從互文性角度看哈姆雷特和杜麗娘自我意識的同中之異

摘 要：16世紀末和17世紀初，中英兩國戲劇文學(xué)顯示出諸多相似之處，戲劇人物自我意識的產(chǎn)生就是其中之一。這種自發(fā)的、平行的文學(xué)現(xiàn)象有著深刻的社會歷史淵源。但其在東西方表現(xiàn)各異。其中，湯顯祖的《牡丹亭》和威廉·莎士比亞的《哈姆雷特》，作為該時期戲劇的代表作，體現(xiàn)了東西方自我意識的相同和相異之處。文章以這兩部作品的主人公為例，探究其中展現(xiàn)出的自我意識的同中之異。

關(guān)鍵詞：互文性 自我意識 同中之異

一、引言

戲劇文學(xué)深受讀者和觀眾的喜愛。英國戲劇起源于中世紀教堂的宗教儀式，到了16世紀末，戲劇進入全盛時期。[1]此時涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀劇作家和作品，取得最高成就的當(dāng)屬威廉·莎士比亞以及他的劇作品《哈姆雷特》《威尼斯商人》等。在同一時期的中國，戲劇創(chuàng)作也是方興未艾，佳作迭出。最具代表性的作家和作品包括湯顯祖的《牡丹亭》等。這些作品多以特定的歷史時期為背景，包含地理、人文、風(fēng)俗等各類元素，本文選取《哈姆雷特》和《牡丹亭》兩部戲劇，通過對人物本身的研讀來探討該時期戲劇作品中體現(xiàn)出的“自我意識”并分析它在東西方的同中之異。

二、自我意識

弗洛伊德、威廉·詹姆斯等科學(xué)家就“自我意識”提出了“自我是人的理性部分，往往處于社會生活的現(xiàn)實要求、超我的道德追求與本我的利益追求之間，按照現(xiàn)實原則協(xié)調(diào)矛盾，盡可能地尋找權(quán)宜之計”[2]“自我是個體所擁有的身體、特質(zhì)、能力、抱負、家庭、工作、財產(chǎn)、朋友等的總和”[2]等定義。文章為了適應(yīng)文學(xué)文本分析需要，化用威廉·詹姆斯的定義將自我意識概括表述為：自我意識是個體對自身的認識和對自身周圍世界關(guān)系的認識，是對自己存在的覺察。

三、哈姆雷特與杜麗娘

《哈姆雷特》作者莎士比亞做過小學(xué)教員、馬夫等，豐富的人生經(jīng)歷為他積累了文學(xué)創(chuàng)作的素材。16世紀末17世紀初，英國社會矛盾突出，農(nóng)民起義、宗教改革與圈地運動加劇了社會動蕩。同時，文藝復(fù)興思潮已席卷歐洲各國。此時，莎士比亞越來越感受到人文主義理想與黑暗現(xiàn)實間的巨大矛盾，《哈姆雷特》便是在這樣的背景下誕生的。

《哈姆雷特》講述了丹麥王子哈姆雷特叔叔克勞狄斯弒君奪權(quán)，哈姆雷特受其父之魂暗示向克勞狄斯復(fù)仇的故事。哈姆雷特人物形象之復(fù)雜，體現(xiàn)在語言、動作、神態(tài)描寫各個方面，貫穿全劇始終。而對于哈姆雷特自我意識表現(xiàn)最為突出的，則是如下幾段經(jīng)典的獨白：

（1）人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！

（2）多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長?。ㄖ焐雷g）

可以看出，哈姆雷特已經(jīng)自覺地對人類存在進行肯定和贊揚。在經(jīng)歷了漫長的中世紀之后，哈姆雷特能夠?qū)⒛抗馔断蛉祟愖陨?，理性又積極地審視“人”這種存在，是該時代自我意識萌發(fā)的集中體現(xiàn)。哈姆雷特對于人本身的思考是廣博的，也是超越的，表明哈姆雷特已將自我與更大的范疇相比較聯(lián)系而思考。

（3）生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題。默然忍受命運暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？死了，睡著了，什么都完了；要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局。死了，睡著了，睡著了也許還會做夢；嗯，阻礙就在這兒：因為當(dāng)我們擺脫了這一具腐朽的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢，那不能不使我們躊躇顧慮。（朱生豪譯）

此時的哈姆雷特，經(jīng)歷了謀殺、篡權(quán)等一系列變故，反復(fù)思考了有關(guān)“人”和“自我”的許多命題，不斷地詰問“怎么辦”。是讓行為受自己思想支配，還是隱忍不發(fā)，成了哈姆雷特關(guān)于“自我”的更高層次思考。生與死可以看做“隱匿自我”和“實現(xiàn)自我”的兩個代名詞，雖然死表面上看起來是讓一切都化為烏有，但哈姆雷特認為它恰恰是自我的實現(xiàn)，這具有相當(dāng)?shù)某瑫r代性。在“我認識到我自己的價值、理性、人格等等的存在，我要不要證明這一切？”這個問題前，哈姆雷特給出了第一聲響亮的回答。

