跨國(guó)宗族網(wǎng)絡(luò)與僑鄉(xiāng)地方意義的建構(gòu)研究

王敏+江榮灝+朱竑

摘要：基于跨國(guó)宗族網(wǎng)絡(luò)與地方意義營(yíng)造的視角，以汕頭市澄海區(qū)前美村為案例，試圖挖掘充滿地方意義的僑鄉(xiāng)在外部政治經(jīng)濟(jì)體制和地方社會(huì)文化相互作用下的地方社會(huì)建構(gòu)和營(yíng)造過(guò)程。研究使用文本分析、深度訪談和實(shí)地觀察等質(zhì)性研究方法，揭示了作為“地方”的僑鄉(xiāng)所具有的豐富的地方意義，以及地方意義建構(gòu)過(guò)程中以跨國(guó)宗族網(wǎng)絡(luò)為主社會(huì)關(guān)系之不斷演替的機(jī)制所在。研究發(fā)現(xiàn)，前美村的空間和地方意義被不斷地重構(gòu)，而作為空間表征的“僑鄉(xiāng)”也在不同時(shí)期的不同社會(huì)關(guān)系的空間實(shí)踐下表達(dá)出不同的文化意義和地方意象。相較于以往各學(xué)科的僑鄉(xiāng)研究，本文重視以往長(zhǎng)期為學(xué)界所忽視的僑鄉(xiāng)的空間和地方意義，從空間、地方和人的動(dòng)態(tài)關(guān)系這一重要的地理緯度對(duì)僑鄉(xiāng)內(nèi)在的深刻社會(huì)文化進(jìn)程進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：僑鄉(xiāng)：地方意義；跨國(guó)宗族網(wǎng)絡(luò)：汕頭前美村：社會(huì)建構(gòu)

0前言

中國(guó)具有龐大的移民之海外群體，不同時(shí)期的移民過(guò)程都表現(xiàn)出了豐富的地理流動(dòng)意義。華僑華人所塑造的豐富的文化意義往往與其遷出地——僑鄉(xiāng)緊密聯(lián)系。不少研究對(duì)僑鄉(xiāng)的關(guān)注多停留于民族國(guó)家的模式下，研究華僑華人對(duì)于僑鄉(xiāng)建設(shè)的作用，而對(duì)僑鄉(xiāng)所經(jīng)歷的深刻社會(huì)文化變遷過(guò)程缺乏深入的探討。潮汕僑鄉(xiāng)早在清末時(shí)就興起了沿海居民利用木制“紅頭船”出海向外移居的熱潮。與歷史期的移民情形相比，目前人口移動(dòng)的模式和方向，以及僑民和僑鄉(xiāng)的聯(lián)系早已發(fā)生巨大的改變。在快速轉(zhuǎn)型的社會(huì)大背景之下，中國(guó)對(duì)外移民呈現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)流動(dòng)形式的跨國(guó)移民的特點(diǎn)和內(nèi)涵。在新的國(guó)際語(yǔ)境下，呈式微之勢(shì)的僑鄉(xiāng)，會(huì)發(fā)生什么樣的改變，以及是否會(huì)被重構(gòu)？以僑文化為特質(zhì)的地方性是否也會(huì)有新的展演？這些都成為值得關(guān)注的話題。

僑鄉(xiāng)不只是移民的遷出地，因華僑和僑眷人數(shù)眾多之故，各種海外聯(lián)系使其呈現(xiàn)出社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)等方面皆異于非僑鄉(xiāng)的鮮明特點(diǎn)。僑鄉(xiāng)的形成和發(fā)展蘊(yùn)含著廣泛的社會(huì)文化過(guò)程，長(zhǎng)期以來(lái)僑鄉(xiāng)的海外移民和海外關(guān)系，不僅在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)觀念上予以僑鄉(xiāng)深刻的影響，也表現(xiàn)出對(duì)僑鄉(xiāng)的社會(huì)生活和風(fēng)俗文化的持續(xù)塑造。不少學(xué)者關(guān)注到宗族流動(dòng)中所創(chuàng)造和建構(gòu)出的跨國(guó)界的華人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。這一社會(huì)關(guān)系展現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的多維互動(dòng)，無(wú)論是歷史期的跨國(guó)宗族社會(huì)，還是當(dāng)代僑鄉(xiāng)的社會(huì)變遷和文化再造，家族和宗族皆是僑鄉(xiāng)重要的社會(huì)單位和跨國(guó)關(guān)系運(yùn)轉(zhuǎn)和承載網(wǎng)絡(luò)。相較于傳統(tǒng)的僑鄉(xiāng)與海外華人二元的僑鄉(xiāng)研究范式，對(duì)于跨國(guó)宗族的研究無(wú)疑呼吁跨國(guó)主義視角的引入，以考察移民所建立的跨越文化、政治和地理邊界的社會(huì)場(chǎng)域，及其所聯(lián)結(jié)的遠(yuǎn)距離分隔的地方社會(huì)網(wǎng)絡(luò)?？鐕?guó)移民不僅是維系多重跨界聯(lián)系的社會(huì)群體，移民及其家庭、村莊、宗親組織和社團(tuán)等支撐網(wǎng)絡(luò)也成了重要的研究單位。而“文化轉(zhuǎn)向”下的地理學(xué)研究亦開始關(guān)注移民遷出和遷入地之間的物質(zhì)和想象聯(lián)系，以及移民之間形成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和其他連接對(duì)此社會(huì)聯(lián)系是如何維持的。

