意識形態(tài)對外宣翻譯的操縱

【摘要】隨著國際化和全球化步伐的加快，國家的對外宣傳活動日益頻繁，外宣翻譯也越來越重要。在這種背景下，對外宣翻譯的研究需求變得日益緊迫。本文，在操作學(xué)派理論指導(dǎo)下，從橫向和縱向兩個角度，分析意識形態(tài)對外宣翻譯的操作，加深對外宣翻譯的認(rèn)識，研究意識形態(tài)對外宣翻譯的操縱作用。

【關(guān)鍵詞】意識形態(tài)；外宣翻譯；操作學(xué)派

一、操縱學(xué)派“三要素”和意識形態(tài)

操縱學(xué)派的代表人物之一，勒弗維爾，在20世紀(jì)90年代，將翻譯置于更廣闊的“文化”背景中，并對歷史意識和文化觀點(diǎn)進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。他表示，“翻譯必定受譯者或當(dāng)權(quán)者的意識形態(tài)（ideology）和詩學(xué)（poetics）的支配，必定不能真實(shí)地反映原文的面貌?！保ɡ钗母?，2004：213）勒弗維爾認(rèn)為，“意識形態(tài)”和“詩學(xué)”是文學(xué)內(nèi)部制約因素，文學(xué)外部制約因素主要是“贊助人”。這“三要素”共同作用于翻譯，對翻譯整個過程產(chǎn)生影響。這里的意識形態(tài)，是規(guī)范人們行為的形式、習(xí)慣和信條，它還涉及到權(quán)威、法律及權(quán)利。意識形態(tài)也即當(dāng)時人們的社會文化認(rèn)同，這種文化認(rèn)同感對于國家文化的全球傳播發(fā)揮著深遠(yuǎn)的作用。

二、外宣翻譯

外宣翻譯是翻譯的一種特殊形式，它有廣義和狹義之分，廣義上，任何跟外宣有關(guān)的翻譯活動，都可以稱之為外宣翻譯，而狹義上，“外宣翻譯包括各種媒體報道、政府文件公告、政府及企事業(yè)單位的介紹、公示語、信息資料等實(shí)用文體的翻譯”（張鍵，2013：22）。從其定義可以看出，外宣翻譯就是對一個國家政策和社會觀念、文化的傳播，因而，意識形態(tài)對其的操縱便不言而喻了。

三、橫向角度分析意識形態(tài)對外宣翻譯的操縱

就外宣翻譯活動而言，橫向上，意識形態(tài)的操縱主要涉及譯者、贊助人、讀者以及文本。

首先，從譯者角度講，意識形態(tài)的操縱主要體現(xiàn)在，一方面，譯者需要對這種意識形態(tài)做出選擇，愛國和高度的政治責(zé)任感影響外宣工作者。另一方面，譯者需要忠于自己的職業(yè)道德。同時，意識形態(tài)的操縱還體現(xiàn)在，在譯者自身的世界觀、價值觀、思想意識、文化追求指引下，其對文本的選擇和對選擇文本的理解。

其次，“贊助人最關(guān)心的是意識形態(tài)問題”（李文革，2004：214）。就贊助人而言，贊助人的價值追求決定了其對文本的選擇，并在很大程度上，決定了文本的可譯性和可推廣性。另外，贊助人的經(jīng)濟(jì)能力和地位，決定了譯者的收入和其對譯者及文本的控制力。

第三，讀者自身的文化認(rèn)同指導(dǎo)其對文本的選擇以及對譯本的理解。讀者的需要和語言習(xí)慣使其對譯本做出選擇，讀者的價值觀念和所處當(dāng)時社會的意識形態(tài)，決定其對譯本內(nèi)容的理解。

最后，當(dāng)時的社會意識形態(tài)，決定什么文本會被翻譯和傳播，而何種文本不被宣傳和推廣。比如，在中國封建時期，圣經(jīng)在中國的傳播也曾經(jīng)歷被刪減和本土化，原因就是為了易于中國老百姓理解，方便圣經(jīng)的推廣和傳播。

