埃里克森個體宗教心理發(fā)展理論新探

陳 永 勝

（浙江師范大學(xué) 心理研究所，浙江 金華 321004）

埃里克森個體宗教心理發(fā)展理論新探

陳 永 勝

（浙江師范大學(xué) 心理研究所，浙江 金華 321004）

埃里克森個體宗教心理發(fā)展理論立足生命全程，完整勾勒了個體宗教心理的發(fā)展階段，強調(diào)社會文化在個體宗教心理發(fā)展中的重要作用，運用典型個案揭示個體宗教心理發(fā)展的內(nèi)在動力。其完善了個體宗教心理畢生發(fā)展的階段劃分理論，深化了學(xué)界對于個體宗教心理發(fā)展原理的認識。但其關(guān)于個體宗教心理發(fā)展階段的假設(shè)缺少實證支撐，有關(guān)個體宗教心理發(fā)展規(guī)律的解釋仍然具有偏頗。

埃里克森；個體宗教心理；發(fā)展理論

在《現(xiàn)代西方宗教心理學(xué)理論流派》（人民出版社2010年版）一書中，筆者著重從身份認同角度，剖析了埃里克森的宗教心理學(xué)思想。根據(jù)“中國特色個體宗教心理發(fā)展研究”的需要，本文將著眼于個體宗教心理發(fā)展理論的視角，對埃里克森的宗教心理學(xué)思想進行新的探討，以期為構(gòu)建具有中國特色的個體宗教心理發(fā)展理論奠定基礎(chǔ)。

一、埃里克森個體宗教心理發(fā)展理論的形成背景

埃里克森（Eric Homburger Erikson）祖籍丹麥，1902年生于德國，1994年卒于美國。有人評價埃里克森是一個“走鋼索的人”①在筆者看來，“走鋼索”的評價雖有夸張成分，但對理解埃里克森的成長背景大有裨益。［1］200，這主要是因為在埃里克森的一生中，尤其是童年期和青少年期，他曾經(jīng)歷過嚴重的心理沖突或認同危機。

埃里克森童年期的認同危機，主要來自于姓名變更、同伴評價和信仰沖突。埃里克森出生時，母親卡拉·亞伯拉罕森（Karla Abrahamsen）給他登記的姓名為埃里克·薩洛蒙森（Erik Salomonsen），后因母親改嫁，埃里克·薩洛蒙森被更名為埃里克·杭伯格（Erik Homburger）。這次姓名變更的原因，年幼的埃里克森并不清楚，他一直把繼父杭伯格醫(yī)生看成是親生父親，不過在埃里克森的記憶里，好像自己并不屬于這個家庭。在寺廟學(xué)校，同學(xué)們嘲笑他是北歐人；在語法學(xué)校，伙伴們譏諷他是猶太人。在猶太教中，埃里克森則是一個高大、金發(fā)、藍眼睛的異教徒。所有這一切，構(gòu)成了埃里克森童年生活中認同危機的重要節(jié)點。

埃里克森青少年期的認同危機，主要來自于人生道路的選擇困境。繼父杭伯格希望埃里克森繼承自己的事業(yè)，為將來成為一名合格的醫(yī)生做好學(xué)業(yè)上的準(zhǔn)備。但是埃里克森青少年時期的興趣卻集中在美術(shù)領(lǐng)域。18歲從預(yù)科學(xué)校畢業(yè)，埃里克森并沒有選擇繼續(xù)深造，而是從德國的卡爾斯魯厄出發(fā)，游歷歐洲中部達1年之久；回國后，埃里克森在卡爾斯魯厄和慕尼黑的藝術(shù)學(xué)校進行了短期學(xué)習(xí)，接著又踏上了去法國和意大利的游歷之路。通過這種放蕩不羈的游歷生活，埃里克森逐漸意識到，自己其實并不適合以繪畫為生。那么，什么樣的職業(yè)才是最適合自己的呢？埃里克森陷入深深的苦惱之中。幾十年后，埃里克森將自己在青少年時期的心理困擾概括為“同一性危機”。

埃里克森的生活在25歲后出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機。一位在奧地利相識的朋友邀請埃里克森到維也納的一所小型私立學(xué)校任教，在這里他結(jié)識了弗洛伊德的女兒安娜。安娜注意到埃里克森對兒童的敏感性①這或許預(yù)示了埃里克森后來對兒童研究的興趣。參見：https://en.wikipedia.org/wiki/Erik_Erikson.，便鼓勵他去維也納精神分析研究所學(xué)習(xí)精神分析，從此便成為“可以進入弗洛伊德家族圈內(nèi)并直接受訓(xùn)的學(xué)生。于是埃里克森再次成為養(yǎng)子”②米切爾和布萊特稱埃里克森“再次成為養(yǎng)子”，顯然針對的是其早年的繼子身份。［2］168。1931年，埃里克森與加拿大舞蹈藝術(shù)家瓊·莫厄特·塞森（Joan Mowat Serson）結(jié)婚，其間他皈依了基督教。1933年，埃里克森獲得了維也納精神分析研究所頒發(fā)的結(jié)業(yè)證書，這是他一生僅有的學(xué)術(shù)文憑。后來，由于希特勒對猶太人的迫害，埃里克森帶著妻子和兩個兒子移居美國（到美國后又生一女）。