近年來(lái)，有地理學(xué)者關(guān)注到新移民僑鄉(xiāng)的移民原因、華僑文化區(qū)域分異、華僑對(duì)于西方規(guī)劃與建筑的引入、僑鄉(xiāng)社會(huì)資本、海洋文化對(duì)于僑鄉(xiāng)的影響。然而，作為華僑華人的遷出地，與已得到空間分布、具體空間文化進(jìn)程和社會(huì)建構(gòu)的大量研究成果的遷入地如唐人街相比，僑鄉(xiāng)特殊的“人-地”關(guān)系及其在社會(huì)歷史進(jìn)程中的空間響應(yīng)被長(zhǎng)期忽視。此外，相較于過(guò)往僑鄉(xiāng)地理研究仍多集中于僑鄉(xiāng)靜態(tài)的文化事物方面，西方人文地理學(xué)視角之下的移民研究，已經(jīng)歷從最初對(duì)移民的簡(jiǎn)單理論和描述，到注重對(duì)人口遷移模式、空間分布和過(guò)程進(jìn)行分析，再到近年來(lái)開始注重質(zhì)性研究分析的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出“文化轉(zhuǎn)向”下的新局面。在此之下，關(guān)于移民的地理學(xué)研究逐漸開始重視“移民地方”的視角。將中國(guó)海外移民視作一地理過(guò)程的研究者M(jìn)a亦認(rèn)為移民的活動(dòng)皆發(fā)生于特定的“地方”，并通過(guò)種種實(shí)踐活動(dòng)影響其遷出的原鄉(xiāng)，而作為“地方”的僑鄉(xiāng)，不僅是華僑華人情感依戀之地，更塑造出蘊(yùn)含著“地緣”和“血緣”觀念的跨國(guó)地方性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，在充滿著社會(huì)文化意義的同時(shí)，也是建構(gòu)社會(huì)關(guān)系的載體。地方作為現(xiàn)代人文地理學(xué)的核心概念，兼有地理屬性和豐富的社會(huì)特性。一方面，地方為人文主義地理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)學(xué)者所熱切討論的富含主體日常情感體驗(yàn)和感知情緒以及由人賦予意義的空間；另一方面，在馬克思主義、女性主義和后結(jié)構(gòu)主義的視角之下，地方的獨(dú)特屬性源于特定社會(huì)力量的建構(gòu)，地方意義成為特定社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。此外，考慮到地方與外部世界的廣泛聯(lián)系，Massey的“進(jìn)步的地方感”理論認(rèn)為地方本身即是一個(gè)過(guò)程，具有開放、動(dòng)態(tài)以及與外界具有緊密的社會(huì)聯(lián)系的本質(zhì)特點(diǎn)，地方也隨之被視作社會(huì)關(guān)系和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重要載體，群體之間的社會(huì)關(guān)系通過(guò)不同的特殊社會(huì)實(shí)踐方式聯(lián)結(jié)著不同的人和地方，建構(gòu)起關(guān)系性的地方，這也引起了關(guān)于地方的關(guān)系型認(rèn)識(shí)觀，地方營(yíng)造的實(shí)質(zhì)是由社會(huì)空間關(guān)系所構(gòu)建的固有的網(wǎng)絡(luò)式進(jìn)程。因而，移民與地方的交互過(guò)程和遷徙中的社會(huì)關(guān)系重構(gòu)，也意味著關(guān)系型的地方也成為其多樣的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)相互運(yùn)作的重要載體。同時(shí)，這些地方亦將社會(huì)關(guān)系通過(guò)旅行和流通延伸至其他地方，地方特性也不等同本土特性，而是在跨地方對(duì)話中實(shí)現(xiàn)新的地方營(yíng)造。值得注意的是，移民回鄉(xiāng)所建的房屋即在宣示其社會(huì)地位，維系與遠(yuǎn)方家庭的物質(zhì)和想象聯(lián)系以及維持他們?cè)谶w出地和遷入地的雙重認(rèn)同和能動(dòng)等方面具有重要的作用，是其在跨國(guó)社會(huì)空間中定位自身的關(guān)系型地方。

鑒之，在強(qiáng)調(diào)地方的關(guān)系建構(gòu)過(guò)程的背景之下，本研究通過(guò)引入地方意義建構(gòu)的視角對(duì)僑鄉(xiāng)的發(fā)展歷程重新進(jìn)行審視，以探討僑鄉(xiāng)所蘊(yùn)含的開放流動(dòng)的地方意義，以及在跨國(guó)宗族網(wǎng)絡(luò)和政治經(jīng)濟(jì)本底互動(dòng)下的僑鄉(xiāng)營(yíng)造和地方社會(huì)關(guān)系的演替過(guò)程，以期豐富跨學(xué)科背景下僑鄉(xiāng)研究的視角和類型，并在一定程度上對(duì)僑鄉(xiāng)的跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)、地方建構(gòu)乃至更廣泛的人文地理學(xué)研究提供借鑒意義。

1案例地及研究方法

1.1案例地

前美村為汕頭市澄海區(qū)隆都鎮(zhèn)下轄的一個(gè)行政村，位于汕頭市澄海區(qū)西北部，隆都鎮(zhèn)中部，距離汕頭市區(qū)約15km（圖1）。前美村現(xiàn)有人口約6500人，旅外僑胞近10000人，村莊建成區(qū)面積約80萬(wàn)㎡，地勢(shì)低洼，具有近六百多年的歷史，為潮汕地區(qū)著名的古村落，也因歷史上海外華僑眾多，成為汕頭市著名的僑鄉(xiāng)。前美村傳統(tǒng)民居建筑眾多，并以永寧寨和有“嶺南第一僑宅”之稱陳慈黌故居聞名，并于2008年10月被定為國(guó)家級(jí)歷史文化名村。陳慈黌故居幾乎是全國(guó)最大的“中西合璧”僑居建筑，包括郎中第、壽康里、善居室和三廬書齋等宅第，共有廳房506問，面積2.54萬(wàn)㎡，現(xiàn)已被開辟為國(guó)家4A級(jí)旅游區(qū)。

