中國(guó)傳統(tǒng)精神資源在當(dāng)今的價(jià)值

【摘要】改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)不斷發(fā)展。與之相對(duì)的，便是精神文明建設(shè)的相對(duì)滯后，未能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明同步發(fā)展。馬克思主義的中國(guó)化，就是要與中國(guó)傳統(tǒng)文明相結(jié)合。要實(shí)現(xiàn)精神文明建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色的馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展，就必須從中國(guó)傳統(tǒng)精神資源中汲取養(yǎng)分。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；精神資源；價(jià)值；馬克思主義中國(guó)化

20世紀(jì)20年代，由張君勱、梁涑溟、梁?jiǎn)⒊忍岢?，認(rèn)為“自孔孟以至宋元明之理學(xué)家，側(cè)重內(nèi)心生活的修養(yǎng)，其結(jié)果為精神文明”。三百年來(lái)之歐洲，側(cè)重以人力支配自然界，故其結(jié)果是物質(zhì)文明。當(dāng)然，除了儒家的精神文明，我們還有道家以及佛家的精神文明。

一、道家思想——素樸的自然保護(hù)主義

在處理人與自然的關(guān)系上，中國(guó)古代的道家思想值得我們借鑒。這種中國(guó)古代的天人合一的思想不僅包含了現(xiàn)在的可持續(xù)發(fā)展的思想，并且還比之高一個(gè)層次。道家思想把人與其他物視作同處于“天”之下的平等物，共同循“道”行。在這里，其實(shí)是以“天”為中心的；人與萬(wàn)物一祥，是道與天的派生。莊子甚至把人與物等同起來(lái)。老子《道德經(jīng)》里講道：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！笔澜缛f(wàn)物包括人與自然界的各種動(dòng)物、植物，乃至于沒(méi)有生命的頑石，它們和人一樣都是由陰陽(yáng)二氣合合而生，道是它們存在運(yùn)行的法則，人類(lèi)不能過(guò)分的干預(yù)它們。老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”，換做現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是不要過(guò)分干預(yù)自然界的事物，不能破壞它們本有的規(guī)律。

《莊子·人間世》中樹(shù)對(duì)匠石說(shuō)：“若與予皆物也，奈何哉其相物也？”工業(yè)文明則走向另一個(gè)極端，把人凌駕于自然之上，是一種“大人類(lèi)主義”。與這兩種傾向相反，可持續(xù)發(fā)展思想堅(jiān)持人與自然和諧前提下的人類(lèi)中心主義，以人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步為根本目標(biāo)。人是主體、目的，而非客體、對(duì)象；在探討人與自然的關(guān)系時(shí)，人是出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？沙掷m(xù)發(fā)展以人類(lèi)為中心，以自然為生存空間，意味著必須處理好兩個(gè)關(guān)系：在人與人的關(guān)系上，要堅(jiān)持代內(nèi)平等和代際平等的原則，即不能為了實(shí)現(xiàn)某一部分人的發(fā)展而忽視或損害另一部分人的發(fā)展，也不能為了實(shí)現(xiàn)某一時(shí)期人的發(fā)展而忽視或損害另一時(shí)期人的發(fā)展；在人與自然的關(guān)系上，要改變過(guò)去對(duì)自然掠奪式、征服式的統(tǒng)治被統(tǒng)治的關(guān)系，建立人與自然和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)在保持自然資源質(zhì)量和持續(xù)供應(yīng)能力前提下的經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，在不超越環(huán)境系統(tǒng)涵容能力和更新能力前提下的社會(huì)的健康發(fā)展與不斷進(jìn)步。我們現(xiàn)在的許多生態(tài)環(huán)保的思想都是來(lái)自于道家，但是這些思想資源也可以用以我們的精神環(huán)保。

二、儒家思想——處理人與人社會(huì)關(guān)系的良方

在處理人與人之間的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)古代儒家的相關(guān)思想資源也是可以為我們當(dāng)今所用的。古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)以孝立家，以孝治國(guó)?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住保献印读夯萃跎稀罚?。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，要是家庭關(guān)系處理不好，放大之，整個(gè)社會(huì)也就不太平。五四以及文革時(shí)期，我們對(duì)傳統(tǒng)文化批得太多，以至于把“孩子同洗澡水一同潑了出去”。儒家的處理人與人之間關(guān)系的五倫，仁義禮智信。對(duì)我們當(dāng)代依然有著十分重要的精神指導(dǎo)作用。此外，孔子的思想“己所不欲，勿施于人”（論語(yǔ)·衛(wèi)靈公），現(xiàn)在也成為世界上處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的一條金律良言。

