淺析大學(xué)生的社會公正觀認(rèn)知

【摘要】我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，其中凸顯出的社會矛盾又引發(fā)了一系列不公正問題，高校大學(xué)生作為一個既關(guān)注現(xiàn)實(shí)又具有強(qiáng)烈批判意識的群體，面對復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，出現(xiàn)了公正觀的認(rèn)知偏頗，本文從馬克思主義哲學(xué)的視角下分析大學(xué)生對于公正觀的把握，試圖從根本上引導(dǎo)大學(xué)生形成自覺自發(fā)的公正認(rèn)知。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；公正；馬克思主義

隨著我國改革開放逐步深入，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程日趨加快，社會矛盾也日益凸顯，各類社會不公正問題頻發(fā)，引起了各個領(lǐng)域的廣泛關(guān)注。社會公正問題不僅僅是一個現(xiàn)實(shí)問題，更是一個價值觀問題。社會個體良好的公正意識是社會有序發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，公正的社會制度需要一個個社會個體的認(rèn)同與落實(shí)。大學(xué)生這樣一個接受高等教育的知識群體，他們不僅會成為未來社會制度的制定者，而且也會成為未來各種制度和政策的執(zhí)行者?？梢哉f，他們的社會公正意識水平在更深的層次上影響著社會公正的實(shí)現(xiàn)。

一、國外公正理論研究現(xiàn)狀

公正問題是現(xiàn)代政治哲學(xué)研究的重要方面，西方學(xué)者在公正理論的研究上主要集中于兩個方面：一是針對西方社會問題，展開對公正觀的系統(tǒng)研究；二是圍繞馬克思主義的公正觀思想展開爭論。

加拿大政治哲學(xué)家威爾·金里卡說：“政治哲學(xué)的新近重點(diǎn)卻在于強(qiáng)調(diào)正義、自由、共同體等理想，這些理想是在對政治制度的政策進(jìn)行評價的過程中被召喚出來的”。美國哈佛大學(xué)哲學(xué)教授約翰·羅爾斯是當(dāng)代最有影響力的公正理論的研究者，認(rèn)為“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣”。在羅爾斯看來，公正是自由，凡是能夠保障個人自由的原則就是公正的，公正的最終目的是為了維護(hù)人的平等權(quán)利，即使羅爾斯的公正觀還有其值得深思的地方，但羅爾斯將近代以來人們一直以“自由”為中心的視角切換到了“公正”，喚起了人們對于社會倫理的新思考。與羅爾斯注重平等不同，美國另一位自由主義公正理論學(xué)者諾奇克強(qiáng)調(diào)：“并不存在擁有善并為了自身的善而愿意承擔(dān)某些犧牲的社會實(shí)體。存在的僅僅是獨(dú)立的人，不同的是具有他們自己獨(dú)立生命的獨(dú)立人”。諾奇克認(rèn)為自由高于一切，市場決定一切，市場可以解決一切社會資源的配置問題，國家的立場應(yīng)該是中立的，不應(yīng)該像羅爾斯的差異對待，真正的正義應(yīng)該是個體內(nèi)在的美德。

二、國內(nèi)公正觀相關(guān)研究現(xiàn)狀

中國傳統(tǒng)文化中“公正”是“公”與“正”的組合詞，分別具有認(rèn)識論和價值論兩個方面的內(nèi)涵，“公”指的是公共性，“正”指的是合乎事實(shí)，“公正”連用往往是涉及價值觀的意義即公平、正義地對待他人。

國內(nèi)公正觀問題研究分為一般公正觀研究和某些群體的公正觀研究。吳沁芳在《從“平均”到“公正”的嬗變——中國公正觀的價值維度轉(zhuǎn)換》一文中概括了中國社會的公正觀經(jīng)歷了一個從“平均”到“公正”的發(fā)展過程，指出公平正義的公正觀是最符合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)訴求的，具有極大的價值優(yōu)越性。但是由于各種各樣的原因，如經(jīng)濟(jì)分配、心理滿足、法規(guī)政策等，造成了中國人的公正觀差異巨大，因此，國內(nèi)公正觀更多聚焦于某些群體的公正觀研究。比如關(guān)于農(nóng)民工的公正觀研究，農(nóng)民工是當(dāng)下中國較為特殊的社會群體，是我國城市現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量，主要生活在城市，但是由于身份是農(nóng)民，在教育、醫(yī)療等方面都存在著或多或少的限制，因此“實(shí)現(xiàn)社會公正必須從農(nóng)村土地退出、城市進(jìn)入、城市融入三個環(huán)節(jié)著手進(jìn)行社會改革，并始終貫徹教育公平原則，同時突出農(nóng)民工市民化過程社會公正實(shí)現(xiàn)的制度化保障?！睂@類特殊群體的重視，不僅是當(dāng)前社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求，更是我國公正完善和深化的重要體現(xiàn)。

