論中國翻譯史中的大規(guī)?！昂献g”傳統(tǒng)

陳 議，鮮 玥

（西南石油大學(xué) 外國語學(xué)院，四川 成都 6310500）

論中國翻譯史中的大規(guī)?！昂献g”傳統(tǒng)

陳 議，鮮 玥

（西南石油大學(xué) 外國語學(xué)院，四川 成都 6310500）

中華文明源遠流長，上下五千年，翻譯在各族人民之間的交往和融合過程中起到了重要作用，其中，“合譯”占據(jù)了翻譯史的重要一隅。以佛經(jīng)翻譯、《毛澤東選集》英譯、馬恩列斯著作中譯為例，找出不同時代采取合譯的共性和個性，從而增進對翻譯事業(yè)的理解。

合譯；佛經(jīng)翻譯；譯場；《毛澤東選集》英譯；馬恩列斯著作英譯

中華文明源遠流長，上下五千年，翻譯活動在各族人民之間的交往和融合進程中起到了至關(guān)重要的作用。正如陳寅恪所說：“文化史就是翻譯史，所以可以說，翻譯活動是基礎(chǔ)，是根本，永不過時。”翻譯按方式可分為合譯和獨譯。合譯，顧名思義，就是指由兩人或兩人以上合作進行翻譯的一種群體行為。本文將主要對我國翻譯史中“合譯”行為尤其是大規(guī)模的“合譯”現(xiàn)象進行粗略的整理和詳細的分析對比，以此回答各合譯活動的相似與區(qū)別，合譯行為在當(dāng)時歷史語境下的價值和意義，對當(dāng)今翻譯活動的影響，以及這些合譯行為對當(dāng)今科技翻譯和其他需求量較大、單人完成難度較大的翻譯活動有何啟示等問題。

一、合譯，“合為一”

合譯，顧名思義，就是指由兩人或兩人以上合作進行翻譯的一種群體行為。根據(jù)合譯者分工、合作方式的不同，合譯又可進一步分為以下四種方式：（1）主譯加潤色的主配角式；（2）口述加筆譯的互存式；（3）“化整為零”的承包式；（4）大規(guī)模合作的立體式[1]。本文主要討論第四種合作方式——大規(guī)模合作的立體式。這類合譯模式國外最典型的便是《圣經(jīng)》的英譯，國內(nèi)典型的便是長達千年的佛經(jīng)翻譯史、《毛澤東選集》的英譯和中央編譯局對馬恩列斯著作的編譯等。

據(jù)鄭延國[2]對史料的研究，我國關(guān)于合譯這種翻譯方式的最早記錄可追溯到公元前11世紀，記載在宋代《冊府元龜·外臣部》：“周公居攝六年，制作禮樂，天下和平。交趾之南，有越裳國以三象胥重譯而獻白稚，曰：‘道路遙遠，山川阻深，音使不通，故重譯而朝。’”其中的“象胥”和“重譯”均指譯員。接著便是東漢到宋的佛經(jīng)翻譯，明末清初的科技翻譯，鴉片戰(zhàn)爭以后的西學(xué)翻譯等，這其中合譯的案例舉不勝數(shù)?？梢韵胍姡献g在翻譯活動中自古以來就是非常有效的翻譯手段。但是，對于這種手段，我們只能說是“有效”，而不能稱其為“適用一切”，尤其是大規(guī)模的立體式的翻譯活動。雖然合譯能夠提高譯文質(zhì)量，加快翻譯速度，但其缺點也是顯而易見的，諸如：耗費大量人力物力；譯作因為翻譯人員涉及過多以至于不能達到“合為一”；組織這樣大規(guī)模的翻譯活動一般都是基于政治原因，而政治原因又多在特殊的時機和場合才會發(fā)生。所以縱觀中國歷史五千年，大規(guī)模的集體翻譯也就只有歷時上千年的佛經(jīng)翻譯和現(xiàn)代《毛澤東選集》的英譯以及馬恩列斯著作的編譯。既然案例這樣少，為何還要研究一番呢？因為這樣大規(guī)模的翻譯活動一旦形成，其影響之深，輻射之廣，對整個文化史都做了改寫。尤其是對于當(dāng)今世界，各民族之間交流互鑒的規(guī)模和頻率空前高漲，無論是經(jīng)濟、文化上，還是政治、軍事上，各國人民都需要彼此了解、彼此學(xué)習(xí)。所以研究這種帶有政治性的集體翻譯不僅對翻譯學(xué)有意義，甚至對其他學(xué)科諸如社會學(xué)、政治學(xué)都有一定啟示。

