達(dá)斡爾族人類起源神話“天神摶土造人”與“洪水后生人神話”內(nèi)涵探析

呂 洋

(中央民族大學(xué) 北京 100081)

古代，人類試圖解釋自身的起源，解釋世界的來源，就根據(jù)自己當(dāng)時對于世界和自身的認(rèn)知創(chuàng)造了神話。縱觀世界神話，我們可以發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，世界各民族的人類起源神話中都有大抵相似的某幾個類型。榮格認(rèn)為：這種現(xiàn)象是人類基因深層次“集體無意識”的作用。這種解釋從宏觀的角度上說似乎非常合理，可畢竟不同地域、不同民族，所處的社會生存語境與話語意象系統(tǒng)各有千秋。所以，雖然前人總結(jié)出了世界人類起源神話的幾種基本類型，但在這些基本類型基礎(chǔ)上，對具體民族人類起源神話做具體分析仍具有個性與共性結(jié)合的特殊意義。

人類起源神話大多是創(chuàng)世神話的延展，而達(dá)斡爾族廣為流傳的人類起源神話，主要屬于“天神摶土造人”與“洪水后生人”的類型。人類的起源總是與世界的開創(chuàng)、天地自然的形成聯(lián)系在一起，其情節(jié)內(nèi)涵別具意義，并深受民族宗教信仰的影響。本文將對具體類型文本情節(jié)內(nèi)涵進行分析探討。

一、天神摶土造人

達(dá)斡爾族天神摶土造人神話《人是恩都里造的》在民族內(nèi)部被普遍接受，是最為典型的達(dá)斡爾族人類起源神話。與阿爾泰諸民族一樣，達(dá)斡爾人最原初的信仰是古老而神秘的薩滿教。薩滿教讓人類遵信天神，敬仰萬物，以“萬物有靈”來平衡人與自然的關(guān)系?；浇添敹Y膜拜耶穌，佛教徒尊崇釋迦牟尼的旨意，古老的薩滿教則永遠(yuǎn)把“天神”放在他們?nèi)f神殿至高無上的位置上。達(dá)斡爾語稱為“恩都里”(天神)，認(rèn)為他是“人世間可見和不可見之萬物的締造者”。①達(dá)斡爾人認(rèn)為是“恩都里”創(chuàng)造了世間萬物，在他們心中是至高無上的神明。人類自然也是“恩都里”創(chuàng)造的，其造人的方法是摶泥土。這則流傳在呼倫貝爾市莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾地區(qū)的人類起源神話《人是恩都里造的》是：傳說上古時代，人是由恩都里(天神)下凡捏泥造成的。如今人在出汗的時候，搓搓身子，就能搓出泥垢來，這就是恩都日當(dāng)初捏泥造人留下的遺跡。

恩都里造完人，在又涼又濕的地面上擺了一大片；讓男的曲膝跪下，女的盤腿坐著，所以現(xiàn)在男人膝蓋骨發(fā)涼，女人下身寒大。這也是恩都里當(dāng)初造人時粗心留下的遺跡。

一天，天邊突然出現(xiàn)烏云。恩都里知道暴雨快來了，便急忙操起耙子，收攏地面上一大片泥人。結(jié)果泥人群里有的斷了手腳，有的傷了耳目。現(xiàn)在人間的殘臂跛足、眼瞎耳聾，都是恩都里著慌留下的。②

這則神話的情節(jié)我們可以拆分成：天神下凡-摶土捏人-擺放人類-下雨慌忙收人。神話內(nèi)涵豐富，不僅解釋了人類是如何起源的，還以樸素唯物史觀頗有依據(jù)地來說明了人類殘疾的原因和現(xiàn)在男性、女性身體特征的原因。

在當(dāng)時的生產(chǎn)能力和人類對世界的認(rèn)知水平有限條件下，達(dá)斡爾人會對人體發(fā)生的一些自然現(xiàn)象進行源自內(nèi)心的神圣化的解釋。人身體出汗后可以搓下的死皮與泥垢，達(dá)斡爾人認(rèn)為是天神在創(chuàng)造人類的時候用泥土的原因，達(dá)斡爾人認(rèn)為人是用土做的，“土”自然就與其他事物相比具有不一樣的地位。有神話學(xué)家認(rèn)為：摶土造人的神話類型中的“土”與人類開始掌握土窯器皿制作的技術(shù)有關(guān)，可是并非世界各個民族都在當(dāng)時同一時間掌握土陶工具制作的技藝，但是摶土造人神話又是世界多民族共有的人類起源神話類型。所以，這種時間差也許讓榮格在“集體無意識”的概念中忽視“傳播”的重要性。下面我們試看幾例世界各地人類起源神話的主要情節(jié)：

非洲神話：創(chuàng)世神喬奧克想要造人，他拿起泥土說： 人必須能去田野里工作，所以得有火烈鳥般的雙腿。人還要會種植黍粟，所以得有兩條手臂，一只手拿鍬，一只手拔草。接著又捏出了眼睛、嘴巴、舌頭和耳朵，創(chuàng)造出既能自己生存，又懂得敬拜他的人類。