在湯顯祖生活的時代，商品經(jīng)濟已經(jīng)萌芽，催生了更加有活力、生活需求更為多樣化的市民階層。而理學(xué)、道學(xué)的弊端日益顯現(xiàn)，與日益活躍的社會生活方枘圓鑿，因此產(chǎn)生了像李贄這樣“離經(jīng)叛道”的哲學(xué)家，提倡“穿衣吃飯即是人倫物理”，對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響。湯顯祖本人親身經(jīng)歷了萬歷五年和萬歷八年兩次科舉考試選拔的黑暗，對于封建科舉制的腐朽、官場的腐敗痛心疾首。[3]他不以封建權(quán)貴是從，潛心文學(xué)創(chuàng)作?！赌档ねぁ芳词窃谶@種背景下創(chuàng)作出來的。

《牡丹亭》講述了南安府千金杜麗娘因夢而亡，還魂后與意中人成婚，并共赴京城參加科舉，最后親人團圓、相公高中的故事。作為主人公，杜麗娘這個形象是有血有肉的。她有令人贊嘆的美貌和德行，更有一般封建女子所不具有的獨立思想。從第七齣開始，杜麗娘的自我意識便得到展現(xiàn)：丫鬟春香侍讀時借口跑到后花園中游玩，回來遲了惹得教書先生生氣。杜麗娘在事后對春香說：“死丫頭，一日為師，終身為父，他打不的你？俺且問你那花園在哪里？”（牡丹亭，第七齣：閨塾）這里可以看出，杜麗娘雖然奉行尊師重道的封建觀念，但也抑制不住自己的好奇心，可見她對每日進習(xí)枯燥無味的封建書目感到厭倦，天真之態(tài)躍然紙上。接著又有杜麗娘照鏡子之后發(fā)出感慨：“若不趁此時自行描畫，流在人間，一旦無常，誰知西蜀杜麗娘有如此之美貌乎？”（牡丹亭，第十四齣：寫真）杜麗娘在此時已完全表露出對自己美貌的欣賞與愛惜，并敢于大膽地對自己的美麗加以贊美。這種“知美之為美”的意識和敢于表露自我欣賞的勇氣都是一種自我意識的體現(xiàn)。此外，作者還通過反襯的手法來突出杜麗娘是一個大寫的“人”。全劇的最高潮，也是最能體現(xiàn)出杜麗娘自我意識之強烈的部分，包括如下對話：

（4）皇帝：“不待父母之命，媒妁之言，則國人父母皆賤之”。

（5）杜麗娘：“眼前活立著個女孩兒，親爺不認。到做鬼三年，有個柳夢梅認親。則你這辣生生回陽附子較爭些，為甚么翠呆呆下氣的檳榔俊煞了他？爹爹，你不認呵，有娘在?，F(xiàn)放著實丕丕貝母開談親阿媽?！保档ね?，第五十五齣：圓駕）

在封建綱常最高代表——皇帝面前，杜麗娘毫無畏色，當(dāng)庭辯駁，擲地有聲。她愛柳夢梅，因為他承認她不論作為“人”還是“鬼”的個體尊嚴，而其他人并沒有真正地承認她、尊重她。

（6）杜寶：“鬼話也。且問你，鬼乜邪，人間私奔，自有條法。陰司可有？”

（7）杜麗娘：“有的是。柳夢梅七十條，爹爹發(fā)落過了，女兒陰司收贖。桃條打，罪名加，做尊官勾管了簾下。則道是沒真場風(fēng)流罪過些。有甚么饒不過這嬌滴滴的女孩家?！保档ね?，第五十五齣：圓駕）

杜麗娘不僅為自己的“私奔”行為坦然辯護，甚至更進一步反詰父親為什么老揪著錯誤不放，過度懲罰，讓讀者看到了一個敢作敢當(dāng)、有情有義的女子和一個心腸狠毒、愚昧迂腐的封建家長形象。

（8）杜寶：“鬼乜邪，怕沒門當(dāng)戶對，看上柳夢梅什么來！”

（9）杜麗娘：“是看上他戴烏紗帽象簡朝衣掛，笑、笑、笑的來眼媚花。爹娘，人間白日里高結(jié)彩樓，招不出個官婿。你女兒睡夢里、鬼窟里選著個狀元郎，還說門當(dāng)戶對！則你個杜杜陵慣把女孩兒嚇，那柳柳州他可也門戶風(fēng)華。爹爹，認了女孩兒罷?！保档ねぃ谖迨妪i：圓駕）

