毛澤東的文化自信和美學(xué)精神

陳晉

毛澤東說過，“人是要有一點精神的”。沒有精神，人不會有出息。一個黨也是如此，沒有精神，這個黨立不起來。在95年的奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨培育形成了一系列彰顯黨的性質(zhì)、宗旨和品格，體現(xiàn)人民和時代要求，凝聚各方力量的偉大精神。我們黨在1996年概括的長征精神，就是中國共產(chǎn)黨偉大精神的一個醒目坐標(biāo)。同樣的，一個民族的文化自信和美學(xué)精神也很重要。

本文結(jié)合學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記有關(guān)文化問題的講話，就毛澤東的文化自信和美學(xué)精神問題，談三點想法。

文化自信和美學(xué)精神互為一體

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中，特別強調(diào)要傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。他把這兩個概念放在一起來講，說明有什么樣的文化自信，就會有什么樣的美學(xué)精神。

文化自信，是一個國家，一個民族，一個政黨對自身的歷史發(fā)展、文化秉賦和精神價值的充分肯定和努力踐行。習(xí)近平總書記在“七一”講話中指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識?！边@個論斷說明，我們彰顯的文化自信，主要是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的自信。毛澤東詩詞體現(xiàn)了中華民族和中國共產(chǎn)黨人的精神追求，是中國共產(chǎn)黨文化自信的藝術(shù)體現(xiàn)。

中華美學(xué)精神，應(yīng)該是植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，反映中國人幾千年來創(chuàng)造和積淀下來的審美方式和精神氣象，進而體現(xiàn)中國作風(fēng)和中國氣派的東西。諸如文與道的關(guān)系、情與理的關(guān)系、氣與韻的關(guān)系、意與象的關(guān)系等。毛澤東詩詞，是傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神，體現(xiàn)中國作風(fēng)和中國氣派的一個典型。

毛澤東有深厚的文化底蘊，又是詩詞大家。在他身上，文化自信和美學(xué)精神是互為一體的。他善于運用中國古典詩詞這種藝術(shù)形式，來反映中國革命和建設(shè)實踐，既實現(xiàn)了創(chuàng)作內(nèi)容上的革命性突破，又在審美方式上繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)。在創(chuàng)作素材上，他大量借用、化用中國歷史文化中的典故，并加以改造，從而使上古傳說中的共工觸不周山、嫦娥奔月，到近代革命家秋瑾、現(xiàn)代文學(xué)家魯迅的事跡和精神，在他的筆下都呈現(xiàn)出新的審美意義；在審美風(fēng)格上，他欣賞以曹操為代表的建安風(fēng)骨，以李白、李賀、李商隱為代表的浪漫詩風(fēng)，以蘇軾、辛棄疾、陳亮為代表的豪放詞派，并把它們的風(fēng)格融入到自己的作品中，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；在作品的文化氣質(zhì)上，他深受屈原、賈誼為代表的楚騷文化和明清實學(xué)、湖湘文化的影響；在詩詞格律的形式上，他主張從“古典加民歌”的途徑上去探索創(chuàng)新。這些，都比較具體地體現(xiàn)了毛澤東詩詞創(chuàng)作的文化氣象和美學(xué)精神，反映了他的創(chuàng)作同中華優(yōu)秀文化的深刻聯(lián)系以及對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的自覺和努力。

提出傳承和弘揚中華文化及其美學(xué)精神，有一個怎樣看待五四運動以來創(chuàng)造和發(fā)展的現(xiàn)代中國文化及其美學(xué)精神的問題。事實上，五四新文化運動以來將近100年的探索和實踐，已經(jīng)形成了一種新的文化傳統(tǒng)和美學(xué)精神。毛澤東稱魯迅的方向，是新文化運動的方向，是現(xiàn)代中國的文化革命的方向，是“中華民族新文化”的方向，已經(jīng)點破這個題。何謂現(xiàn)當(dāng)代中國文化傳統(tǒng)及其美學(xué)精神，是一個需要討論的大課題，但民族性、科學(xué)性和大眾性，是其中的應(yīng)有之義。這樣的文化立場和美學(xué)精神具有主動性和創(chuàng)造性特點。毛澤東說：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動?！痹谖乃嚸缹W(xué)方面，中國人同樣實現(xiàn)了從被動到主動的轉(zhuǎn)變。毛澤東的詩詞，就是思想自覺和精神自覺的產(chǎn)物，并且體現(xiàn)為柳亞子說的“推倒歷史三千載，自鑄雄奇瑰麗詞”。