迪埃格諾神話：世界是黑暗混沌時，除了汪洋大海什么都沒有。海底住著兄弟倆，哥哥馬賽克從海里出來創(chuàng)造了大地，然后用泥土創(chuàng)造出太陽和月亮。

希臘神話：普羅米修斯仿造自己的身體，用泥土捏造人形。又?jǐn)z取各種動物的善和惡，封閉在泥人的胸膛里，他創(chuàng)造出一個還沒有靈魂的人形雕塑。智慧女神雅典娜對他的創(chuàng)造物很驚奇，便把靈魂和神圣的呼吸吹送給泥人，這才有了生命。

由此我們不難看出世界各個民族神話中“土”意象的傳播。達(dá)斡爾摶土造人神話也是在一定程度上受到了他民族神話的影響，漢民族“女媧造人”的神話很早就在中華大地上流傳甚廣，而其造人的方法是“土”?？晌覀儾豢珊鲆暤氖恰度耸嵌鞫祭镌斓摹分械摹巴痢敝谶_(dá)斡爾人的重要意義。達(dá)斡爾人的生活方式是豐富多樣的，采集、漁獵、放牧、放排、農(nóng)耕兼而有之。這每一種生活生產(chǎn)資料的獲得方式都離不開土：采集的植物以土為基而生長、游牧需在水草豐美的土地上、放排的樹來源于土地、捕魚狩獵的戰(zhàn)果也是土地對于達(dá)斡爾民族的饋贈……因此，“土”對于達(dá)斡爾人具有神圣性的含義。他們認(rèn)為人類也是用土做的，只不過是他們原始薩滿教信仰中的天神摶土而成。

既然土對于達(dá)斡爾人來說是這樣的重要，那為什么要在他們的人類起源神話中創(chuàng)造恩都里這樣的概念呢？在達(dá)斡爾族民族認(rèn)知中，土是造人的材料，固然重要，但仍然擺在其次的位置上，而真正摶土而成為人的關(guān)鍵因素是天神。人是神創(chuàng)造的，那人也就自然與自然界中的其他生物地位不同而具有崇高的地位。人的地位更高，在達(dá)斡爾人的思想意識中自然界的其他生物就不能傷害他們，他們就在心理得到慰藉而更加和諧美好的生活。天神造人的神圣性正是達(dá)斡爾族先民內(nèi)心對人與自然關(guān)系與民族命運安定發(fā)展理想情愫的釋放，更是在認(rèn)知水平有限的基礎(chǔ)上有利于部族穩(wěn)定、安撫人心、族群繁衍生息的最為恰當(dāng)?shù)男睦砹α俊?/p>

因此，在達(dá)斡爾族“天神摶土造人”神話的講述與傳承中，達(dá)斡爾人變得勇敢、堅強，更加熱愛養(yǎng)育他們的土地，信仰神的安排使達(dá)斡爾人對生活充滿希望。這種情感哲理寓意于神話文本，正是達(dá)斡爾族神話具有的強大民族魅力。

二、洪水后生人

達(dá)斡爾人類起源神話的另一個重要類型講的是天地浩劫大洪水后的人類誕生。我們以兩則情節(jié)類似的達(dá)斡爾這類神話為對象來分析其內(nèi)涵：

仙鶴頂天③

天和地原先是粘在一起的,天就像一口大鍋扣在四四方方的大地上。一只長脖子的鶴把天頂了上去,從此,天和地就分開了。

仙鶴立在天和地的中間,它是用一只腳支著地?fù)沃斓?每隔三年換一次腳。每次換腳的時候,大地就會搖晃起來,這就是地震。

過了多少萬年,洪水把大地淹沒了,大地上的一切生命都滅絕了。這場浩劫之后,オ出現(xiàn)了人世,人類和一切生物才產(chǎn)生和繁衍起來。

仙鶴支地④

古代達(dá)斡爾人認(rèn)為天體是圓的,它像一口大鍋一樣扣在方形的大地上。大地上立著一只仙鶴,這只仙鶴平時只用只腳支著地,每隔三年換一次腳,這時,大地便搖晃起來于是就發(fā)生了地震。經(jīng)過多少萬年之后,洪水泛濫,淹沒一切,大地上的萬物幾乎都死絕。在這場浩劫過去之后,一切生命、人類又都重新開始一點一點地繁衍起來。

