中國傳統(tǒng)迷信的“五行說”來判斷身邊的人或事，對(duì)美國的文化嗤之以鼻。并且試圖告訴身邊的人“五行說”是正確的，是先人傳下來的智慧。素云的這些話語，為讀者刻畫出一個(gè)熱衷于舊中國封建迷信的女人，一個(gè)即使到了美國還是不愿意改變自己信仰、固執(zhí)的母親，由此可想到這些有封建迷信思想的女人在美國主流文化中的格格不入。

小說第二章第一節(jié)，琳達(dá)給薇弗萊梳頭發(fā)時(shí)，由于被揪的太疼，薇弗萊故意提問來教訓(xùn)媽媽：

薇弗萊:“媽,什么叫中國式的折磨?”

龔琳達(dá):“誰這么說的?”

薇弗萊:“我們班上的一個(gè)男生這么說,他們說做中國人最苦了?！?/p>

龔琳達(dá):“中國人最能干了，中國人會(huì)做生意,還有中醫(yī)和國畫,在世界上享有很高的聲譽(yù)。美國人才懶惰呢。中國人肯吃苦?！?/p>

本來想要借助問題來諷刺媽媽在折磨自己，而媽媽根本就不理解她的意思，反而反問她誰說的，薇弗萊不甘心地說班上的一個(gè)男生說中國人最苦，想把話題繞回去，結(jié)果琳達(dá)根本不買賬，用中國人能干，肯吃苦來教育她。琳達(dá)這樣的回答，明顯是以自己中國人的身份和血液自豪，不認(rèn)為中國人苦，覺得中國人最厲害，以此來教育女兒作為中國人的自豪感。

許露絲的婚姻中，露絲在考慮要不要簽離婚協(xié)議書時(shí)，想到了母親的教誨，“女孩子就像一棵樹。你必須挺起身子，聽站在你邊上的媽的話，唯有這樣，你才能長得挺拔強(qiáng)壯。假如你俯身去聽別人的話，那你就會(huì)變得傴僂軟弱，一陣風(fēng)就把你吹倒了?！卑裁返倪@段話使得在婚姻生活中沒有主見、處于劣勢(shì)的露絲在后來離婚事件上態(tài)度變得強(qiáng)硬起來。安梅的這段話體現(xiàn)了女性主義，受過舊中國封建婚姻的壓迫，使她知道女人獨(dú)立起來是多么的重要，希望女性不要做男權(quán)的附屬品。

(二)命令類行為

命令類語言行為是說話人試圖使聽話人做某事，并且要聽話人在將來采取行動(dòng)，該類型主要包括建議、要求、請(qǐng)求、命令、邀請(qǐng)等等[6]?！断哺?huì)》第一章，精美與阿姨們打完麻將之后，起身準(zhǔn)備告辭許家：

琳達(dá)姨：“再坐一會(huì)。再聊聊嘛，讓我們多點(diǎn)了解你。我們已有好長時(shí)間沒有這樣聊了?！?/p>

精美：“我真的要走了，謝謝大家?！?/p>

映映姨：“不，你一定得再坐一會(huì)。我們有重要事跟你說，有關(guān)你媽媽的事！”

……

映映姨：“你必須去看看你的姐姐，把你母親的死訊告訴她們。但是要緊的是，你必須告訴她們有關(guān)你母親的一切，對(duì)這位母親，你姐姐是一無所知的。但她們一定是想知道的……”

起初琳達(dá)讓精美再坐一會(huì)， 精美以為這只是中國式的客套話，執(zhí)意要走，映映這個(gè)時(shí)候用了一個(gè)命令行為讓精美留下，并說出原因。阿姨們這種命令語言可以體現(xiàn)出她們與素云深厚的感情，也體現(xiàn)了這些阿姨們?nèi)谌氩涣嗣绹髁魑幕?，彼此相依為命的關(guān)系，因此她們命令精美務(wù)必回國與姐姐相認(rèn)并將母親的一切告訴姐姐們，她們希望實(shí)現(xiàn)素云的夙愿。