二、佛經(jīng)翻譯的歷史沿革和譯場職司的構(gòu)成以及其他集體翻譯方式的傳承

馬祖毅將我國佛經(jīng)翻譯分為四個階段[3]。第一階段，草創(chuàng)時期，從西漢末年到西晉（前2—316）；第二階段，發(fā)展時期，從東晉到隋朝（317—617）；第三階段，全盛時期，唐代（618—906）；第四階段，尾聲時期，北宋（954—1368）。初期的譯經(jīng)者多是中亞一帶來華的高僧，以后逐漸有了直接從印度來的高僧，由于他們的漢語水平不高，所以必須先通過口頭誦出，叫做“傳言”或“廢語”，然后依仗中國僧人進行翻譯，叫作“筆受”。此時，佛經(jīng)翻譯規(guī)模小，翻譯質(zhì)量也不高，尚處于“個體化的私人翻譯階段，在組織上很不完備，譯場制度仍在孕育之中”[4]154-155。

從東晉到隋朝以前，譯場模式逐漸形成。中國歷史上的第一個譯場是竺法護，于晉武帝太始二年（266）建立主持的白馬寺譯場。朝廷派遣使者從西域請來了攝摩騰和竺法蘭兩位僧人，這兩位僧人不僅從西域帶來了佛像，還帶來了佛經(jīng)。由于這些佛經(jīng)是從印度傳入的梵文經(jīng)書，為了便于傳教，攝摩騰和竺法蘭將佛經(jīng)翻譯成了漢文。自此以后，中印兩國的僧人來往不斷，更多的佛經(jīng)傳入中國，經(jīng)過200多位譯師10個世紀的辛勤努力，由梵文翻譯過來的漢文三藏達到了1 690余部、6 420余卷，佛教的聲聞乘、性、相、顯、密各部學(xué)說都系統(tǒng)地介紹到中國，從而形成了中國佛教的巨大寶藏 。隨著佛教在中國的發(fā)展，廣泛傳習(xí)，越來越多的僧人、居士加入了翻譯佛經(jīng)的事業(yè)。前一階段的私譯轉(zhuǎn)入了官譯，參加人數(shù)之多，而且有了比較細致的分工。例如鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》時，“于長安大寺集四方譯學(xué)沙門二千余人”；譯《維摩詰經(jīng)》時，姚興“命大將軍山公左將安城候馬義學(xué)沙門千二百人于長安大寺”參與活動；譯《大智度論》是500人“共集”；譯《思益經(jīng)》是2 000余人“咨悟”。當(dāng)然，這許多人并非都是直接參加譯經(jīng)的，其中有很大一部分是來聽譯主講解經(jīng)義或參加討論或辯論的[5]。所以，此時主要是以講經(jīng)形式的譯場為主，同時也是弘法的講堂。值得一提的是，這樣的形式往往會引起現(xiàn)場激烈的辯論，因為在座的信徒如果對譯經(jīng)大師的譯文有不解之處，可以當(dāng)面質(zhì)疑。例如，馬祖毅在《佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什》里講了這樣一個故事：鳩摩羅什在譯《法華經(jīng)》時，拿竺法護的舊譯本來對照，其中“天見天，人見人”是照原文直譯的。羅什認為該譯文太“質(zhì)”了，他的弟子僧睿提出可以改譯為“天人兩接，兩得相見”。羅什大喜，采用了僧睿的譯文[5]。所以，這種集體討論合作的方式不僅提高了譯文的質(zhì)量，使之更加接近原文，而且擴大了宣揚佛法的人群，使佛教傳習(xí)更接地氣。

佛經(jīng)翻譯的全盛時期便是隋唐了，此時的譯場制度在之前的幾百年經(jīng)驗積累的基礎(chǔ)上已臻于完善，譯場“大多由專家組成，他們在譯場內(nèi)以譯經(jīng)為主，講經(jīng)為輔”[6]131。而且此時的譯場職司的設(shè)置也最為完善。早期的譯場分工主要有主譯、傳言、筆受和勸助。而根據(jù)《宋高僧傳》卷第三·唐京師滿月傳的記載，唐朝涉及的職司數(shù)量最多，共計12種，即譯主、筆受、度語、證梵文、證梵義、證禪義、潤文、梵唄、?？?、監(jiān)護大師和正字字學(xué)。宋代譯場從職司功能上來看則更加完備，只是在譯經(jīng)數(shù)量和質(zhì)量上不如李唐。而宋以后的各個朝代，由于印度佛教式微，而且那些足以彪炳史冊的譯經(jīng)大師不復(fù)多見，所以整個譯經(jīng)事業(yè)逐步?jīng)]落，可資立傳者已難覓蹤影，譯場形態(tài)也就隨之淡出人們的視線。