在美國，埃里克森成為波士頓地區(qū)第一位兒童精神分析人士，后在哈佛、耶魯?shù)却髮W(xué)任職，探討兒童的自我意識發(fā)展問題。1939年，埃里克森加入美國國籍。在20世紀三四十年代，埃里克森曾花費大量時間參與兒童文化人類學(xué)的考察，考察的結(jié)果發(fā)表在1950年出版的《童年與社會》（Childhood and Society）一書中。20世紀50年代，埃里克森先后在加利福尼亞、堪薩斯等地任教，60年代返回哈佛大學(xué)專事人類發(fā)展問題研究，直到1970年在該校退休。

埃里克森涉及個體宗教心理發(fā)展的論著除了《童年與社會》外，還包括《青年路德：精神分析與歷史的一項研究》（Young Man Luther：A Study in Psychoanalysis and History，1958）、《頓悟與責(zé)任：關(guān)于精神分析見解倫理含義的演講》（Insight and Responsibility：Lectures on the Ethical Implications of Psychoanalytic Insight，1964）、《同一性：青少年與危機》（Identity：Youth and Crisis，1968）、《甘地的真理——好戰(zhàn)的非暴力起源》（Gandbi’s Truth：on the Origins of Militant Nonviolence，1969）、《玩具與推理：儀式化經(jīng)驗中的階段性》（Toys and Reasons：Stages in the Ritualization of Experience，1977）等。

依筆者之見，埃里克森個體宗教心理發(fā)展理論的學(xué)術(shù)思想來源主要包括弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段說、沃爾夫（C. F.Wolff，1733—1794）的“漸成論”和以米德（M.Mead，1901—1978）為代表的文化人類學(xué)觀點。作為新精神分析學(xué)派的重要代表性人物，埃里克森的思想不可避免地與經(jīng)典精神分析存在潛移默化的淵源。根據(jù)性本能在不同年齡階段的具體表現(xiàn)，弗洛伊德把兒童少年的心理性欲發(fā)展劃分為口唇期、肛門期、前生殖期、潛伏期和青春期5個階段。弗洛伊德認為，口唇期流露出較早的快感和偏見；肛門期以排泄為快樂；前生殖器期出現(xiàn)男孩的戀母情結(jié)；潛伏期相對平靜，性發(fā)展處于停滯或退化狀態(tài)；青春期容易產(chǎn)生性沖動，并且有可能導(dǎo)致與成人的抵觸情緒。弗洛伊德的上述主張，在埃里克森提出的個體宗教心理發(fā)展階段假設(shè)的前5個階段得到不同程度反映。沃爾夫是胚胎學(xué)的創(chuàng)始人之一，他最早提出了“漸成論”。依據(jù)這一理論，胎兒在子宮中成長時，各器官系統(tǒng)相繼出現(xiàn)并占據(jù)優(yōu)勢，通過復(fù)雜的生理過程整合，最終成為一個機能健全的嬰兒。在埃里克森看來，一個人自我意識的發(fā)展如同個體胚胎期一樣，也是這樣一種漸進的有機融合過程。通過生理、心理、社會一系列對立力量的相互平衡，自我意識按照一定的順序向前發(fā)展，其發(fā)展趨向貫穿于人生全過程。一個人宗教心理的發(fā)展，同樣遵循著這種“漸成論”的發(fā)展模式。米德作為20世紀六七十年代在美國大眾媒體頻繁亮相的文化人類學(xué)代表性人物，非常重視特定文化對個體人格形成的重要作用。她認為，不同人類群體之間（包括男女性別之間）不同的心理活動和行為舉止，并不是由各自不同的生理結(jié)構(gòu)決定的，而與他們的傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。這種文化決定論的思想，“構(gòu)成了埃里克森創(chuàng)造的背景，他由此對社會環(huán)境中的個人發(fā)展提出了豐富而結(jié)構(gòu)化的精神分析闡述”③米切爾和布萊特的這一分析非常準(zhǔn)確。埃里克森對社會文化的重視程度，將在本文的第二部分專門闡述。［2］169。

