農(nóng)民的主體性分析

邵程程

摘 要：馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》描寫了法國1848-1852年這一時期復(fù)雜的社會矛盾背景下，法蘭西第二帝國的復(fù)辟過程，其中農(nóng)民在波拿巴上臺的歷史進程中發(fā)揮的作用不容忽視，文本中帝制的復(fù)辟與當(dāng)時農(nóng)民主體性缺失是分不開的，對此馬克思進行了詳細(xì)闡述。對于農(nóng)民主體性，《路易·波拿巴的霧月十八日》也為我們提供了研究的經(jīng)典文本。這對加深對農(nóng)民主體性的重要作用認(rèn)識和新時代調(diào)動農(nóng)民參與建設(shè)的首創(chuàng)精神具有重要意義。

關(guān)鍵詞：主體性；農(nóng)民；復(fù)辟；現(xiàn)狀；改造

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）03-0028-03

人的主體性發(fā)展對于一個充滿活力的社會發(fā)展是必不可少的。馬克思重視人的主體性與社會進步的關(guān)系，這是與他重視個人的歷史作用聯(lián)系在一起的。在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思詳細(xì)描述了流氓無產(chǎn)階級的代表路易·波拿巴在經(jīng)歷二月革命、六月事變后，運用卑鄙狡詐的政治權(quán)術(shù)推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，復(fù)辟帝制的全過程，同時馬克思在文中對農(nóng)民的特性作了深刻分析，他將沒有主體性和凝聚力的法國農(nóng)民喻為一袋馬鈴薯。農(nóng)民的無主體性是波拿巴能夠復(fù)辟帝制的重要原因，在其中農(nóng)民群體扮演的顯然是一種被動受利用的角色。主體性是人的重要特性，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人的主體性缺失會使社會失去向前發(fā)展的動力，開歷史的倒車，這在《路易·波拿巴的霧月十八日》中表現(xiàn)得非常明顯。對《路易·波拿巴的霧月十八日》文本中農(nóng)民群眾主體性進行分析，闡釋人的主體性重要作用，探索農(nóng)民主體性的培養(yǎng)途徑，對于當(dāng)今社會的和諧發(fā)展具有重要意義。

在馬克思的人的學(xué)說中，主體性作為一個哲學(xué)范疇有其特定的內(nèi)涵，它是在主客體關(guān)系中相對于客體而言的，是人作為活動的主體區(qū)別于活動客體的特性。關(guān)于馬克思主體性有過很多論述，在《馬克思的人學(xué)思想》中，袁貴仁將馬克思對人的主體性的理解歸納為“作為活動主體對客體的作用過程中所表現(xiàn)出來的能動性、自主性和自為性”能動性首先是指主體意識到主客體關(guān)系的自覺后，能將自己的生活視為自己的對象，具有一種自我意識和主體意識；其次是主體能夠根據(jù)“物的尺度”和“人的尺度”能動地選擇自己活動的目標(biāo)、手段和方式；創(chuàng)造性是能動性的最高表現(xiàn)，“人離開狹義的動物愈遠(yuǎn)，就愈是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史。”[1]457人的主體性其次就是指人作為活動主體的自主性，也就是人具有自主選擇勞動實踐的權(quán)利。最終達(dá)到一種自為性，自主地按照自己的目的改造世界。概括起來就是，首先要有自我是主體的認(rèn)識，根據(jù)自己的內(nèi)在要求和外部規(guī)律，能夠通過改造外部世界的實踐，達(dá)到自己需要的目的。人民群眾創(chuàng)造歷史的過程就是人發(fā)揮自身主體性的重要表現(xiàn)。需要指出的是，人的主體性也體現(xiàn)在主體與主體的交往之間，人的主體性本質(zhì)體現(xiàn)在“生產(chǎn)”和“交往”之中，豐富的社會關(guān)系是人主體性發(fā)展的一個重要體現(xiàn)。

在《路易·波拿巴的霧月十八日》文本中，馬克思對于波拿巴復(fù)辟過程中的農(nóng)民的特性和行為做了詳細(xì)闡述，描述主要集中在文本的第七部分。馬克思對于第二帝國的建立指出：“國家權(quán)力并不是懸在空中的。波拿巴代表一個階級，而且是代表法國社會中人數(shù)最多的一個階級——小農(nóng)。”[1]762由此下面整段馬克思展開了對法國小農(nóng)特征的論述。