1.2研究方法

研究采用文獻(xiàn)調(diào)查法、文本分析法、深度訪談法以及實(shí)地景觀觀察法相結(jié)合的質(zhì)性研究方法進(jìn)行。通過(guò)深入田野調(diào)查進(jìn)行實(shí)地資料收集、綜合查閱、整理和分析歷史研究文獻(xiàn)、地方志、地方文史資料、僑批（指歷史上潮汕地區(qū)所盛行的由華僑匯集成批寄回國(guó)內(nèi)，并以匯款為本的家庭書信）的影印資料、重要人物手稿以及族譜資料；并于2015年2月和8月分別兩次共歷時(shí)近一月時(shí)間對(duì)當(dāng)?shù)夭煌殬I(yè)年齡的村民進(jìn)行深度訪談，訪談樣本前后共30人，個(gè)別樣本進(jìn)行了多次訪談，獲取了大量前美村發(fā)展歷程的第一、二手歷史資料，關(guān)注前美村在跨國(guó)宗族網(wǎng)絡(luò)等社會(huì)關(guān)系運(yùn)作下的不斷演替脈絡(luò)。其次，通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體報(bào)道資料的搜索整理以及僑批的影印資料的書信文本分析整理，形成豐富的社會(huì)文本資料，并進(jìn)行深入的分析，以探究官方話語(yǔ)和目標(biāo)人群對(duì)于僑鄉(xiāng)地方意義的建構(gòu)，也作為對(duì)研究脈絡(luò)進(jìn)行理解和分析的文本。

2前美村跨國(guó)宗族網(wǎng)絡(luò)與地方意義的建構(gòu)

2.1跨國(guó)宗族網(wǎng)絡(luò)的興起與前美華僑新鄉(xiāng)的建構(gòu)（1850-1950）

2.1.1跨國(guó)宗族社會(huì)關(guān)系的形成

處于粵東狹長(zhǎng)地帶且又背山面海的潮汕地區(qū)無(wú)疑具有推動(dòng)沿海居民跨海流動(dòng)的獨(dú)特地緣優(yōu)勢(shì)。據(jù)《潮州府志略》記載，“潮州海外交通由來(lái)已久”和“明代潮人拓殖南洋”，而全面的跨國(guó)商貿(mào)以及“下南洋”的謀生活動(dòng)，卻要到1850年代后才全面興起，面對(duì)本土地區(qū)地狹人多的困境，“潮汕地區(qū)的貧苦農(nóng)民和手工業(yè)者以及游民無(wú)產(chǎn)者相率漂洋渡海，外出謀生，過(guò)著浪跡異邦，寄人籬下的生活”。而據(jù)《隆都鎮(zhèn)華僑志》，康熙二十三（1684年），自清廷允許沿海商民出洋貿(mào)易后，冒險(xiǎn)出洋謀生的隆都人漸多，至1840年前美村人陳少林因家貧“過(guò)番”去暹羅，一年后即有寄回僑批，而本為紅頭船船工的陳慈黌家族創(chuàng)始人陳宣衣（又名煥榮）營(yíng)運(yùn)船運(yùn)獲利豐厚，于1851年與族人合伙在港創(chuàng)辦“乾泰隆”。至其子陳慈黌一代于1871年在曼谷創(chuàng)建陳黌利行，并逐漸組織發(fā)展出汕頭、香港、泰國(guó)、越南和新加坡跨地域貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，涉及大米、土特產(chǎn)進(jìn)出口、航運(yùn)、金融和房地產(chǎn)等多種經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，成為重要的海外華人資本。值得注意的是，陳慈黌家族企業(yè)的擴(kuò)張依賴著同鄉(xiāng)宗親資金，各個(gè)地域的聯(lián)號(hào)主要經(jīng)營(yíng)者皆為屬于“五家”（宣衣及其四兄弟）大家庭的成員。不僅是商業(yè)網(wǎng)絡(luò)是由親屬網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)建，該家族企業(yè)亦采用基于血緣和地緣的雇工模式，公司財(cái)政由宗族的內(nèi)緣成員所掌握。

陳慈黌家族企業(yè)的注重血緣和地緣的雇工模式及其成功的激勵(lì)，以及地方地緣環(huán)境的困境，對(duì)村民的出外謀生以贍養(yǎng)家庭的跨國(guó)流動(dòng)發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用。另一方面，亦反映出其家族企業(yè)的發(fā)展有求于同鄉(xiāng)宗親的人力輸送。此外，陳慈黌家族對(duì)于在香港或泰國(guó)落腳的族人往往予以遠(yuǎn)洋交通和吃住上的援助乃至工作上的資助支持，在其家族鼓勵(lì)之下，前美村陳氏宗族的人“過(guò)番”越來(lái)越多，且大部分曾于陳黌利商鋪落腳。

依據(jù)新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的視角，企業(yè)亦是一種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和關(guān)系型的組織，其能動(dòng)者根植于持續(xù)的權(quán)力關(guān)系和話語(yǔ)進(jìn)程之中，陳慈黌家族企業(yè)通過(guò)文化親緣的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)降低交易成本、提高靈活性和鞏固商務(wù)信任，以及依賴宗族的雇傭模式規(guī)范企業(yè)網(wǎng)絡(luò)的權(quán)力秩序，也使其離不開所屬的宗族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)并對(duì)其進(jìn)行再生產(chǎn)和扶持，促使其成為地方宗族關(guān)系跨地方流動(dòng)聯(lián)結(jié)的重要推力，并建構(gòu)了由某一家族主導(dǎo)的特殊宗族扶持關(guān)系。因而，本身固著于村落的宗族社會(huì)關(guān)系開始轉(zhuǎn)變?yōu)榭鐕?guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，且地方網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部的權(quán)力幾何也由此更變。