四、縱向角度分析意識形態(tài)對外宣翻譯的操縱

從縱向來看，意識形態(tài)對外宣翻譯的操縱，主要體現(xiàn)在譯前文本的選擇、譯中翻譯策略的決策和譯后翻譯效果。

首先，在譯前文本的選擇上，社會當(dāng)時的意識形態(tài)，可以判定哪些文本符合其內(nèi)容和要求，適合作為對外宣傳的材料。同時，意識形態(tài)也使得贊助人選擇支持或否定對文本的外宣翻譯活動。另外，譯者的意識形態(tài)也對文本的選擇產(chǎn)生影響。當(dāng)譯者的價值觀念與文本傳達(dá)的內(nèi)容相符時，譯者會接受該文本的翻譯任務(wù)。否則，譯者可能會舍棄文本，堅守自身價值觀，也可能會接受該文本的翻譯任務(wù)，并忠于自己的職業(yè)道德。

其次，在譯中翻譯策略的決策上，“意識形態(tài)決定了譯者基本的翻譯策略”（李文革，2004：215）。同時，意識形態(tài)也決定了譯者對原文中語言、文化負(fù)載詞等的處理方法。具體講，比如在翻譯句子時，由于思維習(xí)慣和語言表達(dá)的差異。

中文和英語句子有很大區(qū)別。中文偏好過度使用修飾詞，大詞，概念性詞語比較多，而英語則較多使用客觀性詞匯和具體詞匯，追求形式簡潔。針對這種差異，在翻譯時，譯者可以采取“刪減”的翻譯方法。這些差異對外宣傳翻譯，特別是翻譯介紹旅游景點(diǎn)具有很大影響。另外，對于那些包含特定文化內(nèi)涵的文化負(fù)載詞匯，由于不同國家的不同政治制度、歷史背景和文化環(huán)境，讀者對該類文化負(fù)載詞匯往往持不同的態(tài)度。一般來說，文化負(fù)載詞包括兩個類別：完全文化負(fù)載詞和部分文化負(fù)載詞。以“龍”為例，在西方，“dragon”往往代表了“devil”，它有著不好的寓意，而在中國文化里，恰恰相反，“龍”代表了“權(quán)利、幸福和智慧”。處理文化負(fù)載詞的方法反映譯者對不同意識形態(tài)的態(tài)度。這反映了意識形態(tài)對翻譯過程的影響。

最后，在譯后翻譯效果上，意識形態(tài)決定了讀者對譯本的反應(yīng)。譯本在讀者中的反響程度反映了讀者對譯本是接受還是抵制，也反映了讀者的意識形態(tài)對譯本傳遞的內(nèi)容的接納程度。黃友義（2004：27）提出“貼近中國發(fā)展的實(shí)際，貼近國外受眾對中國信息的需求，貼近國外受眾的思維習(xí)慣”三原則。此“外宣三貼近”原則是對意識形態(tài)操縱的貼切反映。

五、總結(jié)

外宣翻譯在一定程度上是讓世界了解中國的途徑，通過外宣可以向世界展示中國。本文從橫向和縱向兩個角度，對意識形態(tài)對外宣翻譯的操縱進(jìn)行了分析，加深了對外宣翻譯的理解。同時，上述分析也要求我們在進(jìn)行外宣翻譯研究時，不僅要關(guān)注語言文字層面的轉(zhuǎn)換，還有注重對文化影響，以及意識形態(tài)等文本外制約因素對翻譯的影響的探究。我們應(yīng)在關(guān)注微觀文字層面的問題的同時，要有意識地站在更宏觀的文化層面，以及社會意識形態(tài)角度，去分析外宣翻譯活動。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 陳小慰. 外宣翻譯中“認(rèn)同”的建立[J]. 中國翻譯， 2007（1）：60-65.

[2] 胡興文， 張 健. 外宣翻譯的名與實(shí)——張健教授訪談錄[J]. 中國外語， 2013（3）：100-104.

[3] 黃友義. 堅持“外宣三貼近”原則，處理好外宣翻譯中的難點(diǎn)問題[J]. 中國翻譯， 2004（6）：29-30.

[4] 劉軍平. 西方翻譯理論通史[M]. 武漢： 武漢大學(xué)出版社， 2009，9.

[5] 李文革. 西方翻譯理論流派研究[M]. 北京： 中國社會科學(xué)出版社， 2004，8.

[6] 謝天振. 當(dāng)代國外翻譯理論導(dǎo)讀[M]. 天津： 南開大學(xué)出版社， 2008，5.

[7] 張 鍵. 外宣翻譯導(dǎo)論[M]. 北京： 國防工業(yè)出版社， 2013，12.

【作者簡介】

李慧（1988—），女，山東菏澤人，哈爾濱師范大學(xué)西語學(xué)院2015級碩士研究生，主要研究方向：翻譯學(xué)。