琳達(dá)在洪家做童養(yǎng)媳時(shí)，洪太太不斷地讓傭人教琳達(dá)做事，“一個(gè)稱職的妻子，雙手應(yīng)該經(jīng)常是不得閑的。”，并命令道：“教一下她怎樣淘米，她丈夫吃不了那種砂子飯。叫她用鼻子伸進(jìn)去聞一聞，看看有沒有涮干凈?！焙樘ㄟ^命令的苛刻話語讓琳達(dá)做一些苦差事，經(jīng)常這樣壓迫琳達(dá)。由洪太太這些惡毒的話語，可以看出舊中國封建社會(huì)里，媳婦在一個(gè)家庭中地位的低下。必須一切都以丈夫和婆婆為中心，刻畫出一個(gè)尖酸愚昧的舊中國婆婆的形象。

(三)承諾類行為

承諾類語言行為就是指說話者承諾聽話者會(huì)在將來做出某事，或采取某行動(dòng)，該類型主要包括允諾、答應(yīng)、打賭、發(fā)誓、保證等等?！断哺?huì)》第一章，琳達(dá)詢問精美是否還在大學(xué)讀書，得知精美沒有在大學(xué)讀書，便說自己弄錯(cuò)人了，引出精美對(duì)母親曾經(jīng)說過的承諾。素云一直想讓精美讀完學(xué)位，她認(rèn)為不讀完學(xué)位是一種失敗，精美為了息事寧人，便承諾素云：“媽說的對(duì)，我會(huì)考慮。”精美的這一句話其實(shí)是對(duì)母親的委婉性的承諾，只不過考慮的結(jié)果差強(qiáng)人意。這一句承諾是精美對(duì)母親的敷衍，而母親卻一直認(rèn)為上學(xué)就意味著成功，可以看出中國父母對(duì)孩子的要求就是通過上學(xué)來改變?nèi)松?。這種想法并不能得到有著美國思維的女兒的理解。在精美答應(yīng)阿姨們回國找姐姐后，為了讓阿姨們放心，精美便肯定地對(duì)阿姨們承諾：“我會(huì)把這些都告訴她們。我一定把所有的對(duì)母親的所知，都告訴她們?！本劳ㄟ^自己的承諾消除阿姨們的顧慮，可見阿姨們心里對(duì)女兒們的不信任。精美的承諾不僅是對(duì)阿姨們的承諾，更是對(duì)自己的承諾，同樣渴望通過回國尋親來找回母親的感覺，更希望找到自己身上的中國血液。

小說第四章許安梅的故事中，安梅在外婆離世之后跟著母親來到天津，由于母親在下船前換裝并打扮得花枝招展，引得安梅心理的羞愧。后來母親承諾安梅：“安梅，你要準(zhǔn)備著過一種新的生活，你會(huì)住進(jìn)一幢新房子里，你將有一個(gè)新父親，許多新的姐妹們，還有一個(gè)小弟弟。你會(huì)穿好的、吃好的，高興嗎？”安梅母親的這段話像是對(duì)安梅的承諾，就是女兒跟著她來到吳家會(huì)過上好生活的，用一個(gè)承諾來緩解安梅心里的不安，更是為了安慰自己，消除自己內(nèi)心的恥辱。

(四)表達(dá)類行為

表達(dá)類語言行為指說話者通過話語表達(dá)自己對(duì)某一事物或人的情感和態(tài)度，該類型主要包括感謝、祝賀、道歉、歡迎、哀悼等等。《喜福會(huì)》第一章第二節(jié)講述了許安梅小時(shí)候與外婆、媽媽之間的故事。由于安梅母親在安梅父親去世不久便做了吳家的四姨太，外婆對(duì)安梅母親甚是厭惡，后來安梅母親回來看安梅時(shí)，外婆嚷道：“你這只妖精，不老老實(shí)實(shí)在家守寡，卻去做人家的第三個(gè)小老婆。還要帶走你的女兒。跟著你，她也會(huì)變得像你一樣丟人現(xiàn)眼的，會(huì)一輩子也抬不起頭的。”外婆的這番話語明顯地表達(dá)了自己對(duì)安梅母親的厭惡。通過對(duì)外婆惡毒語言的描寫，可以看出舊中國封建思想對(duì)人們的毒害。舊中國認(rèn)為女人不應(yīng)再嫁，如果再嫁就是對(duì)亡夫的不忠，甚至玷污了家族。

