詩(shī)語(yǔ)、框架與海外經(jīng)驗(yàn)

摘 要：張斯桂于《使東詩(shī)錄》中運(yùn)用大量的典故成辭來(lái)“轉(zhuǎn)譯”使日所見之新事物、新經(jīng)驗(yàn)，努力探索用舊詩(shī)詮釋新世界之道。然舊體詩(shī)的形式對(duì)海外經(jīng)驗(yàn)的容納是有限度的，舊詩(shī)語(yǔ)始終無(wú)法準(zhǔn)確捕捉和描摹新世界，這不僅是古代漢語(yǔ)的局限性，更是舊詩(shī)語(yǔ)背后思維的局限性。在中國(guó)傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)式思考方式和物類體系下，舊詩(shī)語(yǔ)仿佛觸動(dòng)舊有知識(shí)框架的樞機(jī)，使得詩(shī)人難脫華夏中心主義的框架，因而對(duì)域外事物充滿成見和道德優(yōu)位優(yōu)越感。另一方面，舊詩(shī)語(yǔ)也充當(dāng)著不透明的傳譯“介質(zhì)”，不可避免地扭曲或者切割著新世界，成為其時(shí)中國(guó)士人客觀認(rèn)識(shí)域外世界的阻礙。

關(guān)鍵詞：使東詩(shī)錄海外經(jīng)驗(yàn)舊詩(shī)語(yǔ)框架

光緒二年十二月初二（1877年1月5日），清政府任命正使何如璋、副使張斯桂、參贊黃遵憲等人前往日本，是為晚清向日本派駐長(zhǎng)駐使團(tuán)之始。[1]適逢日本明治維新風(fēng)氣漸開之際，身負(fù)調(diào)解中日“琉球案”的使節(jié)之職，三人十分留意所看到的異域新鮮事物，并通過(guò)詩(shī)文將沿途及駐日期間的所觀所感記錄下來(lái)，是為何如璋的《使東述略（附雜詠）》、黃遵憲的《日本國(guó)志》《日本雜事詩(shī)》及張斯桂的《使東詩(shī)錄》。對(duì)于前兩者的詩(shī)文，前人已有豐富完備的研究，而對(duì)于張斯桂，卻鮮少問津。這固是因?yàn)槠湓?shī)歌的成就不高，“立意、運(yùn)思、用典、造句都不免庸濫之嫌”[2]，但其思想價(jià)值卻不應(yīng)被忽視。作為日本明治維新后第一批親歷海外的舊式文人，不管是他眼中的日本，還是這個(gè)經(jīng)他“建構(gòu)”出來(lái)的日本所映射的他自身，都值得我們細(xì)細(xì)考量。

在此之前（1863年），張斯桂曾為美國(guó)傳教士丁韙良的《萬(wàn)國(guó)公法》作過(guò)序，序中，他極富創(chuàng)造力地將其時(shí)中國(guó)與列強(qiáng)的關(guān)系比作春秋時(shí)周王室與諸侯國(guó)的關(guān)系[3]，具有新舊雜陳的特點(diǎn)，即運(yùn)用熟悉的文化資源理解陌生的經(jīng)驗(yàn)，動(dòng)用舊有的概念范疇來(lái)詮釋新知?！妒箹|詩(shī)錄》及何、黃二人詩(shī)文亦如此，作為舊體詩(shī)，其中運(yùn)用了大量的典故成辭來(lái)“轉(zhuǎn)譯”新興事物與陌生經(jīng)驗(yàn)，試圖在不打破原有舊詩(shī)體內(nèi)部和諧的前提下展現(xiàn)新知。林崗先生在《海外經(jīng)驗(yàn)與新詩(shī)的興起》一文中認(rèn)為，這種努力恰是“顯現(xiàn)了舊詩(shī)的語(yǔ)言和形式在海外經(jīng)驗(yàn)、新觀念面前的表達(dá)極限”[4]，即在舊詩(shī)的框架內(nèi)，舊詩(shī)語(yǔ)無(wú)法準(zhǔn)確有效地摹寫新事物。而鄭毓瑜教授則指出，“已知的典故背后牽涉一套認(rèn)知世界的方式、組合事物的關(guān)系”[5]，文人在選擇了“舊詩(shī)語(yǔ)”的同時(shí)，亦即選擇了其背后一套傳統(tǒng)的認(rèn)知方式、思維框架。換言之，這不僅是“詞不達(dá)意”的問題，更是新舊兩套知識(shí)體系、認(rèn)知方式的齟齬，兩者相互拉扯與滲透，直至一方經(jīng)裁剪切割，編排整合入另一方的框架內(nèi)。以下，將沿此思路，通過(guò)對(duì)張斯桂《使東詩(shī)錄》詩(shī)作的詳細(xì)分析，檢視張氏的舊詩(shī)語(yǔ)對(duì)新經(jīng)驗(yàn)的容受效果，進(jìn)而論及詩(shī)語(yǔ)所反映出來(lái)的作者更深層的認(rèn)知方式、知識(shí)框架及價(jià)值認(rèn)同等問題，及詩(shī)語(yǔ)的選擇對(duì)作者客觀“打量”域外事物的局限性。