我國的佛經(jīng)翻譯事業(yè)從西漢末年開始，歷經(jīng)魏晉南北、唐、宋，最后在元代結(jié)束，歷時之久，影響之廣，名聲之盛，在人類交流文明史中都煢煢孑立，顯赫一時。

除了佛經(jīng)翻譯這種大規(guī)模的集體合譯方式外，還有我國歷史上的第二次翻譯高潮，即明末清初的科技翻譯、鴉片戰(zhàn)爭之后的西學(xué)翻譯，以及清末民初的文學(xué)翻譯均是以集體合譯方式為主要翻譯方式。明末清初的科技翻譯因為作為翻譯主體的傳教士，他們的漢語能力有限，而對中華文化了解不夠，所以需要精通漢語的人士協(xié)助，如利瑪竇和徐光啟合譯了《幾何原本》《測量法義》，與李之藻合譯了《園容較義》和《同文指標》；傅汛際和李之藻合譯了《名理探》；西洋人龍華民、鄧玉函和徐光啟、李天經(jīng)等編譯了《崇禎歷書》；鄧玉函口授，王澄筆錄的《奇器圖說》等等，這些翻譯活動雖然都是當(dāng)時傳教士為傳教吸引中國人的一種手段，但也或多或少促進了中國人“開眼看世界”。至于鴉片戰(zhàn)爭之后的西學(xué)翻譯，其中比較典型的是洋務(wù)機構(gòu)設(shè)置了京師同文館和江南制造總局的翻譯館作為專職翻譯部門。采用的翻譯方法與佛經(jīng)類似，以口譯加筆受為主。然后就是林紓和他的助手們，先后與林紓合作的譯者近20人，譯作多達163種，對當(dāng)時文學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響。其余的還有魯迅、周作人合譯的《日本現(xiàn)代小說集》，蘇曼殊、陳獨秀合譯《悲慘世界》，羅家倫和胡適合譯《娜拉》，楊憲益、戴乃迭夫婦合譯像《水滸》《紅樓夢》等中國文學(xué)[4]166-170。

三、《毛澤東選集》英譯過程梳理以及馬恩列斯著作的集體翻譯

《毛澤東選集》英譯是中國翻譯史上的一件大事，始于20世紀20年代共產(chǎn)國際對毛澤東及其文章的的譯介。第一篇被譯成英文的毛澤東文獻是1927年6月12日《共產(chǎn)國際》刊登的《湖南農(nóng)民運動考察報告》。后來隨著形勢的發(fā)展，中共中央南方局組織翻譯了大量毛澤東著作單本，并在國內(nèi)外出版。1945年董必武出席聯(lián)合國成立大會時，借機將一批毛澤東著作交由時任美共中國局書記的徐永煐，讓中國局組織翻譯審定，后來由浦壽昌負責(zé)具體翻譯事務(wù)。1949年建國后，外文出版社出版了大量毛澤東著作，最早的有《論人民民主專政》《實踐論》和《矛盾論》等，并多次修訂，其中《論人民民主專政》就先后修訂了39次，《矛盾論》也至少修訂了5次。單篇毛澤東著作的對外譯介為《毛澤東選集》的英譯做了一定程度上的準備，也可以說，單篇著作的英譯本身就是《毛澤東選集》英譯的一部分，不過，真正本體意義上的《毛澤東選集》英譯是新中國成立后才開始的。