一、法國小農(nóng)主體性分析

主體自身主體性方面，法國小農(nóng)并未能動地意識到自己的主體地位，不論在生產(chǎn)還是社會交往方面。“他們進行生產(chǎn)的地盤，即小塊土地，不容許在耕種時進行分工，應(yīng)用科學(xué)，因而也就沒有多種多樣的發(fā)展，沒有各種不同的才能?！盵1]762小農(nóng)群體并不在自己的生產(chǎn)過程中應(yīng)用科學(xué)，選擇多樣的耕種方法，并不具備一種主體意識，在勞動生產(chǎn)方面表現(xiàn)得非常被動和機械?！懊恳粋€農(nóng)戶差不多都是自給自足的，都是直接生產(chǎn)自己的大部分消費品，因而他們?nèi)〉蒙钯Y料多半是靠與自然交換，而不是靠與社會交往。”[1]762小農(nóng)群體并沒認(rèn)識到自己的主體地位，更不會意識到去自覺選擇自己的生產(chǎn)生活和交往方式，對自身的主體性認(rèn)識處于一種比較模糊的層次，生產(chǎn)生活追求一種比較易于滿足的水平，使生產(chǎn)勞動成為一種機械地重復(fù)，生活缺少豐富性和創(chuàng)造性。由于沒有真正認(rèn)識到自身的主體地位，也就不能自主獨立地選擇自己的生活目標(biāo)和方式，更難以達(dá)到一種自為性。小農(nóng)階級受到迷信偏見影響的同時，整體階級幾乎沒有主體性意識的覺醒，這種現(xiàn)狀使得小農(nóng)群體在當(dāng)時無法成為推動社會發(fā)展的先進力量，與其自身相對的是社會發(fā)展的滯緩。

主體之間主體性方面，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出民族的發(fā)展程度取決于民族交往的發(fā)展程度。就法國當(dāng)時農(nóng)民而言，小農(nóng)之間的聯(lián)系很少，社會交往是相當(dāng)匱乏的。個體與個體、家庭與家庭之間總體處于孤立、分離狀態(tài)。“小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此之間并沒有發(fā)生多種多樣的聯(lián)系。”[1]762“這種隔離狀態(tài)由于法國的交通不便和農(nóng)民的貧困而加強了”落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不僅加重農(nóng)民之間的貧困，也對社會交往產(chǎn)生了消極影響。對于小農(nóng)群體之間的孤立隔離狀態(tài)，馬克思論述道：“一小塊土地，一個農(nóng)民和一個家庭；旁邊是另一小塊土地，另一個農(nóng)民和另一個家庭。一批這樣的單位就形成了一個村子；一批這樣的村子就形成了一個省。這樣，法國國民的廣大群眾，便是由一些同名數(shù)簡單相加而形成的，就像一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯匯集而成的那樣?！盵1]762農(nóng)民之間松散的馬鈴薯狀態(tài)，使得他們只是因為地緣上的相近和生活方式、教育程度等等而被認(rèn)為是一個階級。但他們利益同一性而彼此之間形成的關(guān)系并不是一個階級?！耙虼?，他們不能以自己的名義來保護自己的階級利益，無論是通過議會或通過國民公會。他們不能代表自己，一定要別人來代表他們?！盵1]763農(nóng)民個體和整個農(nóng)民群體對于自我和階級的認(rèn)識都是非常含糊不清的，農(nóng)民群體主體性缺失，導(dǎo)致他們不能夠自己代表自己。將自己的主體權(quán)力交由他人，將自己視為別人的附屬物，沒有自己獨立的人格和階級認(rèn)同、階級自信，習(xí)慣于被管理?！八麄兊拇硪欢ㄒ瑫r是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威，是不受限制的政府權(quán)力，這種權(quán)力保護他們不受其他階級侵犯，并從上面賜給他們陽光和雨水。所以，歸根結(jié)底，小農(nóng)的政治影響表現(xiàn)在行政權(quán)支配社會?！盵1]763從馬克思的這段論述可以看出，小農(nóng)的這種主體性的缺失甚至無主體性在很大程度上放縱和加深了政府權(quán)力的膨脹。