同時(shí)，在單體家庭的角度，僑民在謀求生計(jì)和從事商貿(mào)的流動(dòng)實(shí)踐主要基于贍養(yǎng)家庭和延續(xù)香火之責(zé)，構(gòu)建且需維系眾多往另一個(gè)地方延伸的社會(huì)關(guān)系。正如孔飛力所言，中國(guó)僑民的“離開中國(guó)”實(shí)質(zhì)是勞作者和家庭之紐帶的空間維度的擴(kuò)展。再加上地緣環(huán)境的惡劣和泰國(guó)的經(jīng)濟(jì)繁榮引發(fā)“拉力”等外生因素，前美陳氏整體上逐漸構(gòu)建了跨界的宗族社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，聚族而居的空間轉(zhuǎn)變?yōu)樽谧迕芮新?lián)系的跨國(guó)社會(huì)空間。

2.1.2跨國(guó)宗族力量下的地方營(yíng)造

跨國(guó)流動(dòng)之下的宗族社會(huì)關(guān)系推動(dòng)了人地關(guān)系的重構(gòu)，此時(shí)，跨國(guó)流入遷出地的不僅是流動(dòng)實(shí)踐過(guò)程產(chǎn)生的資本，亦是文化的體驗(yàn)及其后的反饋，延伸至海外的家族企業(yè)和務(wù)工僑民賺取的資本不少亦回流至宗族出發(fā)的地方以重構(gòu)宗族關(guān)系和建構(gòu)地方。無(wú)論是陳宣衣或是陳慈黌，其都于步入晚年后開始回歸鄉(xiāng)土居住，并投入大量資金建筑私宅。在地方文史資料的描述中，“自陳慈黌父親煥榮開始至慈黌兄弟及子輩止，除原有一座祖屋外，新建大型厝屋共7座……，并在家族的持續(xù)營(yíng)造過(guò)程中逐漸落成“郎中第”、“壽康里”和“善居室”等規(guī)模宏大的“僑宅”。

前美村本即具有濃厚宗族傳統(tǒng)的村落，地方的宗族文化邏輯在規(guī)訓(xùn)跨國(guó)的宗族行動(dòng)之時(shí)，跨國(guó)的宗族關(guān)系也通過(guò)空間實(shí)踐再生產(chǎn)地方主流的社會(huì)關(guān)系。首先，從微觀的空間形態(tài)觀之，陳慈黌家族龐大的宅院營(yíng)建，注重風(fēng)水，以宗祠為中心，不斷向外擴(kuò)建，而建筑的各方面布局都遵循著傳統(tǒng)的潮汕民居建筑文化?？v然陳慈黌家族所興建的宅居開始植入西式和伊斯蘭風(fēng)格的精致建筑裝飾，建筑依舊全面保持傳統(tǒng)的形態(tài)要素和潮汕民居格局，其內(nèi)外布置和群體組織亦體現(xiàn)宗族生活的空間層次和倫理規(guī)制，微觀的空間營(yíng)造為家族等級(jí)秩序的表征手段。而西方和伊斯蘭建筑風(fēng)格的注入凸顯其社會(huì)權(quán)威地位及財(cái)富力量，表現(xiàn)出借助特殊、異質(zhì)的空間文化形式來(lái)強(qiáng)化主體的身份的特點(diǎn)和建構(gòu)與普通村民的“邊界”。

跨國(guó)宗族力量下的地方營(yíng)造還表現(xiàn)在前美新鄉(xiāng)的開辟擴(kuò)張，陳慈黌家族集結(jié)鄉(xiāng)里的富裕族人于現(xiàn)時(shí)的“新鄉(xiāng)”購(gòu)買下大片田地和建筑住宅，創(chuàng)建了新的宗族聚居村落，壯大的陳氏宗族權(quán)力宣示其地位，宗族地緣相互扶持并在空間上形成集聚的文化道德邏輯，強(qiáng)化宗族的“地方”?！皟S鄉(xiāng)”空間成為新的宗族相互關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)運(yùn)作的結(jié)果。此外，縱然為華僑商人，陳慈黌家族依舊尋求地方的文化網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行自身的身份建構(gòu)，積極履行官方和族內(nèi)的義務(wù)，向上獲取士大夫功名表述忠于國(guó)家權(quán)威，向下把持鄉(xiāng)政，興修宗祠，捐助族產(chǎn)族田，并捐資慈善事業(yè)，開始利用祠堂捐資興建新式學(xué)校以使同族可后繼有人，進(jìn)而獲得一種“體面的財(cái)富”，不僅成為了地方的領(lǐng)導(dǎo)者，也是地方知識(shí)信息的解釋與提供者，而其行動(dòng)不僅是自我賦權(quán)和重塑宗族內(nèi)部社會(huì)秩序，也固化了宗族的話語(yǔ)和對(duì)地方進(jìn)行了整合。另一方面，此時(shí)清帝國(guó)對(duì)于國(guó)家的控制只停留于表層，地方社區(qū)事務(wù)的日常管理往往由地方名流所承擔(dān)，華僑家族通過(guò)對(duì)地方名流身份的追逐是實(shí)質(zhì)也是其與國(guó)家之關(guān)系的協(xié)商。總體而言，即表現(xiàn)出其通過(guò)對(duì)一定空間關(guān)系的生產(chǎn)，以維系新生成的社會(huì)關(guān)系。

因而，海外移民作為一地方的特殊主體通過(guò)跨國(guó)商業(yè)或出國(guó)務(wù)工轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式以獲新的資本，并在地方規(guī)訓(xùn)之下，完成改變地方景觀形態(tài)和擴(kuò)大聚落規(guī)模的空間實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身獨(dú)特社會(huì)關(guān)系的空間表征，并通過(guò)對(duì)宗族的領(lǐng)域和制度塑造、自身的宗族地位和符號(hào)重塑，實(shí)現(xiàn)對(duì)地方的占據(jù)和領(lǐng)域化，通過(guò)地方意義的營(yíng)造完成對(duì)身份的定位和重構(gòu)。