此時杜寶仍關(guān)注的是婚姻是否“門當(dāng)戶對”，而杜麗娘卻一再捍衛(wèi)著自己的婚姻觀，即“自己愛不愛他”，而不是“是不是門當(dāng)戶對”。這樣的自我意識即便在四百多年后的今天看來也是值得稱道的。

四、比較分析

哈姆雷特與杜麗娘的自我意識都是在災(zāi)難或現(xiàn)實困難中產(chǎn)生的：是謀殺和篡權(quán)讓哈姆雷特發(fā)出“人是什么”的追問；也是封建禮教的束縛讓杜麗娘大聲說出了自己的愛情觀?？傊瑫r代環(huán)境的呼應(yīng)使得有關(guān)這兩個人物的劇本也產(chǎn)生了互文性。

但即使無論多么相似的時代環(huán)境也仍存在著差異，這造成了兩個戲劇人物自我意識中的種種差別。首先，哈姆雷特的最強音是人文主義思想，核心是對人的肯定和贊揚，他對人自身、對人類的明天滿懷熱愛和信心，[4]是形而上的。而杜麗娘則是“讓感情、欲望自然流轉(zhuǎn)”的代言人，對人的現(xiàn)實需要加以關(guān)注。杜麗娘與柳夢梅這對從未謀面的青年男女“千般愛惜，萬種溫存”，享受著滿足生命欲望的暢快與甜蜜。湯顯祖在此濃墨重彩地張揚了生命原色的美麗。[5]

其次，哈姆雷特自我意識的喚醒是一個遲疑的、反復(fù)的過程。他在行動之前多次自我詰問，猶疑不決。相比之下，杜麗娘則從頭至尾都是敢想敢做、沒有太多顧忌的形象。究其原因，西方在經(jīng)歷漫長的中世紀之后，宗教與神學(xué)思想已經(jīng)或多或少地融入了大眾的潛意識。因此，哈姆雷特在思考人與神的關(guān)系時，不可避免地受到了既定潛意識的影響。而在同時期的中國，人性受的是世俗的禮教綱常束縛，人們迫切要解決的是如何生活得更正常、更健康的問題。歷史上亦有因追求感情自由而殉道的烈女，這些都為杜麗娘提供了動力。

最后，杜麗娘的獨特性在于，她不僅僅喚醒了“自我意識”，更喚醒了“女性意識”“審美意識”“平等意識”。她關(guān)注女性自身的感情和欲望，有一顆女性的審美的心靈。她愛美護美，呵護自然，不僅有女性的傳統(tǒng)特質(zhì)，更有當(dāng)時女性不具備的激情、果斷等品質(zhì)，并敢于為女性挑戰(zhàn)封建權(quán)威，向父權(quán)社會發(fā)出反抗的話語。從杜麗娘身上可以看到一個人格健全，靈魂豐滿的女性形象，而不僅僅是一個具有自我意識的人的形象。

五、結(jié)語

哈姆雷特和杜麗娘這兩個人物形象具有一定的代表性，通過研讀這兩個人物可知，不論是在西方文藝復(fù)興影響之下，還是在綱常緊縛的明代，自我意識都成為戲劇文學(xué)創(chuàng)作的一個重要主題，這是東西方文學(xué)互文性的有力說明。哈姆雷特對生死的形而上思考與杜麗娘著眼現(xiàn)實世界是兩種自我意識中最明顯的差異，而湯顯祖通過杜麗娘這一角色的選取，先天地賦予她為女性說話的優(yōu)勢，在表現(xiàn)自我意識喚醒的同時又突出了女性意識，這是杜麗娘異于哈姆雷特的最主要特點，也是數(shù)千年中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的女性贊歌?？傊瑢τ趦蓚€人物、兩部作品、兩種思潮甚至兩個時代的共同性挖掘已很常見，但進一步地找出相同中的差異更值得努力。

注釋：

[1]王守仁主編：《英國文學(xué)選讀》，高等教育出版社，2001年版。

[2]西格蒙德·弗洛伊德著：《自我與本我》，上海譯文出版社，2011年版。

[3]威廉·詹姆斯著：《心理學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社，2012年版。

[4]周揚等：《中國大百科全書·中國文學(xué)（第Ⅱ卷）》，中國大百科全書出版社，2014年版。

[5]宋華：《莎士比亞戲劇<哈姆雷特>的人文主義特征》，黑龍江教育學(xué)院學(xué)報，2006年，第1期。

參考文獻：

[1]黃光耀.謀求帝國——16世紀末至17世紀初英國主流社會思潮評述[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報，2012年，第2期.

[3]劉松來，樂幀益.《牡丹亭》“至情”主題的歷史文化淵源[J].文藝研究，2007，（3）.

[4]朱生豪譯，莎士比亞.哈姆雷特[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003.

[5]湯顯祖.牡丹亭[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011.

[6]王守仁.英國文學(xué)選讀第三版[M].北京：高等教育出版社，2013.

（鄭雨軒 上海外國語大學(xué)研究生部 201600）