根據(jù)巫和雄關(guān)于《毛澤東選集》英譯研究，新中國成立后《毛澤東選集》英譯大體可分為四個階段[4]37-50。第一階段從1950年開始，到1956年結(jié)束，完成了《毛澤東選集》前3卷的翻譯，并在國外出版。該階段的主要工作由徐永煐負責(zé)組織和領(lǐng)導(dǎo)。其他的人員還有金岳霖、錢鐘書、王佐良、鄭儒箴、趙一鶴、袁可嘉、王仲英、黃愛、王楚良等專家學(xué)者。第二階段從1957年至1959年，在這個階段，英共黨員作家吉爾斯（Giles）因?qū)趥愃钩霭婀境霭娴摹睹珴蓶|選集》前3卷英文不盡滿意，主動著手修改，并邀請錢鐘書、徐永煐、浦壽昌等參與，約在1959年完成。這次的修改稿由于發(fā)起人是外國人，國內(nèi)并沒有相應(yīng)的出版計劃，加之譯稿質(zhì)量受到質(zhì)疑，最終沒有正式發(fā)行。第三個階段始于1960年，結(jié)束于1966年，這個階段的主要工作包括翻譯《毛澤東選集》第4卷和修訂出版前3卷。參加第4卷初譯的主要有徐永煐、程鎮(zhèn)球、楊承芳、陳龍、吳景榮、方矩成、于寶榘、鄭儒箴、趙一鶴等，為譯稿潤色的則有錢鐘書及外國專家馬尼婭（Manya Reiss）和柯弗蘭（Frank Coe）等人，定稿組成員包括孟用潛、徐永煐、程鎮(zhèn)球、冀朝鼎、唐明照、袁克安等，以及外國專家柯弗蘭、愛德樂、愛潑斯坦（Israel Epstein）和李敦白（Sidney Rittenbury）。1975年至1977年是《毛澤東選集》英譯的最后一個階段，第5卷的翻譯出版工作在此階段完成，從而為整個《毛澤東選集》英譯畫上了句號。此階段除了中央編譯局毛澤東著作翻譯室的工作人員之外，又從外交部、新華社、中聯(lián)部、外交局、北京大學(xué)、外語學(xué)院、全國總工會、對外友協(xié)等單位調(diào)集了大批優(yōu)秀翻譯人才，甚至從外地調(diào)來著名教授，組成了35個不同語言翻譯組，每組配備2~3名外國專家。1977年9月，也就是在中文版《毛澤東選集》第5卷正式發(fā)行僅僅5個月之后，其英文版向全世界發(fā)行，出版后半個月即在美、英等國與讀者見面。

從上面梳理的資料可以看出，參與《毛澤東選集》翻譯的譯員人數(shù)眾多，構(gòu)成復(fù)雜，歷時20多年，是中國翻譯史上繼佛經(jīng)翻譯之后的又一大規(guī)模合譯活動，對傳播毛澤東思想、展現(xiàn)現(xiàn)代中國革命歷程具有深廣意義。

除了《毛澤東選集》英譯這一宏大的翻譯活動外，中央編譯局對馬恩列斯著作的翻譯也是一項浩大工程。馬恩列斯著作編譯局全稱為馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局，成立于1953年，前身是1949年創(chuàng)立的中央俄文編譯局，中央直屬機構(gòu)，主要任務(wù)就是編譯和研究馬克思主義經(jīng)典著作，翻譯黨和國家重要文獻和領(lǐng)導(dǎo)人著作等。

新中國成立之前，因為特殊的歷史環(huán)境，馬列著作只能零星地譯成中文。為了傳播革命的真理，編譯局便在黨的領(lǐng)導(dǎo)下開始了漫長的翻譯之路?！爱?dāng)時的編譯局，除了少數(shù)像師哲、陳昌浩、張仲實、姜椿芳、謝唯真這樣有很深造詣的翻譯官外，絕大多數(shù)是剛剛走出校門的大學(xué)生。”[7]經(jīng)過艱苦卓絕的努力，編譯局先后出版發(fā)行了《斯大林全集》《列寧全集》《馬克思恩格斯全集》，并于1975年開始著手重新編譯《列寧全集》。其中，《斯大林全集》收錄文章近500篇，約340多萬字；《列寧全集》共38卷，1 500萬字；《馬克思恩格斯全集》更是囊括50卷，字數(shù)高達3 200萬。新版的《列寧全集》共60卷，字數(shù)3 000萬字，收錄文獻9 289篇，總字數(shù)比舊版增加一倍多，“是目前世界上各種文本收藏列寧文獻最多的版本”。這樣卷帙浩繁的理論寶庫單憑一己之力是不可能完成的。每一篇譯文都經(jīng)過了集體翻譯、集體討論、集體定稿。除了諸如翻譯、初校、初定稿、定稿以及最后審定等許多工序外，還有主管同意譯名，加解作釋。例如，原馬克思室主人周亮勛回憶，當(dāng)時僅翻譯《資本論》一書，他們?yōu)榻y(tǒng)一譯法而做的卡片就有數(shù)萬張之多[7]。