2.1.3跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)中“家”的地方意義

跨國(guó)社會(huì)場(chǎng)域的形成也反映在了家庭關(guān)系中，由于其中的家庭成員的跨界流動(dòng)和聯(lián)系所生成的新的家庭結(jié)構(gòu)。據(jù)訪談發(fā)現(xiàn)，不少具有華僑的家庭都曾出現(xiàn)“兩頭家”的狀況，同時(shí)在家族主義的社會(huì)規(guī)范下的流動(dòng)權(quán)力并不對(duì)等，出外謀生的社會(huì)關(guān)系和文化想象以男性為中心，而女性往往因其“家”的自身屬性而受限“不動(dòng)”，面臨著缺乏自主權(quán)和生計(jì)上的困境。

中國(guó)人的“家”具有一種家庭財(cái)產(chǎn)共享體制，無(wú)論移民離家多遠(yuǎn)，其皆對(duì)家庭負(fù)有匯款的道義責(zé)任，使其于家產(chǎn)中的份額并不會(huì)因時(shí)空距離的變化而減少，這即使“家”為海外華僑與故鄉(xiāng)的具體節(jié)點(diǎn)，推動(dòng)“家”的發(fā)展的僑匯深刻重塑了前美的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。前美村在該時(shí)期具有大量的“僑批”存在。筆者對(duì)《潮汕僑批集成（第一輯）》所收錄的寄往居美鄉(xiāng)和前溪陳的僑批進(jìn)行了文本分析，其不少表現(xiàn)了海外華僑對(duì)于家庭物質(zhì)生活分配和僑匯運(yùn)用的關(guān)注，也從書寫中表達(dá)自身對(duì)于家庭和責(zé)任和情感。僑批作為僑鄉(xiāng)與海外華人社會(huì)進(jìn)行信息聯(lián)系的重要渠道，亦讓僑民和僑眷互通信息得以了解雙方的基本狀況，形成了雖生活在不同空間卻生活體驗(yàn)相連的狀態(tài)，且構(gòu)筑了情感關(guān)懷和物質(zhì)上照顧故鄉(xiāng)家庭的通路。而書寫是以符號(hào)形態(tài)存在的一系列思想，觀念和感覺的綜合體?！皟S批”的書寫表現(xiàn)出僑民通過(guò)文本指令參與“家”的營(yíng)造實(shí)踐，也是其持續(xù)感覺“家”的重要形式。Mckay在談及于香港的菲律賓跨國(guó)移民時(shí)，認(rèn)為隨著技術(shù)的發(fā)展，菲律賓跨國(guó)移民也使用手機(jī)通訊加強(qiáng)跨地方的信任和親密感，并以其了解和協(xié)助家鄉(xiāng)財(cái)產(chǎn)上的需求。在此之下，作為遷出地的村落的社會(huì)關(guān)系并不因移民的流出而衰亡，反而具有復(fù)興和再塑之可能性。同之，盡管位處不同的時(shí)代背景，前美村的跨國(guó)移民亦采用“僑批”這一手段維系情感和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，使其保持為地方的“一部分”，并在新脈絡(luò)中重新創(chuàng)建地方。因而，可以認(rèn)為，微觀上“家”的規(guī)訓(xùn)也是跨國(guó)關(guān)系的重要生產(chǎn)力量，同時(shí)“家”所處的特定空間又為跨國(guó)家庭關(guān)系的社會(huì)建構(gòu)和情感依附所在，維持跨國(guó)家庭的策略塑造了獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)和情感空間紐帶。

2.2國(guó)家權(quán)力影響下的宗族網(wǎng)絡(luò)的斷裂：集體制的前美村（1950-1978）

1949年后國(guó)內(nèi)外政治形勢(shì)的變化和對(duì)于出境的限制使得移民不再容易，而國(guó)家權(quán)力開始加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的控制。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)集體主義之下，雖依舊有華僑寄僑匯回鄉(xiāng)，但跨國(guó)的宗族網(wǎng)絡(luò)都因國(guó)家權(quán)力的滲透而逐漸衰弱以至中斷。隨著政治形勢(shì)的變化，陳慈黌家族需面對(duì)汕頭公司的倒閉和香港與泰國(guó)兩地官方扶持的本土企業(yè)崛起的挑戰(zhàn)，泰國(guó)政府也開始對(duì)華人實(shí)施經(jīng)濟(jì)上的限制，其家族企業(yè)開始由以中國(guó)為主的經(jīng)營(yíng)模式向多元化經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變，并尋求與本土商業(yè)家族合作，樹立和扶持在海外本土的社會(huì)影響地位，1950年后已逐漸遠(yuǎn)離與家鄉(xiāng)的互利關(guān)系。同時(shí)，在只存在單一的黨政權(quán)威的農(nóng)村社區(qū)，宗族這一非主體權(quán)威失去了生存的空間，其功能亦隨之被視作舊勢(shì)力和舊觀念所抑制。土地改革之后，族產(chǎn)和祭祀等被廢止，原有文化系統(tǒng)被中斷，傳統(tǒng)或具有海外聯(lián)系的鄉(xiāng)紳也開始遭到打擊，鄉(xiāng)村精英逃離或衰落。在“文化大革命”期間，“在極左思潮影響下，有華僑關(guān)系的都被蔑為崇洋媚外，僑眷遭到不公對(duì)待，比如有華僑關(guān)系的不可升學(xué)、參軍，僑房遭占用等。