一、舊詩(shī)語(yǔ)與新事物的“斷裂”

張?jiān)娭蓄H多對(duì)新式的交通工具（如輪船、火車）的傳譯與改寫，比如前幾首記述赴日出使途中的詩(shī)作：

造成鬼斧與神功，王濬樓船跨海灘。霹靂數(shù)聲驚遠(yuǎn)到（開船升炮），煙云一抹曳長(zhǎng)空；飛輪掉尾波翻白，直突沖天焰透紅。無(wú)翼能飛不脛走，涉川差勝布帆風(fēng)。（《輪船起程出洋》）

艨艟飛駕出吳淞，花腦山前艙轉(zhuǎn)東。（《傍晚過(guò)花腦山出大洋》）

船快似龍人似簸，風(fēng)狂如虎浪如山。（《過(guò)綠水洋》）

探源古跡漢時(shí)夸，繼世重乘博望槎。（《過(guò)黑水洋》）[6]

縱觀作者所用以指稱其所乘汽輪之典故成辭：“王濬樓船”承自劉禹錫的“王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收”（《西塞山懷古》），取晉武帝滅吳典事；“艨艟”是古代以漿為力的戰(zhàn)船[7]；“博望槎”取漢武帝使張騫乘槎至天宮事，“槎”是小木筏[8]”。

這種“轉(zhuǎn)化型典故”[9]的使用固然是可以照顧到以傳統(tǒng)士大夫文人為主體的“預(yù)設(shè)讀者”[10]的閱讀習(xí)慣，但同樣可以看到，任作者如何搜腸刮肚地運(yùn)用典事（不管是樓船、戰(zhàn)船還是木筏）都無(wú)法準(zhǔn)確呈現(xiàn)以蒸汽機(jī)為主要推動(dòng)力的新式輪船的面目，只能通過(guò)勾連相關(guān)事物（“波翻白”，“焰透紅”等）盡可能向所指稱的對(duì)象靠攏。在提到輪船行駛速度之快時(shí)，也只能用“船快似龍”，“無(wú)翼而飛不脛走”這樣的模糊比喻，有趣的是，在張斯桂另外一首歌詠輕氣球的詩(shī)里，他也用了同一句詩(shī)（“無(wú)翼而飛不脛走”）來(lái)形容輕氣球[11]。同一句詩(shī)用來(lái)形容兩個(gè)完全不同的新事物，可見舊詩(shī)語(yǔ)并不能十分精確地勾勒和描摹新事物及其特征。這一點(diǎn)，張斯桂恐怕也是深有所感，所以才會(huì)在詩(shī)作中頻繁加注，如《和竹添鴻漸贈(zèng)詩(shī)原韻》中，“飛車碾鐵雷聲動(dòng)（火輪車路），馳傳聞鐘電氣通（電線信局）。如果不看括號(hào)內(nèi)的注文，是無(wú)論如何也想象不到新事物的面貌的，確如林崗先生所說(shuō)，“傳統(tǒng)慣用的語(yǔ)言抓不住新鮮的海外經(jīng)驗(yàn)”[12]。