中國(guó)宋代以后的儒家強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)以及人格上品行的完善。世界上的問(wèn)題無(wú)非是人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題以及人與人、集體與集體再到國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系問(wèn)題以及人與自己（精神）的關(guān)系問(wèn)題。處理好了人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題就做到了生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，人與自然，人與環(huán)境之間就會(huì)和諧發(fā)展。處理好了人與人之間的關(guān)系問(wèn)題，社會(huì)就能可持續(xù)發(fā)展，處理好了國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系問(wèn)題，世界人民就會(huì)得到福祉，而處理好了人與自身（精神）之間的關(guān)系的話，換用中國(guó)古代儒家經(jīng)典《大學(xué)》的話說(shuō)：格物致知修身齊家治國(guó)平天下，處理好了人與人的精神之間的關(guān)系問(wèn)題的話，也就是到達(dá)了修身的程度。往前可以格物、致知，也就是能處理好人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題，往后可以齊家、治國(guó)、平天下就是能處理好了人與家國(guó)天下之間的關(guān)系，修身就是指的是人的精神的涵養(yǎng)、磨練、好善惡惡也就是指的是人的精神環(huán)保。

三、佛家思想——祛除人類(lèi)精神中的貪、嗔、癡

西方模式雖然在兩次工業(yè)革命當(dāng)中產(chǎn)生了巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，人類(lèi)的物質(zhì)財(cái)富到得巨大的充裕，人類(lèi)的生活水平得到廣泛的提高，但與此同時(shí)也產(chǎn)生了巨大的生態(tài)與資源、環(huán)境問(wèn)題。貧窮與饑餓當(dāng)然會(huì)令人感到不幸福，但過(guò)度的消費(fèi)也不見(jiàn)得人會(huì)感到幸福感。人幸福感的提升應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)生活與精神生活的雙重滿足才行，缺一個(gè)都不行。中國(guó)的佛教在教導(dǎo)人們積極向善、慈悲為懷的同時(shí)也告誡人們不能有過(guò)多的貪、嗔、癡。人生有八苦，即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、求不得苦及五取蘊(yùn)苦。人類(lèi)社會(huì)的所有問(wèn)題的根源都可以用這三個(gè)字還概括。這些可能是在這個(gè)物欲橫流，物質(zhì)主義盛行的年代少有的難能可貴的品質(zhì)。人的欲望是無(wú)限的，在滿足自身的生活需要以及發(fā)展需要的物質(zhì)基礎(chǔ)之后，美國(guó)人消費(fèi)了世界近乎四分之一的資源與能源，而美國(guó)人口只占全球人口的4%左右，世界人民要是都要達(dá)到美國(guó)人現(xiàn)在的生活水平那么估計(jì)10個(gè)地球的資源都不夠人類(lèi)的揮霍。羅馬俱樂(lè)部專(zhuān)著《增長(zhǎng)的極限》一書(shū)所揭示的大部分問(wèn)題依舊沒(méi)有得到解決，人類(lèi)的生存環(huán)境局部在改善，總體還是在惡化。西方文化重進(jìn)取，通過(guò)不斷的提高生產(chǎn)力，達(dá)到改造自然、利用自然的目的，有時(shí)會(huì)矯枉過(guò)正。人類(lèi)的消費(fèi)觀念是一個(gè)復(fù)雜的話題，但起碼過(guò)度消費(fèi)甚至浪費(fèi)還是人類(lèi)所達(dá)成共識(shí)，不可取的。在這一點(diǎn)上，佛家的相關(guān)思想值得我們借鑒與深思。

本文所論述的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精神資源，本質(zhì)上與黨和政府提出的“社會(huì)主義精神文明建設(shè)”是想通的。馬克思主義理論的中國(guó)化要求，馬克思主義要和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，就需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，從而豐富和發(fā)展有中國(guó)特色的馬克思主義，并不斷推進(jìn)中國(guó)特色的馬克思主義理論體系的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡(jiǎn)介】

劉建峰（1985—），男，漢族，陜西西安人，碩士研究生學(xué)歷，畢業(yè)于深圳大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系，單位：廣東省深圳市坪山區(qū)委宣傳部，主要研究方向：中國(guó)哲學(xué)、馬克思主義。