二、埃里克森個體宗教心理發(fā)展理論的主要特點

依筆者之見，埃里克森個體宗教心理發(fā)展理論的特點主要表現(xiàn)在以下三個方面。

（一）立足生命全程完整勾勒個體宗教心理的發(fā)展階段

在埃里克森看來，如同一個普通人的心理社會性發(fā)展是圍繞生理、心理、社會因素的相互作用，從低級向高級發(fā)展一樣，個體的宗教心理也是從低級向高級，分成8個階段向前發(fā)展的。

在個體宗教心理發(fā)展的第一個階段，即嬰兒期（0—2歲），嬰兒面對的問題是“我可以信任這個世界嗎”，其心理社會危機的主要表現(xiàn)為基本信任對信任缺乏。埃里克森指出：“由于受到不合時宜的刺激或由于長期發(fā)作的忿怒和疲乏，嬰兒對自己和對他人的最初信任產(chǎn)生了動搖……‘善良’和‘邪惡’開始進入嬰兒的世界?！雹龠@段論述是埃里克森在闡述嬰兒期發(fā)展模型的第Ⅰ階段和第Ⅱ階段時提到的。［3］68在埃里克森看來，嬰兒“對牙齒咬東西的快感，對母親抽回奶頭的忿怒，以及由于自己的忿怒毫無作用而引起更大的忿怒導(dǎo)致嬰兒體驗了虐待狂和受虐待狂的嚴重混亂狀態(tài)，從而給嬰兒留下了這樣一個總印象：即，很久以前，有人毀壞了他與母親的合作。這種可怕的印象，猶如《圣經(jīng)》中傳說的那樣，因為偷食禁果而惹怒了上帝，地球上第一批人永遠喪失了可以毫不費力地隨意取用屬于他們自己的東西的權(quán)利”②從嬰兒生理發(fā)育過程中的內(nèi)在沖突，聯(lián)系到與母親之間的相互作用，同時與宗教傳說中人類早期的邪惡起源聯(lián)系起來，這便是埃里克森探討嬰兒期個體宗教心理形成與發(fā)展的基本路徑。［3］69。在嬰兒期的成功解決方案中，基本的美德是希望。埃里克森認為，希望是在強烈愿望獲得中的持久信仰，嬰兒“做什么才有意義，這是由父母信仰所培育起來的；兒童對希望的泛化意義，將及時使其轉(zhuǎn)化成為一種成熟的信仰，一種既不需要證據(jù)也不需要世界是值得信任的理由的信心”［4］153。

在個體宗教心理發(fā)展的第二個階段，即兒童早期（2—4歲），兒童面對的問題是“我是怎樣的”，其心理社會危機的主要表現(xiàn)為自主對羞愧。埃里克森指出：“這個階段，父母和孩子間的相互調(diào)節(jié)關(guān)系又面臨著嚴重的考驗。如果采用太嚴格或太早的訓(xùn)練來形成外界控制，不許孩子按照自己的意思和選擇來逐漸控制他的腸部和其它器官的話，則他對自己身體的內(nèi)部和外部會感到無所適從（如害怕體內(nèi)的糞便，好象它們是身上的惡魔），他不得不借助倒退和假前進來尋求滿足和控制?！雹鄞硕我弥械摹跋蟆弊郑凑招掳妗冬F(xiàn)代漢語詞典》的規(guī)范使用應(yīng)為“像”字。［3］72埃里克森還指出，這一階段“其它可能出現(xiàn)的‘橫向偏移’模式……即利用糞便作為攻擊人的炮彈。其表現(xiàn)形式可能為過分地排除糞便或積蓄糞便。這種嘗試在成年人中也是有的，他們將糞便作為褻瀆神靈的東西來使用”④埃里克森在這里把幼兒自主排便訓(xùn)練中遇到的困境，與惡魔、神靈聯(lián)系起來，借以說明此階段個體宗教心理發(fā)展的特點。［3］72。關(guān)于這一階段至關(guān)重要的美德，埃里克森認為是意志品質(zhì)，這種品質(zhì)為日常生活（包括宗教領(lǐng)域）中的接受或選擇奠定了基礎(chǔ)。