在琳達(dá)嫁到洪家之后，由于不能生子，婆婆(洪太太)唾罵琳達(dá)：“你這個(gè)惡媳婦，假如你再不與我兒子同床，我是不會(huì)再養(yǎng)著你的?！焙樘阉械倪^錯(cuò)都算到琳達(dá)的身上，更是恐嚇威脅琳達(dá)要以丈夫?yàn)橹行?，要為洪家傳宗接代，可見琳達(dá)之前生活的悲慘。

第二章第一節(jié)棋盤上的較量中，薇弗萊由于年紀(jì)很小就獲得了很多象棋比賽冠軍，琳達(dá)喜歡在周六的時(shí)候讓薇弗萊和她一起逛市場(chǎng)，不失時(shí)機(jī)地炫耀自己的女兒，結(jié)果引來了女兒的不滿：

薇弗萊：“媽，你這樣簡直像是在做廣告?！?/p>

琳達(dá)：“哎呀，你認(rèn)為與媽媽在一起，很丟你臉是嗎？”

薇弗萊：“不是那個(gè)意思。只是，你那樣把我弄得好尷尬?！?/p>

琳達(dá)：“噢，做我的女兒令你很尷尬是嗎？”

薇弗萊：“不是那個(gè)意思，我不是那樣說的。”

琳達(dá)：“那你是怎樣說的？”

薇弗萊：“為什么你非要拿我出風(fēng)頭？如果你自己想出風(fēng)頭，那么你為啥不學(xué)下棋呢？”

這部分對(duì)話很明顯地表達(dá)了薇弗萊對(duì)于母親拿自己炫耀的事情很反感，以至于和母親在街上爭吵，讓母親知道自己對(duì)這種事的厭惡，更想報(bào)復(fù)母親，讓母親生氣。琳達(dá)的反問，也表達(dá)了自己的憤怒，這段對(duì)話是典型的表達(dá)性行為，表現(xiàn)了中國母親喜歡拿自己孩子的成功來炫耀自己的成功，刻畫了典型的中國母親形象，以及叛逆渴望有尊嚴(yán)的女兒。

(五)宣布類行為

宣布類語言行為指說話者通過語言來改變某一件事或某一種情景，該類型主要包括任命、辭職、解雇、命名、宣布等等。

小說第三節(jié)，媒婆向洪太太夸耀：“看呀，就好比駿馬配上金馬鞍，多般配，真?zhèn)€應(yīng)著門當(dāng)戶對(duì)這句話了?！焙髞碛纸又鴦窈樘?，“哪里，哪里！看這小姑娘長的多壯實(shí)，將來可就能派大用處啦。待您老年事高了，她會(huì)把您侍候得周周到到的?！泵狡诺囊环捫媪者_(dá)的世界就此改變，從此成了洪家的童養(yǎng)媳，與洪太太的兒子訂婚，也成了琳達(dá)一輩子的噩夢(mèng)。琳達(dá)十二歲那年，由于水災(zāi)，家里要去投奔舅舅，只不過這個(gè)家已經(jīng)不包括琳達(dá)，因?yàn)楦赣H母親要把琳達(dá)送到洪家，送到洪家前母親對(duì)琳達(dá)說：“要聽洪家的話，不要給我們家丟臉，高高興興地去吧，實(shí)在，你也算是很幸運(yùn)?！蹦赣H的這一番話就是宣布類語言，把琳達(dá)送到洪家，拋棄了琳達(dá)，改變了琳達(dá)的命運(yùn)。這番話讓人們可以想到舊中國的女兒在家里根本無地位可言，認(rèn)為女兒都是賠錢貨，典型的不尊重女性。

小說第四章第一節(jié)許安梅的故事中，安梅母親因?yàn)椴豢岸烫钠蹓海x擇在小年夜自殺，以此讓自己的女兒學(xué)會(huì)反抗和獨(dú)立?！八坛粤诉^量的鴉片，醫(yī)生說，已經(jīng)沒有辦法了?！睏顙尩倪@句話宣布了安梅母親再也不會(huì)醒過來了，可見安梅母親不愿再受到壓迫而選擇了自殺，更希望通過自殺來換取安梅更好的生活，也希望自己的死亡可以喚醒安梅的意識(shí)。一個(gè)母親用自己的死亡來換取自己孩子的重生，不在沉默中爆發(fā)就在沉默中滅亡，可以看到一直忍辱負(fù)重的母親在絕處中找到反抗的力量。

