中國(guó)古代史學(xué)的發(fā)展特征

【摘要】中國(guó)古代史學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已經(jīng)有幾千年的時(shí)間，有著自己鮮明的特點(diǎn)，與西方古典史學(xué)的發(fā)展相比較，中國(guó)古代史學(xué)是一個(gè)統(tǒng)一式特征，而西方古典史學(xué)的發(fā)展是一個(gè)分裂式特征，兩者之所以有不同的特征是因?yàn)橛邪l(fā)展進(jìn)程和思想上的不同，并且由不同的特征表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代史學(xué)；西方古典史學(xué)；發(fā)展特征

中國(guó)的史學(xué)源于上古，此后便一脈相承，至今變化不大，縱向來(lái)看，中國(guó)古代的史學(xué)呈現(xiàn)連續(xù)性，統(tǒng)一式的特點(diǎn)。而西方史學(xué)的記述和風(fēng)格經(jīng)歷著幾次重大的轉(zhuǎn)折，具有分裂式的特征。橫向來(lái)看，中國(guó)古代史學(xué)在大一統(tǒng)的天下觀思維的指導(dǎo)下，一個(gè)群體去完整記載一個(gè)疆域內(nèi)的史事，把所記載的區(qū)域當(dāng)作一個(gè)整體去寫。而西方史學(xué)更偏重于個(gè)人去完成某個(gè)區(qū)域的歷史，具有分裂式的特征。本文只對(duì)中國(guó)古代史學(xué)和西方古典史學(xué)作初步的橫向比較，略對(duì)二者進(jìn)行分析，從而體現(xiàn)中國(guó)古代史學(xué)的顯著特點(diǎn)。

一、中西兩種特征

中國(guó)的史學(xué)可以追溯到上古之時(shí)，現(xiàn)在可以看到的最早的一部歷史典籍是《尚書》，橫向地看中國(guó)史學(xué)的發(fā)展，可以歸納出中國(guó)古代史學(xué)的特征，那就是統(tǒng)一式特征。何為統(tǒng)一式特征？就是在大一統(tǒng)天下觀思維的指導(dǎo)下，一個(gè)群體去完整記載一個(gè)疆域內(nèi)的史事，把所記載的區(qū)域當(dāng)作一個(gè)整體去寫。從《尚書》到《春秋》再到中國(guó)的傳統(tǒng)正史“二十四史”，所貫徹的全是一種大一統(tǒng)的觀念，就是在大一統(tǒng)天下觀的思想指導(dǎo)下去記載史實(shí)。

西方的史學(xué)肇始于古典時(shí)期，也就是古代希臘羅馬的史學(xué)，它是西方史學(xué)的母體，西方后代的史學(xué)都發(fā)源于此。從“史學(xué)之父”希羅多德寫下《歷史》，到修昔底德寫下《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，為后世的西方史學(xué)確立了一種范式。橫向考察西方古典史學(xué)的發(fā)展，可以歸納出西方古典史學(xué)的發(fā)展特征，那就是分裂式特征。何為分裂式特征？就是單個(gè)的歷史編撰者沒(méi)有整體思維的指導(dǎo)，只是單一地記載某一個(gè)地域內(nèi)的史事，而沒(méi)有置于一種整體觀念下去記載歷史。

二、特征不同的原因

中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)和西方的史學(xué)之所以發(fā)展特征如此的不同，原因主要有以下兩方面：

首先，這個(gè)和東西方文明的發(fā)展進(jìn)程有關(guān)?！拔鞣綒v史和中國(guó)歷史在走向文明起源的道路的起點(diǎn)都是原始的血緣氏族社會(huì)。中國(guó)歷史發(fā)展連續(xù)性強(qiáng)，國(guó)家的出現(xiàn)，就是氏族不斷融合的結(jié)果，因此氏族社會(huì)的父權(quán)制度就保留在國(guó)家的中央集權(quán)之中。而西方歷史的發(fā)展是破裂的，氏族的家庭制度在進(jìn)入文明的過(guò)程中遭到私有制的瓦解?！边@樣的文明的發(fā)展進(jìn)程表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程中就是西方國(guó)家最終只能形成一個(gè)個(gè)分裂的小國(guó)，而中國(guó)最終形成了統(tǒng)一的國(guó)家。中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，天下一統(tǒng)是大趨勢(shì)，所以勢(shì)必史書的史實(shí)和宣揚(yáng)的思想就是統(tǒng)一；西方是分裂的疆域，史書的記載就是分裂的。