這里涉及到如何借鑒現(xiàn)代西方各種各樣的文化資源和美學(xué)表達的問題。毫無疑問，從文藝發(fā)展規(guī)律的角度來講，任何既成的文化，只要有用，只要能夠有利于科學(xué)反映現(xiàn)實生活，都需要繼承和借鑒。由此，現(xiàn)代文藝有了話劇、電影、油畫、交響樂這些傳統(tǒng)文藝中沒有的藝術(shù)形式。但任何繼承和借鑒，都離不開當(dāng)下的生活土壤，離不開傳統(tǒng)文化熏陶過程中形成的欣賞習(xí)慣，因而需要體現(xiàn)中國人自己的美學(xué)精神。它山之石當(dāng)然可以攻玉，但人民在自己的文化傳統(tǒng)中喜歡的玉，卻不只是靠它山之石就能夠打磨得像模像樣的。照搬現(xiàn)代西方的文化精神來進行創(chuàng)作而出現(xiàn)水土不服的情況，并不少見。所謂水土不服，原因在缺失應(yīng)有的文化立場和美學(xué)精神。這樣，問題又回到了中國作風(fēng)和中國氣派上面，因為那里面有中國人對待生活的態(tài)度，思考問題的方式，反映現(xiàn)實生活的美學(xué)精神和在此基礎(chǔ)上形成的觀賞文藝作品的審美習(xí)慣。

觀照現(xiàn)實生活的精神和情懷

中華美學(xué)精神當(dāng)中，既有現(xiàn)實主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也有浪漫主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中倡導(dǎo)，要“用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活”。這個提法，很容易讓我們想起毛澤東提倡過的革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法?！皟山Y(jié)合”當(dāng)然不是一種硬性要求的創(chuàng)作方法，但它作為一個理論命題，卻是有價值的。這個命題，很長時間不提了，今天的年輕文藝家或許會感到陌生。但實踐證明，任何具有崇高美的，啟發(fā)人們向善向上的作品，事實上都是現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷這兩樣?xùn)|西結(jié)合得比較出色的作品。中國文藝傳統(tǒng)中這樣的例子比比皆是。屈原是浪漫主義，但他沒有遭讒去國、憂民愛國這種極為強烈的現(xiàn)實情懷和創(chuàng)作動機，也不會成就其浪漫主義的崇高和偉大。杜甫是現(xiàn)實主義，并且寫出《三吏》《三別》這樣一些記錄現(xiàn)實的作品，但如果沒有“嘆息腸內(nèi)熱”“欲傾東海洗乾坤”“再使風(fēng)俗淳”這樣一些理想主義的支撐，也不會成就其現(xiàn)實主義的崇高和偉大。

所謂現(xiàn)實主義精神，就是要直面時代和實踐，以科學(xué)的態(tài)度和真實的筆觸去抒寫人民在特定歷史條件下的創(chuàng)造活動。所謂浪漫主義情懷，就是在現(xiàn)實中發(fā)掘出真善美，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝邪惡，給人民以奮進力量，讓人民看到光明未來。真正偉大的現(xiàn)實主義文藝家，對生活是不會喪失信心的，總是會在不盡人意的生活中，在入木三分的真實描寫中，想象著未來，進而給自己也給讀者一種可期待的東西，讓人看到前途。同樣，真正偉大的浪漫主義文藝家，絕不會只仰望星空，而不低頭看看自己腳踩的大地，更不會忽發(fā)奇想地想象著能夠扯著自己的頭發(fā)離開地球。其想象的形式或許天馬行空，但這空間不會是自我陶醉自我封閉的內(nèi)心世界，其精神思想的翅膀，總發(fā)端于并且借助于現(xiàn)實生活的支撐，背后依然是濃郁的現(xiàn)實情結(jié)，表達著對現(xiàn)實生活難以割舍的關(guān)懷和態(tài)度。毛澤東說，《金瓶梅》沒有傳開，不只是因為它的淫穢，主要是它只暴露，只寫黑暗，雖然寫得不錯，但人們不愛看。這說明在逼近現(xiàn)實的創(chuàng)作中，以浪漫情懷給人以光明的力量，傳遞真善美和向上向善的價值觀，是多么重要。

毛澤東的詩詞，是這方面的典型。寫戰(zhàn)爭，寫戰(zhàn)場，如果看到的只是硝煙，只是鮮血，只是尸體，只是墳?zāi)?，那?zhàn)爭背后的東西就沒有了，作品的意義和價值便陷落了。在現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照下，戰(zhàn)爭場景的審美境界是這樣轉(zhuǎn)化出來的：“戰(zhàn)地黃花分外香”，“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，“金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒”。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在講話中20多次引用毛澤東詩詞中的名句。比如：他用“人間正道是滄桑”來表達道路自信，用“敢教日月?lián)Q新天”來彰顯進取精神，用“亂云飛渡仍從容”來揭示戰(zhàn)略定力，用“踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨好”來形容對美好未來的期許等。這不僅表明習(xí)近平對毛澤東詩詞的愛好和喜歡，也體現(xiàn)了毛澤東在創(chuàng)作中用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷來觀照生活，起到了超越時空的藝術(shù)效果，更說明既現(xiàn)實又浪漫的創(chuàng)作方法，是比較容易發(fā)現(xiàn)和展示真善美，傳播和激發(fā)正能量的。