在個體宗教心理發(fā)展的第三個階段，即游戲期（4—7歲），幼兒面對的問題是“我的運動和行為是怎樣的”，其心理社會危機的主要表現(xiàn)為主動對內(nèi)疚。埃里克森強調(diào)，此階段的危險是超越受禁欲望和嫉妒競爭的一種深刻持久的內(nèi)疚，或許在驚恐、不可控制的攻擊行為中表現(xiàn)出來。一旦幼兒的幻想受到壓抑，憤怒遭到否認，便有可能產(chǎn)生限制性抑制和不能容忍的道德正義。埃里克森指出，這一階段至關(guān)重要的美德“目的性”的發(fā)展，源自于幼兒游戲的“媒介現(xiàn)實”背景。在假裝的簡化世界里，幼兒通過過去的失敗去操作，并且自然形成了可實現(xiàn)目標(biāo)的未來。埃里克森使用具體案例來證明他的觀點。“一個女孩，在她的游戲桌上反映出對某些她不知道的事情的覺察……她構(gòu)造了一堆廢墟，場景的中心放著一個女孩。這意味著‘一個女孩被獻祭給眾神以后又不可思議地活了過來’。這些例子并不牽涉到如何解釋孩子在無意識情況下的行動，它僅表明，這些場景是接近孩子生活的?！雹菔褂镁唧w案例（既包括生活中的實例，也包括臨床中的個案）來證明自己的觀點，是埃里克森建構(gòu)理論的重要方法。［3］89-90

在個體宗教心理發(fā)展的第四個階段，即學(xué)齡期（7—12歲），學(xué)齡兒童面對的問題是“我可以使自己進入他人的世界嗎”，其心理社會危機的主要表現(xiàn)為勤奮對自卑。埃里克森認為，這一階段是“在社會意義上最具決定性的階段”⑥埃里克森把學(xué)齡期看作“在社會意義上最具決定性的階段”，顯然受到了文化人類學(xué)和社會學(xué)理論的影響。［5］111。因為此時的兒童超越即時家庭圈，學(xué)習(xí)使用成人世界的實踐工具和器皿，因而發(fā)展了勤奮感。當(dāng)兒童不能在努力中成功或目標(biāo)本身模糊時，便會出現(xiàn)不勝任感或自卑感。在師生互動特別是參與社會的日常宗教儀式活動中，兒童關(guān)注細節(jié)與合作的能力得到發(fā)展。通過熟練教師、合作伙伴和理想榜樣的熏陶，成長中的兒童“逐漸成為環(huán)繞文化技術(shù)的一名稱職參與者”①埃里克森這里所說的“文化技術(shù)”既包括古老的文化傳統(tǒng)，也包括現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)。［4］123-124。

在個體宗教心理發(fā)展的第五個階段，即青少年期（12—18歲），青少年面對的問題是“我是誰”，“我可以成為什么樣的人”，其心理社會危機的主要表現(xiàn)為角色認同對角色混亂。在埃里克森看來，這一階段的青少年面臨著把兒童時期習(xí)得的自我品質(zhì)及知識，與個人視野中朦朧顯現(xiàn)的成人角色聯(lián)系起來的問題。青少年需要心理社會能力的“延期償付”，以便為今后的成人角色扮演提供機會。青少年的心理帶有意識形態(tài)特點，因為致力于某些信仰或教義的青少年，發(fā)現(xiàn)了內(nèi)部的一致性和對罪惡的某種界定。通過儀式被確認為某一宗教傳統(tǒng)的成員之后，青少年便對這一新的、更大的群體承諾了忠誠。忠誠具有兩重性，其危險在于局外人的攻擊，這種攻擊有可能影響局內(nèi)人的價值認同。因此，在某些青少年中會導(dǎo)致認同破碎，呈現(xiàn)出一種狂熱的崇拜體驗和失去自我的神秘幻想。

在個體宗教心理發(fā)展的第六個階段，即成年早期（18—25歲），剛剛成熟的成年人面對的問題是“我能夠得到愛嗎”，其心理社會危機的主要表現(xiàn)為親密對孤獨。埃里克森發(fā)現(xiàn)，在成年早期的生活中，性別之間決定性的生物學(xué)差異，最終會影響到他們自己的危機和化解，并且會按照他們典型的愛和關(guān)照模式，形成兩性持久的兩極分化。這些模式在生育所扮演的不同角色中得到最明顯的反映，同時也出現(xiàn)在宗教所采取的共同形式中。埃里克森認為，男性是在允許內(nèi)疚行為自由的邏輯中尋求宗教信仰確認的，女性則是隨宗教信仰本身（在新的一代中建立信任和培養(yǎng)希望），也就是在她們能夠做什么的邏輯中找到宗教信仰的。因此，“愛是減輕分離功能中固有對抗、永遠忠誠的相互關(guān)系……是倫理關(guān)懷的基礎(chǔ)”②在愛中體現(xiàn)著忠誠，這是埃里克森判斷該階段宗教美德的標(biāo)準(zhǔn)。［4］129-130。