通過研究發(fā)現(xiàn)，小說中人物的語言可以更好地塑造人物的形象，呈現(xiàn)文化之間的差異，可以更好地推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展。從言語行為理論解析《喜福會(huì)》，可以使讀者理解人物語言之外的潛在意義的同時(shí)，又能感受到小說中人物的真實(shí)感受，進(jìn)而讓讀者更加深刻地認(rèn)識(shí)小說人物的性格特征，理解小說中人物所代表的裔族文化和異質(zhì)文化的沖突，對(duì)《喜福會(huì)》有個(gè)更全面的認(rèn)識(shí)。

三、結(jié)語

作為華裔文學(xué)上的里程碑，《喜福會(huì)》為西方讀者提供了探究神秘東方的途徑，為他們打開了了解中國文化的一扇窗，同時(shí)也為中國讀者提供了第一代華人移民在美國生活的真實(shí)境遇。綜上所述，言語行為理論為《喜福會(huì)》的研究提供了一個(gè)新的視角，從闡述、命令、承諾、表達(dá)和宣布這五類言語行為的視角來解讀《喜福會(huì)》中人物對(duì)話，研究小說中人物語言的言外之意。從母親們和女兒們的言語行為可以看到移民到美國的母親們，骨子里的中國人的思想根深蒂固，塑造了古板封建的代表舊中國封建社會(huì)的母親形象，從小就追求獨(dú)立自由渴望融入美國主流文化的女兒形象，呈現(xiàn)了母女因文化不同而產(chǎn)生的沖突和隔閡。最終母親通過語言想要傳達(dá)的目標(biāo)——追求女性的解放和獨(dú)立，不甘做男權(quán)社會(huì)的附屬品，使得母女關(guān)系發(fā)生了融合。由此可見，把言語行為理論運(yùn)用到文學(xué)作品當(dāng)中，可以更細(xì)膩的分析作品中的語言，也充分驗(yàn)證了通過語言學(xué)理論分析文學(xué)作品是可行的，并且可以使作品更加立體化[7]。

[1]徐丹.合作原則視角下《喜福會(huì)》中母女對(duì)話的解讀[J].武漢冶金管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(3)：75-77.

[2]Austin,J.L.How to Do Things with Words[M].Oxford:Oxford University Press, 2002:94-151.

[3]梁駿.塞爾言語行為理論探析[J].北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2000(2)：70-73.

[4]劉立國.言語行為理論再探討[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(7)：182-184.

[5]譚恩美，程乃珊等．喜福會(huì)[M].上海：上海譯文出版社，2010：13-214.

[6]崔冬梅.奧斯汀與塞爾言語行為理論淺釋[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009(6)：145-146.

[7]張紅燕，邢曉宇.運(yùn)用言語行為理論解讀《雷雨》[J].內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008(1):71-74.

本文責(zé)編：董 娜

A Study on the Dialogues in The Joy Luck Club from the Perspective of Speech Act Theory

Wei Panpan, Wu Jun

(Department of Foreign Languages, Guangxi Teachers Education University, Nanning, Guangxi, 530001)

As a milestone of Chinese American Literature, the dialogues in The Joy Luck Club attract more and more Chinese scholars. Using Austin and Searle’s Speech Act Theory to analyze the dialogues of the characters in The Joy Luck Club, to study the discourse implicature, to interpret conflicts among the characters, can make readers closer to the characters and understand conflicts and fusion of Chinese and Western cultures.

The Joy Luck Club; Speech Act Theory; dialogues;conflicts

2016—09—16

中國視野下的華裔美國文學(xué)母題研究(13BWW003)

韋盼盼(1992—) ，女，安徽阜陽人，廣西師范學(xué)院外國語學(xué)院，在讀碩士； 吳 俊(1973—)，男，廣西桂平人，廣西師范學(xué)院外國語學(xué)院，博士，教授。

G642

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1008—8350(2017)01—0061—04