其次，是大一統(tǒng)天下觀思想的影響?！疤煜掠^”是古代中國(guó)思想界利用空間概念建構(gòu)出的一套世界秩序觀。“天下觀”認(rèn)為天下由處于文化發(fā)達(dá)的“中國(guó)”和四方未開(kāi)化的“蠻夷”組成，這樣獨(dú)特的世界理念孕育了中國(guó)的“大一統(tǒng)”意識(shí)，形成了幾千年來(lái)東亞的朝貢體系和冊(cè)封體制。大一統(tǒng)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，在兩三千年的歷史歲月中，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)國(guó)家統(tǒng)一、中華民族形成及中華文化繁榮，曾起到過(guò)巨大的作用?！按笠唤y(tǒng)思想核心是疆土一統(tǒng)和以治權(quán)及法令制度為中心的政治一統(tǒng)，同時(shí)也涉及思想一統(tǒng)和文化認(rèn)同?！边@種大一統(tǒng)的天下觀思想同樣對(duì)于史學(xué)有著很重要的影響，史學(xué)家在史書中傳遞著“大一統(tǒng)”思想，二十四史的總體脈略是統(tǒng)一。“西方歷史的破裂式發(fā)展特征，導(dǎo)致了西方思維方式上的邏各斯主義，造成了神人對(duì)立以及自我意識(shí)和自由意志。”這種自我意識(shí)表現(xiàn)在史學(xué)上就是史學(xué)家撰述史書的獨(dú)立性，史學(xué)家是獨(dú)立的個(gè)體，不依附于其他，史學(xué)論著乃是自己的產(chǎn)品，表達(dá)著自己的見(jiàn)解，這樣導(dǎo)致的一個(gè)重大的現(xiàn)象就是西方的私家史學(xué)相當(dāng)之發(fā)達(dá)，筆者在下文中還有詳細(xì)論述。

三、不同的特點(diǎn)

中西史學(xué)發(fā)展的特征不同，直接導(dǎo)致它們呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，下面筆者作一些簡(jiǎn)單的陳述。

首先，中國(guó)以官方史學(xué)為主，西方以私家史學(xué)為主?！爸形魇穼W(xué)從發(fā)生和發(fā)展上看，其根本區(qū)別就是中國(guó)具有納入政權(quán)機(jī)制的官方史學(xué)，因而形成官方、私家史學(xué)的雙軌發(fā)展，而西方始終以私家史學(xué)為主導(dǎo)。”中國(guó)的文明發(fā)展是一個(gè)延續(xù)性的特征，從而產(chǎn)生出了大一統(tǒng)觀念指導(dǎo)下的史學(xué)發(fā)展，統(tǒng)一的政治自然需要統(tǒng)一的言論，統(tǒng)一的歷史記載。中國(guó)最早的史書是《尚書》，乃是一部記言體史書，筆者認(rèn)為，最初的史官建置實(shí)則是王的一個(gè)秘書系統(tǒng)，一方面，隨時(shí)在王的身邊，記錄并且發(fā)布王的命令，并且遵從王的指令，制定統(tǒng)一的立法。另一方面，由于政令太多，所以需要整理，這就是史官的“作冊(cè)”功能，實(shí)則是整理文獻(xiàn)材料。一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)，一個(gè)完整的疆域，自然需要一個(gè)官方的正統(tǒng)的機(jī)構(gòu)，需要一個(gè)聲音去說(shuō)話，這所有的一切，都體現(xiàn)了政治上的統(tǒng)一?！肮畔ＥD由于打破了氏族公社的框架，解除了氏族血緣關(guān)系紐帶對(duì)人們個(gè)性的束縛，產(chǎn)生了一批人身與思想皆比較自由的腦力勞動(dòng)者。后來(lái)標(biāo)志西方史學(xué)正式形成的希羅多德的《歷史》，以及修昔底德、色諾芬、波里比阿、李維、塔西陀等等名家的歷史著述，都是私家的著述?！蔽鞣绞瞧屏咽教卣鞯陌l(fā)展，從而解放出一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，首先表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)層面就是史學(xué)家的獨(dú)立，他們獨(dú)立的去記載歷史，表達(dá)自己個(gè)人的想法而不去依附政府，從而形成西方獨(dú)立的私家撰史系統(tǒng)。另一方面，破裂式特征塑造了西方民族的性格，造成了政治上，疆域上的不統(tǒng)一，從而也難以出現(xiàn)完整的歷史記述。再者，分裂的特征，創(chuàng)造了個(gè)體的自由思想，難以在政治上形成東方那種完整統(tǒng)一的“天下觀念”，沒(méi)有這種理論和思想做指導(dǎo)，是難以寫出統(tǒng)一思想下的完整歷史記述的。