在個體宗教心理發(fā)展的第七個階段，即成年中期或中年期（25—50歲），中年人面對的問題是“我能夠使自己的人生有價值嗎”，其心理社會危機的主要表現(xiàn)為繁衍對停滯。埃里克森指出，繁衍的核心在于安排和指導(dǎo)下一代，這里包括直接養(yǎng)育自己的后代以及社會生產(chǎn)力、創(chuàng)造力的延續(xù)兩層含義。中年期的美德是關(guān)懷，這是一種基本的特質(zhì)，并且是各種自我特質(zhì)的成功保持。沒有任何一種制度能夠確保繁衍，人們只能說所有的制度都渴望成功的道德。甚至宣布放棄生理上生殖功能的修道院宗教傳統(tǒng)的沖動，也顯示了對于關(guān)懷更深刻理解的一種努力，因為它投射了一種超人的能量，這種能量必須“足夠強大，以便指導(dǎo)（或者至少免除）男性克服自由繁殖后代的傾向”③“超人能量”是埃里克森對宗教專職人士自我控制力的神學(xué)表述。［4］131。

在個體宗教心理發(fā)展的第八個階段，即成年晚期或老年期（50歲—死亡），老年人面對的問題是“對于我的存在而言，它是怎樣的”，其心理社會危機的主要表現(xiàn)為自我整合對厭惡和失望。按照埃里克森的說法，具有自我整合的老年人知道，“個人的生命不過是僅僅一個生命周期與僅僅一段歷史的偶然巧合，而且對他來說，一切人類整合的成敗與他所參加的一種整合方式也是密不可分的”④這段話是埃里克森將個體成長與社會發(fā)展有機融為一體的非常具有代表性的論述。［5］125。缺乏或喪失這種自我成長的自我整合，往往表現(xiàn)為厭惡和失望。這種厭惡和失望沒有與有意義的生命遠見相結(jié)合，只不過是個人對自己的鄙視。因此，一個有意義的老年期，要在最終衰老之前，能夠為賦予生命周期以必不可缺的前景需要服務(wù)。此時所采取的形式，是對以死亡為歸宿的生命的積極關(guān)注，這種積極關(guān)注又可稱為“智慧”?！爸腔鄣谋举|(zhì)不是一種個體的成就，而是在相當(dāng)程度上通過有活力的宗教或哲學(xué)傳統(tǒng)所提供的。”⑤“智慧”也是埃里克森對老年期宗教美德的概括。［4］140

（二）強調(diào)社會文化在個體宗教心理發(fā)展中的重要作用

關(guān)于社會文化在個體宗教心理發(fā)展中的重要作用，埃里克森是在對北美印第安人的田野考察中找到證據(jù)并對其加以系統(tǒng)闡發(fā)的。

埃里克森首先考察的是美國南達科他州的蘇族（Sioux）印第安人。南達科他州的蘇族印第安人以狩獵為生，他們規(guī)模最大、最崇高的宗教儀式為太陽舞。太陽舞每年夏季舉行兩期，4天一期。此時，野牛肥壯，野果成熟，牧草茂盛。作為儀式開始的齋宴，表達的是對野牛神的敬意；接下來是豐收和婚娶儀式，這些儀式與世界上其他地區(qū)的儀式相似；隨后是作戰(zhàn)與狩獵游戲，此類游戲著重表現(xiàn)人與人之間相互競爭的榮耀，以及相互之間的依存和友愛；最后要完成相互自殘的儀式。這是人們履行在一年中關(guān)鍵時刻許下誓言的時刻。埃里克森描述道：“這時節(jié)目達到了高潮。只見男人們用帶勾的針穿進他們胸部和背部的肌肉，用長長的皮條把針的另一端綁在太陽柱上，然后他們盯著太陽，緩緩地向后跳躍，直到肌肉被撕裂，胸口被撕開為止。這樣，他們成了當(dāng)年最優(yōu)秀的人物。他們通過忍受的痛苦來祈求繼續(xù)獲得太陽與野牛神靈的賜福，保佑他們民族的繁衍與興旺。”①這段描述來自“超自然”的舉例。［3］141-142埃里克森強調(diào)，這種為了祈求神靈賜福，把自己胸部肌肉撕裂的特別英勇的行為，只是世界上無數(shù)種表示贖罪和奉獻的一種形式。每一種文明必須具有某種神秘信仰的習(xí)俗和某種荒誕規(guī)范的禮儀，這樣才能使少數(shù)現(xiàn)象獲得理解，并承認有這樣一個靈魂拯救的事實。