回到“人民性”

文化自信和美學(xué)精神，還不是毛澤東詩詞和毛澤東的文藝觀最根本的支點，他的創(chuàng)作及其主張，最根本的支點是人民性的文化立場。

如果說，以現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照生活，是中華美學(xué)精神的方法論，那么，人民性就是其價值觀，說到底就是一種文化立場。毛澤東始終強調(diào)結(jié)合新的時代條件來傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，前提是要回到我們并不陌生的“人民性”這個問題上面，弄清楚哪些是中華傳統(tǒng)文化中的“優(yōu)秀”的東西。

毛澤東曾經(jīng)從中國教育史的角度，對傳統(tǒng)文化中的人民性做過集中概括。他說：“中國教育史有人民性的一面?？鬃拥挠薪虩o類，孟子的民貴君輕，荀子的人定勝天，屈原的批判君惡，司馬遷的頌揚反抗，王充、范縝、柳宗元、張載、王夫之的古代唯物論，關(guān)漢卿、施耐庵、吳承恩、曹雪芹的民主文學(xué)，孫中山的民主革命，諸人情況不同，許多人并無教育專著，然而上舉那些，不能不影響對人民的教育，談中國教育史，應(yīng)當(dāng)提到他們?！边@段概括，涉及傳統(tǒng)文化中的政治、哲學(xué)、文藝、教育多個方面的人民性內(nèi)容，雖不是專門就人民性這個理論問題進行闡發(fā)，但畢竟反映了毛澤東對傳統(tǒng)文化中的人民性的理解。

值得注意的是，毛澤東講傳統(tǒng)文學(xué)中的人民性，比較強調(diào)其“民主性”的一面。對此，他還具體以屈原開創(chuàng)的騷體創(chuàng)作為例作為評價。他說：“騷體是有民主色彩的，屬于浪漫主義流派，對腐敗的統(tǒng)治者投以批判的匕首。屈原高居上游。宋玉、景差、賈誼、枚乘略遜一籌，然亦甚有可喜之處。”再往下的騷體作品，毛澤東就不那么滿意了：“后來‘七體繁興，沒有一篇好的?！墩衙魑倪x》所收曹植《七啟》，張協(xié)《七命》，作招隱之詞，跟屈、宋、賈、枚唱反調(diào)，索然無味了”?？磥?，是否有民主性，有人民性，關(guān)鍵看作品的思想內(nèi)容是否積極進取?？斩礋o物、華麗無情的形式主義，不能說是優(yōu)秀的。毛澤東那樣重視傳統(tǒng)文化，生前親筆寫的最后一封私人信件是給文學(xué)史家劉大杰的，蓋緣于他對汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深切關(guān)注。

毛澤東詩詞中，處處彰顯著他的人民立場。比如：“喚起工農(nóng)千百萬，同心干”“收拾金甌一片，分田分地真忙”等。

社會主義文藝本質(zhì)上是人民的文藝，因而提倡以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。傳統(tǒng)文化中的人民性內(nèi)容，可以成為傳統(tǒng)與現(xiàn)實相聯(lián)系的契合點。文藝作品通過藝術(shù)形象來影響、引導(dǎo)和感染人民，本質(zhì)上屬于廣義上的人民性教育。中華文化有一個詩教傳統(tǒng)，就是通過學(xué)習(xí)和誦讀《唐詩三百首》這類作品，來傳承優(yōu)秀文化，涵養(yǎng)修身立世的品格。說到底，這本身便是一種人民性的文化活動和文化傳承方式。習(xí)近平總書記2014年視察北京師范大學(xué)時，公開表示很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，就是重視這種詩教傳統(tǒng)，注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)的體現(xiàn)。

總的來說，體現(xiàn)中華美學(xué)精神的文藝，是人民需要的文藝，是有筋骨、有道德、有溫度的文藝。有筋骨，就是有思想力度，有信仰堅持；有道德，就是教人向上向善，樹立正確的價值觀；有溫度，就是情感價值取向上要有感染力。從這些角度來回看一下毛澤東的文化自信、文化立場和美學(xué)精神，是有益的。