在國(guó)家權(quán)力的延伸和對(duì)社會(huì)強(qiáng)力控制下，社會(huì)關(guān)系全面重構(gòu)。據(jù)《前美村大事記手稿》的記敘，該時(shí)空的事件幾乎全由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和集體主義的話語(yǔ)所主導(dǎo)，前美村行政區(qū)劃和設(shè)置也不斷變更。地方外部的華僑幾無(wú)參與，原本表征為“僑鄉(xiāng)”的地方成為國(guó)家權(quán)力控制下封閉和單一的場(chǎng)域。因而，景觀形態(tài)亦趨于集體主義下的同質(zhì)化，并逐漸失去對(duì)于“僑”的表征。祠堂等宗族場(chǎng)所成為學(xué)?；蛘k公用地等公產(chǎn)，陳慈黌家族的舊宅也相繼被用作教養(yǎng)院、中學(xué)、糧食倉(cāng)庫(kù)、村委辦公場(chǎng)所乃至看守所等場(chǎng)所，也曾受到“破四舊”的極大破壞。受訪談的村民皆表示，那時(shí)沒人將其作為文物看待，隨意利用。此時(shí)前美村的地方形塑，主要皆是各種政治運(yùn)動(dòng)和國(guó)家權(quán)力全面推進(jìn)下失去地方話語(yǔ)權(quán)的結(jié)果。原有的跨國(guó)宗族社會(huì)秩序被打斷，地方特色被同化為“國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)”，呈現(xiàn)出“普適地方主義”的特點(diǎn)。

2.3改革開放后的僑鄉(xiāng)：跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)和地方意義的重構(gòu)（1979至今）

2.3.1官方能動(dòng)下的跨國(guó)互動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)重建

改革開放后，隨著國(guó)家權(quán)力對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)控制的松動(dòng)，集體所有制逐漸被取締，地方社會(huì)開始獲得較大的自主空間，政府開始重視海外華僑華人的經(jīng)濟(jì)力量?！皟S鄉(xiāng)”這一話語(yǔ)亦開始被廣泛利用。在此之下，前美村的跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)亦隨著此變化發(fā)生連接和重構(gòu)。此時(shí)，華僑資本成為空間再生產(chǎn)的重要力量。與不少其他僑鄉(xiāng)通過(guò)宗族和社團(tuán)組織等網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行動(dòng)員不同，前美村村基層組織成為了跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)連結(jié)和吸引華僑資本返回前美的新的能動(dòng)者，開始主動(dòng)積極對(duì)海外關(guān)系進(jìn)行引導(dǎo)、“動(dòng)員”和探訪，甚至通過(guò)恢復(fù)游神節(jié)慶活動(dòng)這一文化讓步方式以吸引華僑資金，海外探親活動(dòng)和公益投資逐漸增多。1979年在泰國(guó)也成立了基于地緣性的前美鄉(xiāng)親會(huì)，成為聯(lián)系泰國(guó)鄉(xiāng)親和對(duì)家鄉(xiāng)進(jìn)行資助的重要橋梁，同時(shí)村委也與其保有密切的聯(lián)系，如每年向其匯報(bào)鄉(xiāng)政和學(xué)校的工作。在此期間，村基層組織作為國(guó)家政權(quán)在村落中的代表，協(xié)調(diào)已為外部力量的華僑資本，于20世紀(jì)80～90年代構(gòu)建了由華僑公益慈善為主導(dǎo)的村落公共物品提供體系（表1），且產(chǎn)生了對(duì)村落其他群體的示范效應(yīng)，由官方能動(dòng)協(xié)調(diào)的“地方一華僑”跨國(guó)關(guān)系也使地方性和僑鄉(xiāng)的地方意象得以重構(gòu)。值得注意的是，作為前美村歷史上跨國(guó)宗族社會(huì)的重要構(gòu)建勢(shì)力，陳慈黌家族隨著企業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)和家庭成員的本土化，也不需再尋求地方網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)和塑造具有濃厚宗族意味的地方意義以自我賦權(quán)。通過(guò)調(diào)研和觀察明顯發(fā)現(xiàn)，祭祀等宗族儀式雖有恢復(fù)，但主持宗族活動(dòng)的老人協(xié)會(huì)或片區(qū)中的老人組并未占據(jù)村權(quán)力一極，以往較為明顯的不同姓氏之間的邊界開始消弭，宗族觀念和話語(yǔ)也為村干部所排斥。鑒之，此時(shí)的跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系并非早期跨國(guó)宗族關(guān)系的重構(gòu)，而是不少華僑在官方動(dòng)員和道義經(jīng)濟(jì)下與地方的新互動(dòng)形式。

2.3.2代際演替和社會(huì)變遷下的社會(huì)重構(gòu)

改革開放后，華僑與地方的關(guān)系雖然重新開始恢復(fù)。但從中也看到，跨國(guó)關(guān)系的重構(gòu)主要為官方作為能動(dòng)協(xié)調(diào)者和華僑的道德約束所作用，以往構(gòu)建跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)的宗族文化系統(tǒng)不再發(fā)揮主導(dǎo)功能。同時(shí)，在新的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，傳統(tǒng)的跨國(guó)移民鏈也不再恢復(fù)，跨國(guó)家庭所構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系也隨著老一代華僑逝去和新一代的本土化和情感距離的增大而不斷衰落。地方與華僑的關(guān)系也隨著關(guān)系性的文化系統(tǒng)和社會(huì)秩序的未能得到復(fù)興而停留在官方協(xié)調(diào)聯(lián)結(jié)的狀態(tài)，并隨著代際更替而衰落。在調(diào)研中也可發(fā)現(xiàn)，不少僑屬家庭也不再與海外親屬保持家庭財(cái)產(chǎn)共享體制。在地方居民的地方感知之中，前美村也已步向“以前華僑對(duì)村的貢獻(xiàn)很大，現(xiàn)時(shí)鄉(xiāng)情逐漸淡薄”的僑屬社會(huì)。