二、舊詩(shī)語(yǔ)背后的華夏中心主義

在述及日本或者中日關(guān)系時(shí)，張斯桂亦運(yùn)用了大量舊的典事語(yǔ)詞：

“入海去尋徐后裔，平倭還記戚元戎?！保ā栋磉^(guò)花腦山出大洋》）

“駪征不惜鬢毛斑，忝列皇華綏百蠻?！?，“平倭我愧將軍戚，投筆群隨定遠(yuǎn)班（隨員十余人）”（《過(guò)綠水洋》）

雖然其時(shí)中日雙方因?yàn)榱鹎虬赣兴鶢?zhēng)議，但出使日本是中日兩主權(quán)國(guó)平等、友好地交往，而張斯桂卻以“平倭”“綏百蠻“代之，甚至自比于戚繼光抗倭，其所用語(yǔ)匯確實(shí)不符合真實(shí)的歷史狀況。如果說(shuō)前述對(duì)火車、輪船等新事物的不準(zhǔn)確“翻譯”主要表現(xiàn)在古代漢語(yǔ)的局限上面，那對(duì)日本的這些指稱更集中在語(yǔ)言背后思維的局限性上面。因?yàn)橹阜Q日本國(guó)的語(yǔ)詞有很多，”東瀛”“扶?！钡缺M管延續(xù)了三神山的傳說(shuō)或者對(duì)于日出之地的神話幻想，但并無(wú)褒貶之意，只是作為文人最為熟悉的典故成辭方便使用。但表示矮小猥瑣的”倭“以及對(duì)少數(shù)民族的蔑稱“蠻”則都帶有“文明”對(duì)“野蠻”的居高臨下的意味，反映出張斯桂依然未脫華夏中心主義的知識(shí)框架，他在選擇了舊語(yǔ)詞同時(shí)，也選擇了一種面對(duì)異族的優(yōu)越意識(shí)。

另一方面，隨著與國(guó)外的接觸漸深，視野日廣，這個(gè)框架也是可以局部變動(dòng)和修正的：

鯨吞孰逞吳封豕，豚畏吾思晉瘠牛。（《詠琉球》）

顓臾畢竟東蒙土，季氏蕭墻恐有憂。（《詠琉球》）

秦晉惠分鴻雁澤（戊寅山陜荒歉，竹添君曾運(yùn)糧助賑），楚齊情豈馬牛風(fēng)。（《和竹添鴻漸贈(zèng)詩(shī)原韻》）

前一首里，他運(yùn)用“封豕長(zhǎng)蛇”[13]、“瘠牛僨豚”[14]、“禍起蕭墻”[15]等典故，針對(duì)琉球問題警戒日本不要太過(guò)貪心，在這幾個(gè)典故里，他先后用吳國(guó)、魯國(guó)影射日本，顓臾古國(guó)影射琉球，而中國(guó)則作為雖然權(quán)勢(shì)衰落（瘠牛），但依然有實(shí)力壓垮魯國(guó)（指日本）的晉國(guó)出現(xiàn)。在后一首里，中日兩國(guó)甚至變成了勢(shì)均力敵的“秦晉”與“齊楚”?？梢钥吹?，張斯桂雖然延續(xù)為《萬(wàn)國(guó)公法》作序的思路，在詩(shī)中以諸侯爭(zhēng)霸譬喻現(xiàn)今的國(guó)際關(guān)系，但已經(jīng)不再把中國(guó)置于“首善之區(qū)”的周王室位置，而把中國(guó)看作眾多諸侯國(guó)中的一個(gè)，華夏中心主義的“政治”優(yōu)位感已不復(fù)存在了。