埃里克森考察的另一個樣板是生活在美國加利福尼亞州北部的尤羅克（Yurok）印第安人。尤羅克印第安人以捕魚和采集橡果為生。他們的生活環(huán)境或社會文化，塑造了這一原始部落獨特的宗教信仰和禁忌習(xí)俗。尤羅克印第安人居住在狹窄、多山和森林密布的河谷以及河流通往太平洋的沿岸地區(qū)。這里沒有東西南北，只有上游和下游。尤羅克印第安人講究的是“清白”而非“強壯”?！扒灏住卑ū苊獠患儩嵉慕佑|和污染。如果男性漁民同婦女發(fā)生了性行為或者和一些婦女睡在同一間屋子后，這些男性漁民就必須通過流汗屋子的“考驗”（即必須通過圣火儀式，汗流浹背地穿過一個非常狹小的出口），然后還要到河口去游泳，這樣才能結(jié)束“道德凈化”的過程。埃里克森意味深長地指出，“尤羅克人的上帝是一位非常強壯的、到處漫游的人，他的無法無天的行為危及了整個世界。他的兒子說服他離開這個世界，最后，他答應(yīng)做一個善良的神。但當(dāng)他冒險沿著海岸來到一個杳無人跡的神秘地方時，他發(fā)現(xiàn)了鰩魚女巫躺在海灘上，誘人地叉開她的雙腿（尤羅克印第安人傳說，鰩魚看上去非常像一個‘女人的肚子’）。他不能抵抗這個女巫的誘惑，但當(dāng)他進入她的肚子時……女巫用雙腿把他夾住，并把他拐走了。這個傳說足以表明，昏亂和無節(jié)制的色欲會把人引向神秘的災(zāi)難。在這個由失足的上帝過分謹慎的后代建立起來的、以戒律約束的尤羅克人世界里，一個聰明的男人要避免受一個不道德的女人、或者受一個錯誤的時間和地點的欺騙——這里所謂的‘欺騙’是指它將危及他作為一個經(jīng)濟上有獨立財產(chǎn)的人而存在，他就必須學(xué)會避免這種誘惑而成為一個‘清白’的、有‘辨別能力’的人”②這段論述是埃里克森在敘述尤羅克兒童訓(xùn)練問題時引發(fā)出來的。［3］176。

總之，貫穿埃里克森理論的核心主題是“個人與文化的相互滲透：個體的心靈是在特定文化背景的要求、價值觀和判斷中產(chǎn)生和形成的，而個體在生活中努力尋找意義和連續(xù)性的努力又影響了文化和歷史的變化”③米切爾和布萊克對埃里克森理論核心主題的概括可謂入木三分。［2］170。

（三）運用典型個案揭示個體宗教心理發(fā)展的內(nèi)在動力

為了具體地闡明個體宗教心理發(fā)展的內(nèi)在動力問題，埃里克森花費了很大精力，深入探討西方宗教改革家馬丁·路德（M.Luther）青年時代的成長歷程，以及東方宗教領(lǐng)袖莫罕達斯·卡拉姆昌德·甘地（M.K.Gandhi）的心路歷程，試圖通過這兩個典型宗教人（the homo religious）的個案研究，揭示“蘊含在心理社會危機中的動力學(xué)關(guān)系”④埃里克森動力學(xué)的側(cè)重點在于心理和社會層面。［6］387。

埃里克森對路德心理社會危機的探討主要側(cè)重于其青年時代。在埃里克森看來，路德走上僧侶之路并非偶然，而是他面對與父親持久性認同危機的無奈選擇。路德去當(dāng)僧侶，與父親的愿望相反，這似乎意味著對父親的一種無聲反抗；路德選擇否定性身份認同，代表著他遭遇雷擊時對圣安娜的承諾；修道院僧侶生活的超然有序，顯然有助于緩解路德的自我認同危機。然而，進入修道院后，路德發(fā)現(xiàn)，自己與上帝的認同危機居然超過了與父親的認同危機。因此，即使對于上帝，他也表現(xiàn)出了一種“強迫性褻瀆神靈的矛盾心理”⑤在《青年路德：精神分析與歷史的一項研究》中，埃里克森對此有詳盡的描述。［4］29。當(dāng)路德從奧古斯丁修道院被派到威登伯格修道院時，他遇到了心地仁慈的大主教約翰·斯托皮茨（John Staupitz）。斯托皮茨引導(dǎo)路德領(lǐng)悟信任感的重要性，并耐心地幫助路德轉(zhuǎn)變對上帝的態(tài)度。埃里克森據(jù)此分析到，路德中斷學(xué)業(yè)到修道院隱修，這是路德在處理個人與父親心理社會危機方面的消極認同；路德從斯托皮茨那里獲得的宗教教誨，則是路德在處理個人與上帝心理社會危機方面的積極認同；從消極認同向積極認同轉(zhuǎn)變，無疑是路德后來能夠成為一名宗教改革家的內(nèi)在動力。