其次，是史學(xué)成果性質(zhì)的不同。中國(guó)的傳統(tǒng)史學(xué)所產(chǎn)生的是“二十五史”這樣的鴻篇巨著，從《史記》到《清史稿》，這些正史所記載的東西有下面的特點(diǎn)：首先，都是記載了一個(gè)完整的疆域，而不是類似西方的只記載某一個(gè)事情或者某一個(gè)區(qū)域內(nèi)的歷史。其次，都是貫徹著大一統(tǒng)的觀念，雖然中國(guó)的歷史一直是分分合合，但是每一次分之后，就會(huì)迎來(lái)更加強(qiáng)有力的合，即使在分裂時(shí)期的史書記載中，也往往貫徹著“正統(tǒng)”的觀念，仍然是大一統(tǒng)觀念的產(chǎn)物。其三，大部頭的史書的作者，是一群人的成果，而不是一個(gè)人，他們都是在國(guó)家的安排下完成了修史的工作，并且中國(guó)古代的史官建置非常齊全，中國(guó)古代有官方的修史機(jī)構(gòu)，以保證修史工作的延續(xù)，從某一個(gè)層面來(lái)看，實(shí)則是控制思想，統(tǒng)一步調(diào)，避免出現(xiàn)威脅統(tǒng)一所做的措施。反觀西方的史學(xué)成果，首先是古典史學(xué)時(shí)期，希羅多德編撰《歷史》，修昔底德編撰《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，再到李維《建城以來(lái)史》、塔西佗《歷史》，雖說(shuō)篇幅宏大，但是只是記載自己身處的區(qū)域或者自己種族的歷史，而沒(méi)有將西方全境置于一種統(tǒng)一的天下觀下去寫。

綜上所述，中國(guó)是一個(gè)延續(xù)性的文明進(jìn)程，由此產(chǎn)生了統(tǒng)一的國(guó)家和大一統(tǒng)天下觀，這些影響著中國(guó)史學(xué)的發(fā)展，中國(guó)史學(xué)呈現(xiàn)統(tǒng)一式的特征，不僅設(shè)立正式的修史機(jī)構(gòu)，而且在史籍中貫徹著統(tǒng)一的思想。西方的文明進(jìn)程呈現(xiàn)破裂式的特征，由此造成了西方國(guó)家的分裂，并且造成了精神上的分裂，即自我意識(shí)，使西方古典史學(xué)呈現(xiàn)分裂式特征，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的史學(xué)發(fā)展上就是單個(gè)的歷史編撰者沒(méi)有整體思維的指導(dǎo)，只是單一地記載某一個(gè)地域內(nèi)的史事，而沒(méi)有置于一種整體觀念下去記載歷史。

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【作者簡(jiǎn)介】

張明剛（1993—），男，山東臨沂人，天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院中國(guó)史專業(yè)碩士研究生。