三、舊詩(shī)語(yǔ)對(duì)客觀呈現(xiàn)異域事物的局限

鄭毓瑜用“引譬連類”形容中國(guó)傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)式思考方式及其所建構(gòu)的物類系統(tǒng)，即“傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)于天地萬(wàn)物的論述，不必然是為了探討個(gè)別“物”的究竟，而是為了開展更多論述“物”的可能性，讓“物”在不斷跨越類別，跨越時(shí)空距離中彼此親附接合……”[16]。在這樣的思考模式下，中國(guó)的舊詩(shī)語(yǔ)及其所指稱的事物都輕易地跨越時(shí)空與物類牽連更廣闊的物類體系與歷史經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)的詩(shī)歌語(yǔ)言因而太過(guò)沉重也太不透明。就比如在中國(guó)，提到月就聯(lián)想到思鄉(xiāng)一樣，觸動(dòng)了舊詩(shī)語(yǔ)的機(jī)關(guān)，也觸動(dòng)了其背后一整套知識(shí)體系和思維架構(gòu)，甚至包括充塞其間的各種歷史遺留的成見。毫無(wú)疑問，這樣一個(gè)不透明的介質(zhì)對(duì)于傳譯異域事物來(lái)說(shuō)是不理想的，任何客觀的事物在經(jīng)過(guò)舊詩(shī)語(yǔ)時(shí)都要經(jīng)過(guò)其背后這個(gè)龐大的知識(shí)體系的篩選和變形。

概而言之，中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的知識(shí)體系對(duì)外表現(xiàn)在華夏中心主義，對(duì)內(nèi)是以儒家綱常倫理為核心，凡是符合這個(gè)知識(shí)框架的新事物，就會(huì)被認(rèn)可，反之，則會(huì)遭到批駁。比如在涉及到關(guān)乎禮樂文明的服裝問題、關(guān)乎政權(quán)更迭的歷法問題或是關(guān)系孝道倫理的喪葬問題時(shí)，張斯桂固守的這套華夷秩序便會(huì)格外強(qiáng)勢(shì)，不容辯駁，體現(xiàn)在語(yǔ)詞上面就會(huì)對(duì)異己文明充滿諷刺和抗拒：

椎髻千年本色饒，沐猴底事詫今朝；改裝笑擬皮蒙馬，易服羞同尾續(xù)貂。優(yōu)孟衣冠添話柄，匡廬面目斷根苗?？此泵π欣睿嗡茝那皯T折腰。（《易服色》）

萬(wàn)千紅紫乖風(fēng)信，三五團(tuán)□誤月圓。桐葉添時(shí)非紀(jì)閏，葭灰飛后即編年。（《改正朔》）

生前豈作焦頭客，死后應(yīng)登照膽臺(tái)。太息火攻真下策，青磷夜逐鬼風(fēng)來(lái)。（《火葬》）

以第一首為例，日本明治維新、學(xué)習(xí)西方的積極面向經(jīng)張斯桂舊詩(shī)語(yǔ)的“傳譯”反成為“沐猴而冠”[17]、“狗尾續(xù)貂”[18]，帶有濃厚的貶義色彩。以“沐猴”（獼猴）學(xué)人來(lái)譬喻日本學(xué)習(xí)西方著裝的不倫不類，更是透露出“文明——野蠻”的優(yōu)越感，認(rèn)為日本是未開化的野蠻民族，不過(guò)是徒有其表?？梢?，張斯桂雖然已經(jīng)打破了政治層面的華夷思想，于文化、道德層面卻依然固守著“中體本位”思想，而幫助呈現(xiàn)、加固這套知識(shí)框架的正是帶有貶抑性的舊詩(shī)語(yǔ)。

結(jié)語(yǔ)