埃里克森對甘地心理社會危機的探討則貫穿其整個人生。在對甘地青少年期成長經(jīng)歷的考察中，埃里克森發(fā)現(xiàn)，甘地受母親的影響非常深刻。甘地的母親目不識丁，虔誠仁愛，深情告誡外出求學(xué)的兒子不得食葷，不要酗酒，這些都成為甘地后來成長的動力。甘地受父親的影響較為復(fù)雜。他和父親的關(guān)系，“類似圣經(jīng)中子對父和父對子的主題”①埃里克森在考察甘地的心理社會危機時，經(jīng)常不自覺地流露出個人基督教的背景；巧合的是，甘地在汲取印度古老宗教傳統(tǒng)的營養(yǎng)時，也喜歡與西方的宗教加以對比。［7］97。埃里克森指出，甘地對養(yǎng)育自己、長期生病的父親懷有依戀，但對父親13歲便讓自己成親一事又決不能寬恕。這種心理社會危機是推動甘地青少年時期思想成熟的動力。甘地在南非工作時遇到的種族歧視，鑄成他成年后立志成為一名改革者的強大動力。甘地1915年返回印度后，在爭取民族獨立、推為政治領(lǐng)袖的宗教實踐中，創(chuàng)造了絕食等非暴力不合作的斗爭方式，從而使甘地表現(xiàn)出一種宗教現(xiàn)實主義者的獨特品格，即通過某種成熟的活動過程進行有效實踐，并力求從印度古老的宗教文化中汲取營養(yǎng)?？傊绨＠锟松赋龅?，甘地非暴力不合作背后蘊含的深刻心理矛盾，是推動甘地勇敢地探尋“人類生存真正力量”的不竭動力。②埃里克森這里所說的“真正力量”，顯然是指傳統(tǒng)宗教的精神力量。［6］392

三、埃里克森個體宗教心理發(fā)展理論的歷史地位

埃里克森的個體宗教心理發(fā)展理論具有哪些歷史貢獻呢？在本人看來，以下兩個方面的歷史貢獻是不容忽視的。

一是完善了個體宗教心理畢生發(fā)展的階段劃分理論。在霍爾的個體宗教心理發(fā)展理論中，著重探討的是青少年期個體宗教心理的發(fā)展特點；至于霍爾有關(guān)兒童期和老年期個體宗教心理發(fā)展特點的闡述，主要是為了相關(guān)年齡階段的銜接或延續(xù)，因而顯得較為單薄甚至膚淺。埃里克森的個體宗教心理發(fā)展理論，以沃爾夫的“漸成論”為生物學(xué)根基，以弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段說為揚棄之框架，以米德為代表的文化人類學(xué)思想為重點突破方向，全面超越了霍爾的個體宗教心理發(fā)展理論，成為西方從個體宗教心理角度系統(tǒng)闡述發(fā)展特點及其規(guī)律的重量級人物。正如伍爾夫所評論的：“無論他的作品可能具有什么缺點，或者無論它需要怎樣的糾正和補充，它將長久地保持必要的閱讀?！雹圻@是伍爾夫?qū)τ诎＠锟松瓪v史貢獻的最后評說。［6］413

二是深化了學(xué)界對于個體宗教心理發(fā)展原理的認識。什么是個體宗教心理發(fā)展的動力？哪些因素對個體宗教心理的發(fā)生發(fā)展具有重要影響？對于這些問題，埃里克森之前的研究者雖然具有或多或少零散的論述，但圍繞一個人的生命周期，進行系統(tǒng)的、創(chuàng)造性的、跨文化視角探究的學(xué)者，筆者認為只有埃里克森！埃里克森關(guān)于嬰兒信仰是由母親信仰培育起來的論斷，關(guān)于心理社會危機是推動個體宗教心理發(fā)展動力的闡述，關(guān)于個體的心靈是在特定文化背景的要求、價值觀和判斷中產(chǎn)生和形成的，而個體在生活中努力尋找意義和連續(xù)性的努力又影響了文化和歷史變化的思想，至今仍顯現(xiàn)著真理的光輝。筆者以為，當(dāng)我們運用歷史唯物主義的立場、觀點和方法，認真思考中國文化背景下個體宗教心理發(fā)生、發(fā)展的特點和規(guī)律，努力構(gòu)建具有中國特色的個體宗教心理發(fā)展理論時，我們切切不能忽略埃里克森個體宗教心理發(fā)展理論中蘊含的某些積極因素，而這也正是該理論在當(dāng)今時代仍然具有一定活力的價值所在。