法國小農(nóng)的主體性缺失，在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，不論是共和國還是資產(chǎn)階級統(tǒng)治的確立過程，小農(nóng)的信任和支持都是非常容易騙取支持的。文中的二月革命和六月起義包括后來的12月2日政變，波拿巴都是通過自己謠言要實現(xiàn)人民群眾利益的主張，騙取了人民群眾的信任；而廣大小農(nóng)深信波拿巴代表的是無產(chǎn)階級、代表的是自己的利益，他會在政變之后更好地保護自己的利益，他們是欣然支持這樣一個統(tǒng)治者代表自己，管理自己的。小農(nóng)主體性缺失和缺乏合理性的判斷使他對于法國當(dāng)時第二帝國復(fù)辟起到了推波助瀾的作用。

二、主體性的發(fā)揮受特定歷史條件制約，歷史的發(fā)展由群眾主體的合力創(chuàng)造

法國小農(nóng)作為人民群體的重要代表力量，他們擁有創(chuàng)造歷史的力量，但任何時期的人的主體性的發(fā)揮都不可避免地受到來自他的那個時代主客觀條件的種種限制?！叭嗣褡约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰觸到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵2]603這種歷史條件和前提，一方面是物質(zhì)條件，而文本中主要闡述的是思想傳統(tǒng)的“后遺癥”方面?！皻v史傳統(tǒng)在法國農(nóng)民中造成一種迷信，以為一個名叫拿破侖的人會把一切美好的東西送還他們?！盵1]763先前的精神觀念占據(jù)在小農(nóng)的頭腦中，支配著他們現(xiàn)實的認(rèn)識和實踐活動的選擇。這種主觀的思想傳統(tǒng)和思維定式一定程度上束縛了本階級人民的頭腦，法國小農(nóng)對拿破侖的懷念和偏見一直控制著他們的頭腦，這樣一次次的革命和起義就成了“召喚亡靈的行動”將拿破侖的影子投注到波拿巴身上，造成歷史周期循環(huán)后退的落后現(xiàn)象。

歷史的最終發(fā)展是群眾合力作用的結(jié)果。對于小農(nóng)群體也不例外，這就是個體主體性和群體主體性之間關(guān)系的問題。整體不是個體的簡單相加之和，整體性質(zhì)與個體性質(zhì)并不都是完全一致的，在農(nóng)民群體和不同農(nóng)民個體之間也是這樣的。任何階級內(nèi)部都存在先進的個體，不可否認(rèn)在小農(nóng)群體內(nèi)部是存在許多先進分子的，從二月革命和六月起義就可以看出，他們反對壓迫，敢于在強權(quán)和剝削面前憤然反抗，維護自己的利益，是具有一定的革命性和主體性的。但縱觀1848-1852年法國歷史的發(fā)展，整個小農(nóng)群體卻成了波拿巴實現(xiàn)其政治野心的工具，起了一種開歷史倒車的作用。鑒于此，針對小農(nóng)階級這種固有的以缺失主體性為代表的保守性，馬克思在文本中提出的是建立工農(nóng)聯(lián)盟的策略，在革命時代讓小農(nóng)與先進的工人階級一起進行革命。同時馬克思也看到了階級領(lǐng)袖的作用，領(lǐng)袖的存在對于加強小農(nóng)階級內(nèi)部聯(lián)系和認(rèn)同，增強小農(nóng)的階級凝聚力具有重要作用。

可見主體性作用的發(fā)揮并不完全是隨意的，在主體與客體之間，主體能動性的發(fā)揮是要受客觀條件限制的；在主體與主體之間，他們的能動性有時候是會相互作用和抵消的，所以個體和群體的主體性的發(fā)揮之間是存在一定差別的，對法國農(nóng)民的主體性考察，也需要從當(dāng)時的社會環(huán)境入手，個別考察和整體考察相結(jié)合來分析。