在新事物與新經(jīng)驗(yàn)的大量涌入下，張斯桂原有的知識(shí)框架雖有突破，但卻并未發(fā)生根本性動(dòng)搖。新知甚至成為原有知識(shí)框架的附庸，與之相合時(shí)，便較為順暢地填入其中，與之相悖時(shí)，便會(huì)經(jīng)反面性的傳譯遭致批駁。而這其中，舊詩(shī)語(yǔ)（典故成辭）起了不可忽視的作用，它一方面勾連起堆疊著無(wú)數(shù)成見的過(guò)往經(jīng)驗(yàn)，從而加深固有知識(shí)框架的效力，另一方面作為“傳譯”的媒介，不可避免地扭曲或者切割著新事物。萊考夫在《別想那只大象》中認(rèn)為：“框架是塑造我們看待世界方式的心理結(jié)構(gòu)”，“重塑框架改變著公眾看待世界的眼光”，而“因?yàn)檎Z(yǔ)言激活框架，構(gòu)建新的框架也就需要新的語(yǔ)言”[19]。舊的語(yǔ)詞無(wú)法根本動(dòng)搖舊有的框架，也無(wú)法激活和重塑新的框架。就像我們無(wú)法想象，在“國(guó)家”“國(guó)民”等詞語(yǔ)真正如其所用前，中國(guó)人如何在“天下”“萬(wàn)民”的書寫中想象平等獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家；在“進(jìn)化”“進(jìn)步”等詞語(yǔ)興起前，又是如何在對(duì)“三代”的回望中理解時(shí)間的線性前進(jìn)、一去不返。這也是王汎森先生在談及戊戌前后中國(guó)的巨變時(shí)強(qiáng)調(diào)“思想資源”和“概念工具”的原因，“新的詞匯、概念工具使得人們?cè)诶斫饧霸忈屗麄兊慕?jīng)驗(yàn)世界時(shí)，產(chǎn)生了深刻的改變”[20]。只有當(dāng)中國(guó)人能真正地“曲體其情，俯從其議”，運(yùn)用新的“思想資源”和“概念工具”來(lái)認(rèn)識(shí)世界，才能跳出原有語(yǔ)詞和思維的框架，在他者的目光中更好地認(rèn)識(shí)和建構(gòu)自我。

注釋：

[1]戴東陽(yáng)：《晚清駐日使團(tuán)與甲午戰(zhàn)前的中日關(guān)系（1876-1894）》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年版，第11頁(yè)。

[2]王曉秋、鐘叔河等點(diǎn)校：《甲午以前日本游記五種》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1985年版，第64頁(yè)。

[3]《萬(wàn)國(guó)公法·序二》：“間嘗觀天下大局，中華為首善之區(qū)。四海會(huì)同，萬(wàn)國(guó)來(lái)王，遐哉勿可及已。此外諸國(guó)一春秋時(shí)大列國(guó)也?！保远№t良譯，[美]惠頓：《萬(wàn)國(guó)公法》，上海：上海書店，2002年版，第2期。

[4]林崗：《海外經(jīng)驗(yàn)與新詩(shī)的興起》，文學(xué)評(píng)論，2004年，第4期，第26頁(yè)。

[5]鄭毓瑜.引譬連類：《文學(xué)研究的關(guān)鍵詞》，臺(tái)灣：聯(lián)經(jīng)出版公司，2012年版，第270頁(yè)。

[6]王曉秋、鐘叔河等點(diǎn)校：《甲午以前日本游記五種》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1985年版，第135-155頁(yè)。以下所引《使東詩(shī)錄》詩(shī)句均出自本書.

[7][東漢]劉熙：《釋名·釋船》：“外狹而長(zhǎng)曰蒙沖，以沖突敵船也?！?/p>

[8][宋]胡仔：《苕溪漁隱叢話前集·杜少陵六》，引[南朝梁]宗懔《荊楚歲時(shí)記》：“張華《博物志》：漢武帝令張騫窮河源，乘槎經(jīng)月而去，至一處，見城郭如官府，室內(nèi)有一女織，又見一丈夫牽牛飲河，騫問云：‘此是何處？答曰：‘可問嚴(yán)君平?？椗u機(jī)石與騫而還?！?