關(guān)于埃里克森個體宗教心理發(fā)展理論的歷史局限，筆者認為下述兩個方面比較突出。

其一，關(guān)于個體宗教心理發(fā)展階段的假設(shè)缺少實證支撐。埃里克森關(guān)于個體宗教心理發(fā)展八個階段的劃分，是從其世俗性的個體生命周期理論推演而來的，并試圖借助路德、甘地這樣典型的“宗教人”個案，對該理論提供有說服力的證據(jù)。然而，在以實證為基礎(chǔ)的西方主流宗教心理學(xué)中，沒有可測量、可重復(fù)、可檢驗的數(shù)據(jù)支持的假設(shè)，往往會引來非議。正因為如此，有人批評埃里克森的個體宗教心理發(fā)展階段理論是“一種解釋性心理學(xué)，而不是科學(xué)心理學(xué)”（J. J. Fitzpatrick，1976）④類似的批評較多，這里僅引用了其中一例。［8］。此外，還有人將批評的鋒芒指向埃里克森關(guān)于個體宗教心理發(fā)展的某一具體階段的特征概括，例如科特（J. Kotre，1984）指出，繁衍的主要成分開始于成年早期，但埃里克森把它分配到成年中期，而且對于像路德、甘地這樣的“宗教人”來說，“繁衍可能在某些生活中導(dǎo)致真正的破壞性……成為一種潛在的邪惡”⑤科特的批評側(cè)重于埃里克森關(guān)于“繁衍”釋義的生理層面。［6］407。

其二，有關(guān)個體宗教心理發(fā)展規(guī)律的解釋仍然具有偏頗。埃里克森認為個體的宗教心理是從低級向高級發(fā)展的，這種發(fā)展受到生理成熟、社會文化和教育訓(xùn)練等多種因素的影響，這些解釋從方向上來看無疑是正確的，但在具體的闡述中仍然存在不少漏洞乃至偏頗。我國學(xué)者孫名之早在1998年翻譯埃里克森的著作《同一性：青少年與危機》時，便在中文版譯序中尖銳地指出：“他的理論深處仍然保持著弗洛伊德理論中的生物學(xué)化觀點……個人的成長與社會的進化原來是兩個獨立且平行的系統(tǒng)……個人既沒有參加社會實踐活動，社會制度也只是以心理社會產(chǎn)物為基礎(chǔ)的一些上層建筑?！雹僭谛睦韺W(xué)界，一些已故著名心理學(xué)家（如潘菽、高覺敷、朱智賢等），大多持有像孫名之先生這樣的見解。［5］7-8這些一針見血的批評，至今仍然是我們遵循馬克思主義基本原理，辯證看待埃里克森個體宗教心理發(fā)展理論是非功過的警世箴言。

［1］熊宏哲.西方心理學(xué)大師的故事［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.

［2］斯蒂芬·A.米切爾，瑪格麗特·J.布萊克. 弗洛伊德及其后繼者—現(xiàn)代精神分析思想史［M］.陳祉研，等譯.北京：商務(wù)印書館，2007.

［3］埃里克森.童年與社會［M］.羅一靜，等編譯.上海：學(xué)林出版社，1992.

［4］Erikson E H. Insight and responsibility：lectures on the ethical implications of psychoanalytic［M］. New York：W. W. Norton，1964.

［5］埃里克·H.埃里克森.同一性：青少年與危機［M］.孫名之，譯.杭州：浙江教育出版社，1998.

［6］Wulff D M. Psychology of religion：classic and contemporary（2nd ed.）［M］. New York：John Wiley & Sons，Inc.，1997.

［7］埃里克森.甘地的真理—好戰(zhàn)的非暴力起源［M］.呂文江，田嵩燕，譯. 北京：中央編譯出版社，2010.

［8］Fitzpatrick J J. Some problematic features of Eric H. Erikson’s psychohistory［J］. The Psychohistory Review，1976，5（3）.

［責(zé)任編輯：楊雅婕］

A New Exploration about Erikson’s Developmental Theory of Individual Religious Psychology

CHEN Yong-sheng
( Institute of psychology, Zhejiang Normal University, Jinhua Zhejiang 321004, China )

The characteristics of Erikson’s developmental theory of individual religious psychology are mainly display in a complete outline based on the entire life for development stages of individual religious psychology, an emphasis on culture’s important role in the individual development of religious psychology, and a revealing of the inner dynamics of the individual development of religious psychology through cases. Its historical contribution includes that this theory perfected the stage division about life-span development of individual religious psychology, and deepened the understanding of development principle of individual religious psychology. Its historical limitation includes that this theory lacked empirical support for the presumption of development stages of individual religious psychology, and did not entirely explain the law regarding the development of individual religious psychology.

Erikson; individual religious psychology; development theory

陳永勝（1952— ），男，山東濟寧人，碩士，浙江師范大學(xué)心理研究所研究員，主要從事宗教與社區(qū)心理學(xué)、學(xué)校心理健康研究。

國家社會科學(xué)基金項目“中國特色個體宗教心理發(fā)展研究”（項目編號：12BZJ002）的階段性研究成果。

B84-0

A

2095-7068(2017)01-0074-07

2016-04-12

10.19563/j.cnki.sdjk.2017.01.007