淺析傳統(tǒng)氣功與現(xiàn)代體育鍛煉

鄒楠+陳曉婭

中圖分類號：G852.6 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2017）03-000-02

摘 要 伴隨著后奧運時代的到來，全民健身的口號愈演愈烈。而傳統(tǒng)氣功也開始更多的出現(xiàn)在我們的面前，氣功作為中華民族傳統(tǒng)體育項目，從氣的內(nèi)容探討到對氣功的認識，如何讓我們更加全面的認識和理解傳統(tǒng)氣功，讓我們更加深入的了解它，也將它與現(xiàn)代體育鍛煉相對比，使廣大健身人群更好的去理解和選擇適合自身的運動項目。本文從古籍之中淺析氣與氣功，并從四個層面探討傳統(tǒng)氣功與現(xiàn)代體育鍛煉的區(qū)別。

關鍵詞 氣 傳統(tǒng)氣功 現(xiàn)代體育鍛煉

一、對氣的認識

說到氣，人們很容易想到呼吸與呼吸之氣，因此有人將氣功直譯為Breathing Exercise——呼吸操，這是不正確的。盡管呼吸在許多氣功中占重要地位，但是氣功之氣和呼吸之氣卻是兩碼事。從中國古典文化和傳統(tǒng)氣功的理論高度來談氣，應有以下三種主要認識：大自然的氣、人身中的氣、人之氣與自然之氣的相互作用和轉化。

（一）大自然的氣

它是構成宇宙和一切物質的基本物質形態(tài)。它無形無象，常人看不見、摸不著，充斥在整個宇宙中?？芍狈Q為氣或元，也可稱元氣、道氣、大極、太一……古人認為無形無象的氣是有形有象的萬事萬物的本源，換言之，變化萬千的繁雜事物，都是氣的變相表現(xiàn)。

（二）人身中的氣

指維持人的正常生命活動的一種無形無象的特殊物質?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·決氣》中說：“上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛、若霧露之溉，是謂氣?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·生氣通天論》中說：“陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋?！睔馐侨梭w生命運動的根本。

（三）人之氣與自然之氣的相互作用和轉化

氣功理論認為，人的生命活動過程就是人自身之氣和大自然之氣相互作用與轉化的過程。人體若能順利地攝取大自然之氣為自身“服務”就是健康的表現(xiàn)，否則即是病、死。因為人是大自然之氣的一部分，練氣功就是要把這一過程強化，由此可見，氣功中所談的氣，既包括自然之氣，又包括人體之氣。

（四）對氣的整體認識

氣，作為歷史上的一個特定的哲學范疇，人們通常都予以肯定，并冠以“樸素的唯物主義”的稱號；作為人體生命運動模式里的一個模糊的要素，人們也樂于接受。通常，人們把氣和中國古代的五行、陰陽、古典哲學里的“四大”（地、水、火、風）等同起來，認為那是古人囿于當時的認識水平而提出來的對于客觀世界的簡單的抽象，而不是真實的存在。因為，現(xiàn)代科學的框架里找不到它的對應物。

然而，事實并非真的如此。1978年以來，我國科技工作者進行了一系列有關氣功外氣物理效應和生物效應的實驗。實驗結果表明：氣功外氣確實能作用于儀器和試樣（生命體和無生命體），使之發(fā)生用現(xiàn)代科學理論無法解釋但確實存在的變化。

世界上只有物質與物質之間的相互作用，才能改變物質的運動狀態(tài)。因此，在真正的唯物主義者看來，現(xiàn)有的氣功外氣物理效應與生物效應的實驗，雖然還不足以揭示“氣究竟是什么”這個謎，但卻雄辯地證明：氣是客觀存在的，是物質的。這對當代氣功科學的發(fā)展是十分重要的。

綜言之：一、氣功之氣源于我國古典哲學的氣論，因此，必須從我國古典文化的整個背景上來理解氣功，才有可能得到關于氣功的完整、正確的認識；二、現(xiàn)代科學實踐證明，氣功之氣是客觀存在的，是物質的，而且是一種尚未被現(xiàn)代科學所揭示的新的基本物質。這兩點便是全部氣功和智能氣功科學的基石。

二、氣功一詞的由來

氣功這門學問在中國雖已有數(shù)千年的歷史，但氣功一詞卻是首見于晉朝許遜著的《靈劍子》一書，意指通過修煉氣術（如行氣、運氣等）與修德（指做善事），在體內(nèi)引起的變化已達到了“道氣功成”的程度。不難看出氣功二字的含義中，雖有煉氣與修德的內(nèi)容，但它沒有成為這一含義的代名詞。

自此以后，氣功逐漸宗教化，氣功一詞也未在各派氣功中發(fā)生影響。直至明、清時代，宗教漸趨衰微，武術與氣功緊密結合，形成了武術氣功，對后世武術氣功影響甚巨的《易筋經(jīng)》，就反復強調(diào)了氣。