[9]孫洛丹譯，[加]施吉瑞：《人境廬內(nèi)：黃遵憲其人其詩(shī)考》，上海：上海古籍出版社，2010年版，第98頁(yè)。

[10]廖志鵬：《「吟到中華以外天」--析論黃遵憲域外詩(shī)的「抒情維新」》，中極學(xué)刊，2016年，第10期，第9頁(yè)。

[11]張斯桂：《觀輕氣球詩(shī)》：“盤旋夭矯半空中，無(wú)翼而飛不脛走?！?，引自劉雨珍編校：《近代首屆駐日公使館員筆談資料匯編》，天津：天津人民出版社，2010年版，第692頁(yè)。

[12]林崗：《海外經(jīng)驗(yàn)與新詩(shī)的興起》，文學(xué)評(píng)論，2004年，第4期，第24頁(yè)。

[13]《左傳·定公四年》：“吳為封豕長(zhǎng)蛇，以薦食上國(guó)。”

[14]《左傳·昭公十三年》：“牛雖瘠，僨于豚上，其畏不死？”

[15]《論語(yǔ)·季氏》：“今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也；邦分崩離析而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?/p>

[16]鄭毓瑜：《1870年代中、日漢詩(shī)人的視域轉(zhuǎn)換——以博物知識(shí)、博覽會(huì)為認(rèn)知框架的討論》，淡江中文學(xué)報(bào)，2011年，第25期，第104頁(yè)。

[17]《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“人言楚人沐猴而冠耳；果然。”

[18]《晉書·趙王倫傳》：“奴卒廝役亦加以爵位。每朝會(huì)，貂蟬盈坐，時(shí)人為之諺曰：‘貂不足，狗尾續(xù)。”

[19]閭佳譯，[美]《喬治·萊考夫. 別想那只大象》，杭州：浙江人民出版社，2013年版，第1期。

[20]王汎森：《“思想資源”與“概念工具”——戊戌前后的幾種日本因素》，《中國(guó)近代思想與學(xué)術(shù)的系譜》，臺(tái)灣：聯(lián)經(jīng)出版公司，2003年版，第188頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴東陽(yáng).晚清駐日使團(tuán)與甲午戰(zhàn)前的中日關(guān)系（1876-1894）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：11.

[2]林崗.海外經(jīng)驗(yàn)與新詩(shī)的興起[J].文學(xué)評(píng)論，2004，（4）：21-29.

[3]鄭毓瑜.引譬連類：文學(xué)研究的關(guān)鍵詞[M].臺(tái)灣：聯(lián)經(jīng)出版公司，2012：268-325.

[4]王曉秋，鐘叔河等點(diǎn)校.甲午以前日本游記五種[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1985：135-155.

[5]丁韙良譯，[美]惠頓.萬(wàn)國(guó)公法[M].上海：上海書店，2002：2.

[6]孫洛丹譯，[加]施吉瑞.人境廬內(nèi)：黃遵憲其人其詩(shī)考[M].上海：上海古籍出版社，2010：98.

[7]廖志鵬.“吟到中華以外天”——析論黃遵憲域外詩(shī)的“抒情維新”[J].中極學(xué)刊，2016，（10）：191-227.

[8]劉雨珍編校.近代首屆駐日公使館員筆談資料匯編[M].天津：天津人民出版社，2010：692.

[9]鄭毓瑜.1870年代中、日漢詩(shī)人的視域轉(zhuǎn)換——以博物知識(shí)、博覽會(huì)為認(rèn)知框架的討論[J].淡江中文學(xué)報(bào)，2011，（25）：94-130.

[10]鄭毓瑜.類與物——古典詩(shī)文的“物”背景[J].清華學(xué)報(bào)，2011，（1）：3-37.

[11]閭佳譯，[美]喬治·萊考夫.別想那只大象[M].杭州：浙江人民出版社，2013：1.

[12]王汎森.中國(guó)近代思想與學(xué)術(shù)的系譜[M].臺(tái)灣：聯(lián)經(jīng)出版公司，2003：181-194.

（田紫卉 北京師范大學(xué)文學(xué)院 100875）