2.3.3文化經(jīng)濟(jì)下的地方意義重構(gòu)

隨著文化遺產(chǎn)觀光和鄉(xiāng)村旅游的興起，前美村獨(dú)特的古民居建筑和特殊的發(fā)展歷史可成為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的重要資源。而自1999年陳慈黌旅游服務(wù)公司成立以來(lái)，前美村開始逐步推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以“僑文化”和“古村落”為主題的景觀營(yíng)造得到一定的旅游收入，村組織也基于發(fā)展旅游向上級(jí)籌措發(fā)展資金，提供新的地方發(fā)展資本，開拓了公共物品提供渠道。

最新的2014年前美村旅游規(guī)劃，提出前美村應(yīng)以潮僑文化為本底，突出潮商文化主題；而在前美的旅游宣傳片中，“潮僑文化”和“僑韻”為旅游文化元素的主打，并提出將前美村打造為中國(guó)華僑文化旅游區(qū)的代表。在此僑文化旅游區(qū)的品牌建設(shè)中，通過(guò)“僑”歷史塑造的和富有地方意義的文化景觀進(jìn)行地方再現(xiàn)。與此同時(shí)，官方話語(yǔ)對(duì)于“僑”的地方營(yíng)造與“古村落”這一品牌的地方再現(xiàn)同時(shí)進(jìn)行，地方特色旅游主張“古村+古建筑+民俗文化+農(nóng)田景觀”的建設(shè)思路。在陳慈黌故居中，不少?gòu)d室被設(shè)置為潮汕茶藝、木偶、民間工藝和戲曲等潮汕文化的展示場(chǎng)所，賦予了區(qū)域文化博物館式的意義，構(gòu)筑歷史文化名村的進(jìn)程也意味著將“僑文化”發(fā)明作為一種地方的歷史傳統(tǒng)。

筆者以“前美村”為關(guān)鍵詞，利用新聞分析軟件ROST News Analysis Tool 4.5軟件對(duì)百度新聞、百度網(wǎng)頁(yè)、360新聞、搜狗新聞和微信搜索，并進(jìn)行文本采集和語(yǔ)義分析，發(fā)現(xiàn)大部分的網(wǎng)絡(luò)媒體的塑造也圍繞著“古村落”的特點(diǎn)展開，前美村被構(gòu)建成“古老”和“美麗”的旅游空間（表2）。而前美村的旅游宣傳畫冊(cè)也同樣著重于表征永寧寨和陳慈黌故居的建筑特色以及當(dāng)?shù)氐臒艋\等地方手工藝品?？傮w而言，文化經(jīng)濟(jì)下前美村的地方想象無(wú)疑集中于“古村落”及打造其“歷史文化名村”的品牌之上，完成遺產(chǎn)面向特定鼓勵(lì)的地方記憶的社會(huì)建構(gòu)?？鐕?guó)宗族的輝煌歷史成為“僑文化”的重要表征并剝除宗族的話語(yǔ)，構(gòu)筑和融入特定簡(jiǎn)化的古村落發(fā)展歷史，成為資本象征和文化符號(hào)，并通過(guò)尺度躍升，和其他區(qū)域文化符號(hào)一同展演。

因而，在地方政府發(fā)展旅游業(yè)和文化經(jīng)濟(jì)的背景之下，官方話語(yǔ)成為地方營(yíng)造新的主導(dǎo)力量，“僑鄉(xiāng)”成為發(fā)展旅游業(yè)和遺產(chǎn)化的官方話語(yǔ)的文化策略表征符號(hào)。地方政府、村基層組織和外界知識(shí)權(quán)力通過(guò)文本和景觀再造使“僑鄉(xiāng)”的地方想象得以再次建構(gòu)并以強(qiáng)化，但其與前述的政經(jīng)歷程是斷裂的，反映了官方主體的地方性視角和對(duì)遺產(chǎn)的社會(huì)生產(chǎn)。

3宗族網(wǎng)絡(luò)與“僑”的地方意義

前美村等地區(qū)的華僑在19世紀(jì)開始的跨界經(jīng)歷即呈現(xiàn)出豐富的流動(dòng)性和跨越國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)互動(dòng)關(guān)系，僑鄉(xiāng)是一個(gè)與外界具有緊密聯(lián)系和地方意義不斷被重構(gòu)的地方，在“地方”語(yǔ)境下的僑鄉(xiāng)亦承載著特殊的社會(huì)關(guān)系和權(quán)力關(guān)系的互動(dòng)。前美村形成的跨國(guó)宗族社會(huì)網(wǎng)絡(luò)并由某一華僑家族主導(dǎo)，地方宗族關(guān)系被跨地方重塑和強(qiáng)化，隨后又受國(guó)家權(quán)力壓制和打斷，最后又因地方發(fā)展的需要由村基層組織向外協(xié)調(diào)華僑對(duì)跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行重構(gòu)。而現(xiàn)階段，在地方文化符號(hào)成為地方治理的新領(lǐng)域和實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)的資源的背景下，文化經(jīng)濟(jì)和官方話語(yǔ)對(duì)前美村進(jìn)行了“僑鄉(xiāng)”的文化空間營(yíng)造實(shí)則是對(duì)地方特殊性的強(qiáng)調(diào)，以鮮明的文化符號(hào)的地方再現(xiàn)進(jìn)行地方再建構(gòu)并以此為地方營(yíng)銷。空間并非僵化的物體，而是一個(gè)過(guò)程，空間與時(shí)間、社會(huì)相互依存，并為社會(huì)過(guò)程所建構(gòu)。較為在地的社會(huì)關(guān)系可通過(guò)跨國(guó)宗族形式向外延伸并創(chuàng)建新的地方，而此社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在歷史社會(huì)下的變遷又使地方為之不斷重塑。可見，關(guān)系在空間上的變化與相遇會(huì)產(chǎn)生“權(quán)力幾何”的對(duì)話，地方宗族網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)外重構(gòu)使其與外界在不同時(shí)期具有不同形式的聯(lián)系，根植于跨地方社會(huì)的各行動(dòng)者互動(dòng)的更替使“僑鄉(xiāng)”所蘊(yùn)含的地方意涵不斷地被定義和再定義。鑒之，地方的特殊性也并非源于長(zhǎng)遠(yuǎn)的內(nèi)在化歷史，而是一定的社會(huì)關(guān)系于特定地點(diǎn)的會(huì)聚交織和特殊組合，僑文化也并非一般所認(rèn)為的靜態(tài)的和同質(zhì)的“文化超有機(jī)體”，而是多元空間主體的不斷協(xié)商和形塑。當(dāng)然，空間生產(chǎn)不僅是社會(huì)關(guān)系的演替，亦是物質(zhì)空間的重構(gòu)，僑鄉(xiāng)的建構(gòu)過(guò)程是持續(xù)的地方營(yíng)造過(guò)程，不同時(shí)期不同社會(huì)權(quán)力關(guān)系之下所塑造的地方景觀形態(tài)和地方意象皆呈現(xiàn)出不同的空間表征（圖2）。