氣功一詞的廣泛應用并為廣大人民所熟知是在上世紀50年代。1953年，劉貴珍將自己練功與多年臨床經(jīng)驗予以總結，在河北省衛(wèi)生廳的同意和支持下，把該功法定名為“氣功療法”。而后在唐山籌建了唐山療養(yǎng)所，稍后在北戴河創(chuàng)建了氣功療養(yǎng)院，并撰著了《氣功療法實踐》與《內(nèi)養(yǎng)功》兩本書。劉貴珍倡導的氣功療法，已不是單一功法，而是包括了內(nèi)養(yǎng)功、強壯功、保健功、行步功四種。氣功一詞的內(nèi)涵，劉貴珍先生認為是“概括了靜坐、吐納、導引、內(nèi)功等修煉方法”。

于是氣功一詞不僅是養(yǎng)生、治病、健身的鍛煉方法的代名詞，而且成了人們約定俗成的一門特殊學問了。尤其是中華氣功研究會與中國氣功科學研究會的成立，把氣功推上了科學的寶座——成了氣功科學，它與原來的含義大不相同了。

三、氣功的定義

鑒于上述狀況，我們給氣功下定義無需對氣功一詞進行考證或訓詁，而應從實際出發(fā)，賦予氣功以時代的內(nèi)容。

（一）概括介紹

氣功一詞既然成了囊括千門百派功法，并作為這門學問的專用詞匯，就必須把這一概念的內(nèi)涵、外延作明確的規(guī)范。就拿很多人都說的“氣”來說，雖然已明確了不是空氣的氣，但氣的本質是什么？現(xiàn)代科學仍說不出所以然，更何況有的，如佛家的參禪與道家的清靜無為法門等根本不談煉氣。即使煉氣的法門，達到高級階段，如內(nèi)丹派在結大丹以后，也就不講煉氣了。因此拘于“氣”字與“功”字的解釋就做不到“容納百川”了。

（二）氣功的定義

氣功是建立在整體生命觀理論基礎上，通過主動的內(nèi)向性運用意識活動的鍛煉（調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息是其外延），改造、完美、提高人體的生命功能，把自然的本能變?yōu)樽杂X智能的實踐。

這個定義指明了氣功的理論基礎，講清了氣功特殊的鍛煉方法和鍛煉內(nèi)容，描繪出了氣功的鍛煉目的。這個定義包括了氣功的全部特征。

1.指出了氣功的理論基礎——整體生命觀。其內(nèi)容包括：宇宙大自然是一個整體，其中又包含無數(shù)的物質層次，互相包容，互相轉化，組成宇宙的萬事萬物；人本身是一個整體。傳統(tǒng)氣功與中醫(yī)認為這個整體是以神為主導、以五臟六腑為核心、以經(jīng)絡氣血來維系的身心統(tǒng)一的整體、智能氣功認為這個整體是形、氣、神的混元整體；人天合一。即人和大自然是一個統(tǒng)一的整體。天人合一的整體觀，不僅是各家氣功共同的理論基礎，而且是我國古文明的精髓?，F(xiàn)在西方科學家也開始了這一理論的研究。

若從氣功歷史的源頭來看，沒有形成理論以前的氣功實踐只是一種盲目的實踐，屬于原始氣功，與我們現(xiàn)代的氣功不可同日語。

2.指明了氣功特殊的鍛煉方法——特定的內(nèi)向性運用意識的鍛煉。內(nèi)向性運用意識的含義。一般人的意識活動通常是考慮自身生命活動以外的事物，屬外向性的；練功人的意識活動是內(nèi)向性的，是使它和自身生命活動結合到一起的；一般人的意識活動是向外延展“膨脹”的，由此及彼，從一到多；練氣功的意念活動是向內(nèi)集中“收縮”的，收成單一的內(nèi)容，由多到一只想一個東西。

這一點是氣功定義的靈魂。它是衡量某一健身方法是否屬于氣功的根本尺度。比如藥物健身、醫(yī)療健身以及體育健身，由于不是通過內(nèi)向性運用意識而達到健康身心，所以都不能稱作氣功。

3.明確了氣功鍛煉的目的：達到改造、完美、提高自己的生命功能，健美身形、增益智慧、高尚情操以及開發(fā)潛能，使人脫離本能的束縛，進入自覺智能的自由王國。

4.指明了氣功是運用功法完美自己身心，提高自己生命功能的實踐過程。如果有了氣功的理論和方法而不去實踐，那只是關于氣功的學問，屬于氣功學的范疇，但不能稱此人掌握了氣功。

由此可以看出，我們對氣功所下的定義，有理論、有方法、有目的，包括了氣功的全部內(nèi)涵，所以說它是完整的，也是符合現(xiàn)代科學對定義規(guī)范的要求的。這個定義是考察了氣功的歷史，根據(jù)氣功的現(xiàn)狀，并展望了氣功科學的未來后，全面審議的結果。它是否普遍適合于各派功法呢？回答是明確的。