三、分析大學(xué)生對社會公正現(xiàn)狀認(rèn)知

顯然，現(xiàn)在的高校已經(jīng)打破了傳統(tǒng)的象牙塔的模式，社會的各種動向和思潮波動都會在高校產(chǎn)生化學(xué)般的反應(yīng)，公正問題同樣如此?，F(xiàn)代大學(xué)生普遍比較關(guān)注國家的改革與轉(zhuǎn)型，對社會熱點(diǎn)問題具有敏銳的觀察力和洞悉力，但是由于種種客觀與主觀原因，大學(xué)生也容易產(chǎn)生盲從心理，社會不公正的現(xiàn)象不僅僅會影響他們對于“公正”的價值判斷，更會影響他們對“公正”的情感認(rèn)知。

一個社會是否公正，很大一部分原因在于個體的評價。據(jù)調(diào)查，高達(dá)65%的大學(xué)生在不同程度上認(rèn)為當(dāng)前的社會是不公正，其中10%的大學(xué)生認(rèn)為社會是非常不公正的，因此，絕大多數(shù)的大學(xué)生對于當(dāng)下的社會公正狀況是持否定的態(tài)度的，對于當(dāng)下的各種社會現(xiàn)象認(rèn)同度是比較低的。50%的大學(xué)生認(rèn)為“社會的不公正問題會影響到國家和社會的穩(wěn)定”；38%的大學(xué)生認(rèn)為“社會不公正問題會影響社會道德文明的建設(shè)”；22%的大學(xué)生則認(rèn)為“社會不公正問題會影響個人發(fā)展的前途”。顯然，當(dāng)前在校大學(xué)生普遍具有較強(qiáng)的社會公正觀念，但是也有16%的大學(xué)生對于公正評價標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知還是模糊的，及“說不清楚”的狀態(tài)，從當(dāng)前大學(xué)生中比較盛行的社交網(wǎng)絡(luò)，如：QQ、微信、微博等平臺來看，絕大部分大學(xué)生會通過上述網(wǎng)絡(luò)平臺對于不公正問題進(jìn)行討論，發(fā)出自己的聲音，助推信息傳播，擴(kuò)大信息影響。不可否認(rèn)的是，網(wǎng)絡(luò)的聲音，的確引起了輿論宣傳，甚至影響了事件的發(fā)展，督促國家出臺解決方案，一定程度上是積極的，但是從認(rèn)識層面來看，大學(xué)生對于公正評價標(biāo)準(zhǔn)方面還存在著一定偏頗，可以說觀念上的批判是明顯高于實(shí)踐上的實(shí)施。

恩格斯說：“平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)該是實(shí)際的，還應(yīng)該在社會的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行”很多大學(xué)生對公正的追求起點(diǎn)是理想化的，存在著傳統(tǒng)的“宿命論”傾向，認(rèn)為很多現(xiàn)象是人不能夠左右的，但由于種種原因，又會對不公的現(xiàn)象做出批判，發(fā)泄不滿的情緒，因此大學(xué)生本身是一個矛盾體。然而，馬克思主義哲學(xué)是批判的哲學(xué)，其批判的目的是為了改造世界，使這個世界的發(fā)展符合人類自由自覺的傾向，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！贝髮W(xué)生們對于社會不公正的批判主要是在上述的網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)聲、分享、轉(zhuǎn)發(fā)等，以期擴(kuò)散自己的批判觀點(diǎn)，獲得更多人支持與理解。此外，在現(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)生群體還存在著解構(gòu)思維，即去中心化的思維模式，在處理不公正問題的過程中存在個人優(yōu)先情緒，盲目地反對一些權(quán)威觀念，以期消解他們不認(rèn)同的主流權(quán)威，導(dǎo)致大學(xué)生們某些批判失去了批判的本意，大學(xué)生們沒有真正地自覺地加入到社會公正的實(shí)踐活動中去。

眾所周知，在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的魅力，馬克思在清算自己費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的時候曾說：“批判的武器不能代替武器的批判”，理論與實(shí)踐相結(jié)合才是真正解決大學(xué)生公正認(rèn)知困境的關(guān)鍵所在，除高校在課程教育中重視核心價值觀的灌輸，還應(yīng)重視引導(dǎo)大學(xué)生將公正的理念踐行到生活中，適度地放手，使學(xué)生從校內(nèi)走向校外，搭建服務(wù)平臺，使其參與到解決社會不公正的事件之中，時常開展批評與自我批評，從根本上激發(fā)大學(xué)生這樣的群體在今后的成長中的自覺自發(fā)的公正意識。當(dāng)然，社會公正的真正實(shí)現(xiàn)其實(shí)是一個漫長而又曲折的道路，要探討的問題還有很多，這些也是筆者今后需要思考和學(xué)習(xí)的地方，正如馬克思所講公正的真正實(shí)現(xiàn)需要寄托于未來一代一代人的實(shí)踐，我們青年人任重而道遠(yuǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 陳秉公， 顏明權(quán). 馬克思主義公正觀與農(nóng)民工在市民化過程中社會公正的實(shí)現(xiàn)[J]. 政治學(xué)研究， 2007（3）.

【作者簡介】

徐晶（1992—），女，漢族，江蘇揚(yáng)州人，碩士研究生學(xué)歷，單位：揚(yáng)州大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)。