4結(jié)論和討論

僑鄉(xiāng)的地方性在不同時(shí)代背景下被持續(xù)地社會(huì)建構(gòu)。對(duì)于前美村，最初，跨國(guó)宗族關(guān)系的形成將宗族傳統(tǒng)濃厚的村落建構(gòu)成文化內(nèi)核強(qiáng)化但社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)再造的“僑鄉(xiāng)”，并通過(guò)更具空間獨(dú)特性的景觀重塑地方意義；而現(xiàn)期，“僑鄉(xiāng)”則更多作為官方話語(yǔ)包裝下有選擇表征的文化遺產(chǎn)?？傊?，前美村的“僑鄉(xiāng)”地方營(yíng)造是地方上不同時(shí)期的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以地方為媒介的特定生產(chǎn)，也是地方與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)機(jī)制不同轉(zhuǎn)變的空間響應(yīng)。同時(shí)，“僑”所意涵的地方意義也在不斷地被再想象和再定義，考察僑情應(yīng)深入探析各地方主體與外界的空間互動(dòng)與空間權(quán)力結(jié)構(gòu)。

研究從地方意義的角度出發(fā)，通過(guò)分析僑鄉(xiāng)前美村的歷史演替中地方意義的不斷重塑以求發(fā)掘僑鄉(xiāng)發(fā)展中的深層次文化問題。研究發(fā)現(xiàn)，改革開放后前美村跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)的二度重建并未迎來(lái)宗族文化的復(fù)興，這與一些僑鄉(xiāng)研究的發(fā)現(xiàn)有所差異，即一些僑鄉(xiāng)在改革開放后，跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)帶來(lái)了宗族文化和宗親組織的復(fù)興。而這也表現(xiàn)出人地關(guān)系的多樣性和宗族社會(huì)關(guān)系的地理不均生產(chǎn)。前美村的跨國(guó)宗族網(wǎng)絡(luò)一度為陳慈黌家族所主導(dǎo)，但改革開放后其對(duì)地方文化系統(tǒng)的重構(gòu)并不積極，宗族的社會(huì)秩序也一直沒能得到有效的推動(dòng)。正如Massey所言，空間即社會(huì)維度，是異質(zhì)性不斷生產(chǎn)和再塑造的領(lǐng)域，以空間視角考察僑鄉(xiāng)，無(wú)疑可了解于不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下，地方社會(huì)群體內(nèi)部的互動(dòng)及與外界的相互接合和協(xié)商，進(jìn)而知曉不同僑鄉(xiāng)的豐富地方意義。此外，地方是持續(xù)變化的歷史過(guò)程中的“層累”，且在層累的過(guò)程中，一層也影響其他層，陳慈黌家族建構(gòu)地方意義時(shí)塑造了獨(dú)特的文化景觀，而新的歷史層的行動(dòng)主體得以與此地方累積的歷史互動(dòng)，構(gòu)筑了現(xiàn)時(shí)可作為旅游遺產(chǎn)的前美古村，展現(xiàn)出與其他僑鄉(xiāng)不同的發(fā)展特點(diǎn)。然而，縱然文化經(jīng)濟(jì)有利于前美村的“僑鄉(xiāng)”地方形象的強(qiáng)化，并開拓了新的公共物品提供渠道，也重構(gòu)村民的地方認(rèn)同。但政府和村基層組織并不應(yīng)是地方治理和文化策略的唯一主體，文化政策和治理的過(guò)程應(yīng)培養(yǎng)各地方主體參與文化經(jīng)濟(jì)事務(wù)的能力，賦予地方成員的成員權(quán)，以避免文化在過(guò)度外來(lái)設(shè)計(jì)下的商品化，和地方、家族、僑屬乃至普通華僑尺度的歷史表述的被忽略，同時(shí)也賦予地方各主體社會(huì)權(quán)利和維系地方文化資產(chǎn)。在跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)在代際更替下進(jìn)一步弱化的背景下，也更應(yīng)從地方尺度尋求共同的地方記憶和文化資源的認(rèn)同，促進(jìn)地方宗族轉(zhuǎn)型為僑鄉(xiāng)民間組織，構(gòu)建新的跨國(guó)對(duì)話平臺(tái)和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，促使地方社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)更為平等和自主。

致謝：感謝前美村書記陳作松先生、旅泰華僑陳麗娥女士對(duì)論文提供的幫助！