因為各以至于各功法的各階段，無一不注重意識活動的運用?，F(xiàn)流行的功法無不注重意識活動。在傳統(tǒng)的功法中，佛家強調(diào)的“明心見性”，道家講的“修心煉性”，儒家講的“存心養(yǎng)性”……不都是從意識上下功夫嗎？用這個定義衡量國外盛行的松弛療法，超覺靜坐法，瑜咖等等，也是完全適用的。

此外，本定義強調(diào)了內(nèi)向性運用意識而未提氣，從傳統(tǒng)氣功來說，不僅避免了“氣”特有的局限性，而且對煉氣的功門來說，等于抓住了竅要。

四、氣功與體育鍛煉的區(qū)別

兩者的區(qū)別，根本仍在于是否內(nèi)向性運用意識。體育運動除健美鍛煉外，任何項目無一不是外向性運用意識，即精神不是專注于自己的身心活動上，而是注意在運動項目的對象上。

由于精神沒和自身生命活動緊密結合，就不能發(fā)揮意識強化生命力的特殊作用。因此使氣功與體育鍛煉結果呈現(xiàn)出明顯的差別?？蓮乃膫€方面分述之。

（一）鍛煉內(nèi)容

氣功包括涵養(yǎng)道德、運用意識、調(diào)整呼吸、運動形體。而體育運動主要是運動形體。氣功練習強調(diào)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。而體育運動鍛煉，主要以身為主，雖然也有對呼吸的控制，但不同于氣功練習將呼吸作為練習內(nèi)容，體育鍛煉對呼吸的調(diào)控更多的是為了更好的進行該項目的練習。而關于調(diào)心一說，體育鍛煉則幾乎根本不會涉及。

（二）運動形體

氣功著眼于神、意、氣的鍛煉，強調(diào)以意引氣，以氣引形，形體的運動為神、意、氣“服務”，要在“松靜”中體會奧妙。體育運動著眼于各種動作的鍛煉，精神不是集中在體內(nèi)，而是集中于形體的動勢或器械上，“神”的作用在于集中精力、協(xié)調(diào)全身以完成一系列動作，精神為形體運動“服務”，各個動作需通過肌肉、肌腱……的緊張來體現(xiàn)技巧。

（三）精神駕馭形體的形成過程

氣功是通過內(nèi)向性運用意識主動發(fā)放意識指令直接統(tǒng)帥形體。體育運動是通過形體運動反射性地引起精神駕馭形體。簡言之氣功練習是發(fā)于內(nèi)而流于外，重視內(nèi)外的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不僅僅注重外部動作，也就是形的練習，更加注重內(nèi)部神的統(tǒng)領。當然在練習的開始，也是將重點放在外在的形上，但是伴隨著練習的深入，越來越多的將重點放于內(nèi)在神之上。

（四）人體的新陳代謝變化

體育鍛煉要消耗大量的能量，增加體內(nèi)的新陳代謝，使體內(nèi)耗氧量劇增。由于體育運動主要是肌肉運動，將體內(nèi)的化學能轉變?yōu)闄C械能（還有一部分變?yōu)闊崮芏纳ⅲ?，這就需要相應地補充營養(yǎng)，保證休息，以恢復體力。

因此，體育鍛煉是以增高人體能流的出入量來使人體生命旺盛。氣功鍛煉則不同。練功時一般來說，尤其練功有素者，體內(nèi)的耗氧量減少，新陳代謝減緩，能量消耗降低。它是通過增強人體生命活動的有序程度，對生命起重新組合（或叫整合）的作用，從而提高人體生命力。

五、小結

傳統(tǒng)氣功練習與現(xiàn)代體育鍛煉，探討之初應將其淵源分清。那就是氣功源于我們中華民族，進而流于世界。而現(xiàn)代體育運動則是伴隨著侵略戰(zhàn)爭而流向國內(nèi)。在我國古代，并沒有明確的體育鍛煉這一說法，而是強調(diào)文武兼修。這個“武”其實就是我們古人的體育鍛煉，在這個“武”之中也是流派眾多，方法各異，流傳至今我們所熟悉并立于冊的武術套路拳種就有128項之多。但是，無論何家何派，對于氣的練習一定都是屬于高階練習的。這也是氣功練習不好為我們所掌握的一個重要原因，因為自古以來對于氣功這一練習就不是一日之功。

而位于今天的我們，在氣功練習和體育鍛煉的態(tài)度上。應該以一種全盤接受的心態(tài)，因為無論何種運動形式都是為了更好的強健習練者本身的身心，這也就無所謂孰好孰壞一說了。根據(jù)個人不同情況，以及對項目的不同接受能力更加合理的選擇運動方式。