這兩則情節(jié)相似的神話明確地闡釋了在當(dāng)時認(rèn)知水平下達(dá)斡爾人對于天地開創(chuàng)了人類起源的理解。如上所述，人類起源神話是創(chuàng)世神話的延續(xù)。這并不是個例，許多民族神話中都有類似的情況出現(xiàn)。比如，《圣經(jīng)》神話：創(chuàng)世紀(jì)前，世界一片黑暗。耶和華用了五天時間，創(chuàng)造出一個美麗富饒的新世界。第六天，他按照自己的形象，用地上的塵土造出一個男人，又往他的鼻孔里吹了一口氣，人就活了。這個男人就是亞當(dāng)，上帝對自己的創(chuàng)造很滿意，就在第七天休息了。后來看到亞當(dāng)孤單寂寞，就用他的肋骨造出一個女人——夏娃。二人在伊甸園中生活得無憂無慮。后來，夏娃受到蛇的誘騙吃了善惡樹上的蘋果，讓亞當(dāng)也吃了。上帝一怒之下將二人驅(qū)逐出伊甸園，他們帶著原罪來到世間受苦，成為人類的祖先。

達(dá)斡爾神話和希臘神話一樣，都把創(chuàng)世神話和人類起源神話聯(lián)系在了一起。這兩者是相互依存的辯證關(guān)系，創(chuàng)世是人類起源的前提，人類起源讓創(chuàng)世具有意義。不同的是，達(dá)斡爾的這兩則神話在創(chuàng)世之后，世界經(jīng)歷一場浩劫，滔天洪水。洪水后開始誕生人類，這正是達(dá)斡爾族這類神話的獨特之處。在其他民族洪水神話中，大多強調(diào)的是洪水過后的人類再生，這就充分說明了“水”對于達(dá)斡爾民族的重要性。達(dá)斡爾人生活在草原、山嶺森林與濕地中，濕地中自然有仙鶴棲息?！霸汀币庀笙到y(tǒng)誕生了達(dá)斡爾族的仙鶴崇拜，這正是薩滿教“萬物有靈”的信仰作用。仙鶴是潔白無瑕神圣的象征，頂著天地，每三年換一次腳從而造成天地的動蕩，說明在達(dá)斡爾人的印象中原初狀態(tài)的天地世界是不穩(wěn)定的，經(jīng)過洪水洗禮后，世界雛形才基本固定下來，經(jīng)過洪水洗禮過的世界是煥然一新的，在純凈穩(wěn)定的自然條件下人類才誕生。在穩(wěn)定而安全的自然中出生，反映出達(dá)斡爾人認(rèn)為人從一出生就是美好的，從他們生命的最初始，自然就是和諧的，他門渴望祥和與安寧，不愿經(jīng)歷天地浩劫，不像其他民族洪水人類再生神話中所體現(xiàn)的那樣人要經(jīng)歷了洪水滔天的毀滅后重生，而是渴望回避痛苦，求得安寧幸福，所以選擇災(zāi)難后才開始新生。這樣的民族是智慧的，這種智慧在達(dá)斡爾洪水后生人神話中得到淋漓盡致地體現(xiàn)。

此外，人類在洪水后誕生的神話情節(jié)，有學(xué)者解釋為“是對人生殖過程的一種象征,初生兒生下時,也是從胎膜中的羊水中獲得解救的?！雹蓦m然達(dá)斡爾的神話中的洪水也許并沒有與此事做關(guān)聯(lián)，但這種觀點有一定的合理性。因為原初時期的達(dá)斡爾人創(chuàng)造這些神話一定是在解讀當(dāng)時生活中存在某種現(xiàn)象。比如說地震，是仙鶴換腳引起的，身上的泥垢是因為人類是土做的等等。雖然他們的這些解釋不是科學(xué)合理的，但卻是為當(dāng)時的部族繁衍發(fā)展帶去心理上的慰藉。貌似懂得了某種自然現(xiàn)象規(guī)律的原理，再遇到這種狀況時，神話就成了他們處理事件的“經(jīng)驗”，讓他們心中有底氣。

三、結(jié)語

以上兩種類型的達(dá)斡爾族人類起源神話是達(dá)斡爾族先民在特定歷史條件下對自身與世界的認(rèn)知表現(xiàn)。他們將渴望、恐懼、期盼、無奈等系列心理因素寄托于神話的神圣性解釋，加之民族獨特的奇妙幻想，結(jié)合當(dāng)時語境，這些神話成為達(dá)斡爾民族與自然和諧相處、理解自身與世界關(guān)系的重要驅(qū)動力，幫助達(dá)斡爾族先民獲得勇氣、獲得經(jīng)驗、獲得慰藉。

處在現(xiàn)代語境下，我們再來看待這兩種類型的達(dá)斡爾族人類起源神話，則是充滿想象、夸張的、虛構(gòu)的，甚至是荒誕的，但是玄幻而奇妙的人類原始認(rèn)知正是神話的魅力所在。因為這不是藝術(shù)手法上的夸張，而是原初時期達(dá)斡爾人認(rèn)知自身與世界的思想軌跡的記錄。我們對這些神話的內(nèi)涵及情感進行研究分析一定不能脫離當(dāng)時語境，因為神話的智慧是無窮的，無論是達(dá)斡爾的“天神摶土造人”類型神話，還是“洪水后人類再生”神話，其情節(jié)內(nèi)涵以及寓意情感都可以結(jié)合人類的原初語境而啟發(fā)不同時代后人的新的思考。