三、探索農(nóng)民主體性養(yǎng)成的途徑

文本中，馬克思對小農(nóng)主體性的論述主要集中在主體自身主體意識和主體能力的具備；主體之間的社會關(guān)系的豐富性兩個方面。法國農(nóng)民主體性的缺失主要表現(xiàn)在主體意識薄弱、主體能力缺乏以及農(nóng)民之間匱乏的社會交往。從法國小農(nóng)這兩方面缺失出發(fā)，農(nóng)民主體性的培養(yǎng)也主要從農(nóng)民教育和豐富社會關(guān)系入手。文中馬克思指出法國小農(nóng)的貧困加重了社會關(guān)系的不發(fā)達(dá)，針對豐富社會關(guān)系，發(fā)展生產(chǎn)力是不可忽視的基礎(chǔ)條件。與此同時，農(nóng)民自身的科學(xué)文化和思想道德素質(zhì)的提高是其主體性發(fā)展的主要途徑。

因材施教是實施教育的重要方法論原則。針對廣大農(nóng)民群體的教育對于教育理論和教育方法的通俗性都具有較高的要求。就法國農(nóng)民群體而言，“既然數(shù)百萬家庭的經(jīng)濟條件使他們的生活方式、利益和教育程度與其他階級的生活方式、利益和教育程度各不相同并互相敵對，所以他們就形成一個階級?！盵1]762農(nóng)民受教育程度較低，眼界比較狹隘，同時容易受欺騙和煽動。農(nóng)民階級想要克服本階級的局限性，擴大其視野，必須通過接受教育的方式，教育者應(yīng)該運用科學(xué)的教育理論和灌輸?shù)榷鄻舆m當(dāng)?shù)慕逃椒ǎ岣咿r(nóng)民群眾的整體科學(xué)文化素質(zhì)，逐漸培養(yǎng)他們形成獨立的意識和人格。這對于教育理論的發(fā)展和教育途徑的選擇具有重要要求。對農(nóng)民群眾進行教育，首先要注意教育理論的親和性和可理解性?？朔却嬖诘牟黄鹾限r(nóng)民大眾的、只是尋章摘句的枯燥說教和理論空談。要注意的是，親和并不意味著庸俗。其次在教育方式上，對農(nóng)民群體完全采取學(xué)校教學(xué)的方式并不現(xiàn)實，要在傳媒和群眾日常娛樂方式上下功夫，可通過文藝匯演進農(nóng)村，建設(shè)文化農(nóng)村等教育形式達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果。

在社會發(fā)展中，生產(chǎn)力是最活躍的因素；在生產(chǎn)力發(fā)展中，人是最活躍的因素。人的主體性對外表現(xiàn)為人的活動能力，主體性的提高也就是人作用于客體的活動能力的增加。在人的各種活動能力之中，人改造自然的生產(chǎn)力是人最根本的活動能力。作為主體生產(chǎn)力的人的發(fā)展對于社會的發(fā)展就發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。人的主體性提高，具備更高的科技和創(chuàng)新素養(yǎng)會促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)又會成為人類認(rèn)識世界改造世界的強大武器，成為人的發(fā)展、社會發(fā)展、生產(chǎn)力發(fā)展的工具和力量源泉。對于農(nóng)民群體而言，主體意識覺醒，意味著才能承擔(dān)起歷史責(zé)任，更好地發(fā)揮首創(chuàng)精神；意味著能在勞動實踐中總結(jié)生產(chǎn)的小竅門，組織參與多樣的社會交往，在更廣闊的空間中享受豐富的人生。

《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思詳細(xì)描述了波拿巴如何一步一步愚弄農(nóng)民，利用農(nóng)民實現(xiàn)自己復(fù)辟帝制的野心。本應(yīng)作為歷史創(chuàng)造主體的農(nóng)民群眾，卻將自己和社會推向了受奴役的深淵。農(nóng)民在我國始終都是一個不容忽視的重要主體，進一步探索在和平建設(shè)時期，如何喚醒農(nóng)民群體的主體意識、更好地調(diào)動人民群眾的積極性和發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，豐富和發(fā)展馬克思的群眾觀，是時代賦予我們不容推卸的光榮使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.