如今，全國人民對馬克思列寧主義信手拈來，不能不承認中央編譯局對此做出的巨大貢獻。

四、佛經(jīng)翻譯、《毛澤東選集》英譯和馬恩列斯著作翻譯過程的分析與對比

佛經(jīng)翻譯、《毛澤東選集》英譯以及馬恩列斯著作的翻譯過程既有共同點又具有各自的特點。其共同點可以總結(jié)為以下幾個方面。

第一，都是分工協(xié)作的集體翻譯方式而且規(guī)模宏大。佛經(jīng)的翻譯經(jīng)歷了從初期兩三人簡單搭配到后來大規(guī)模譯場的發(fā)展過程。與之類似，《毛澤東選集》的英譯在早期也是由少量的幾個人完成的，直到1950年中宣部成立《毛澤東選集》英譯委員會之后，這項翻譯工作才走上了立體式合作的道路。馬恩列斯著作的翻譯也是集體智慧的結(jié)晶。這些大規(guī)模的集體翻譯組織有序、結(jié)構(gòu)完整，既自上而下又平行展開，整個翻譯過程像是精準的機器，所以譯出的作品質(zhì)量高、影響深遠。展示了不管是古代、近代，還是現(xiàn)代，合譯都不失為一種高效而可行的翻譯方法。

第二，反映了所處時代的特點，適應(yīng)了時代的需求。佛經(jīng)翻譯適應(yīng)了當(dāng)時統(tǒng)治階級借助宗教美化甚至神化封建統(tǒng)治者，教化人民，從而鞏固皇權(quán)統(tǒng)治的目的。而且統(tǒng)治者歷來重視并資助佛經(jīng)翻譯，將佛經(jīng)翻譯納入到主流意識形態(tài)和價值體系允許的范圍內(nèi)，從而擴大了佛教的傳播，使得中華文化源遠流長。《毛澤東選集》的英譯是一種政治行為，反映了我國當(dāng)時宣傳毛澤東思想，宣揚中國人民偉大革命的政治訴求?！睹珴蓶|選集》堪稱中國共產(chǎn)黨智慧的結(jié)晶，理應(yīng)得到重視和對外傳播，所以《毛澤東選集》的英譯得到政府的支持和贊助，反映了我國對外宣傳中華文明的決心和勇氣。馬恩列斯著作的漢譯也是黨中央順應(yīng)時代的發(fā)展而展開的一種政治行為，作為無產(chǎn)階級，馬克思列寧主義是我們最大的理論武器，也是黨的理論基礎(chǔ)，所以無論如何，我們都應(yīng)該潛心鉆研、認真學(xué)習(xí)。

第三，促進了中華文明與其他文明的交流互鑒。千年佛經(jīng)漢譯，不僅是建立中國佛教的重要基礎(chǔ)之一，而且極大地豐富和發(fā)展了中國的傳統(tǒng)文化，使佛教思想深深扎根于中國傳統(tǒng)文化的土壤中，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國古代社會的歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等，都發(fā)生了多方面的深遠影響，在中國翻譯史上也占有極其重要的地位。國外翻譯出版的毛澤東著作和各種主要版本的毛澤東文集，對促進世界各國的文化交流，加強毛澤東思想在國外的影響和研究，具有極為重要的現(xiàn)實意義。而對馬恩列斯著作的翻譯不僅讓中國人民全面地了解其他民族優(yōu)秀的思想理論，而且我們引進之后使馬克思主義“中國化”，進一步豐富了民族文化。

第四，對現(xiàn)代翻譯機構(gòu)或機器翻譯的共同啟示。大規(guī)模的集體翻譯能譯出經(jīng)典，譯出常人不能譯出之作?，F(xiàn)代機器翻譯的運行原理跟集體翻譯是一致的，各大翻譯平臺都擁有巨大的語料庫，如同將許多翻譯大家聚集在一個屋子里，以前人工做的事，現(xiàn)在用機器進行操作，相信如果能夠模擬集體翻譯的模式，并且隨著未來人工智能的發(fā)展，機器翻譯將會大放光彩。

雖然都屬于合譯，但三次翻譯過程又各具特點，具體分析如下。

第一，譯入與譯出。佛經(jīng)翻譯和馬恩列斯著作都是將外語譯成中文，屬于譯入。而毛澤東著作的英譯發(fā)行及對外傳播，是從西方傳教士傳播中國文化開始，至今近400多年間，中國文化向世界傳播歷史中主動傳播的第一次。

第二，三場合譯的不同點還在于原文本。佛經(jīng)翻譯時，譯者有選擇原本的自由。無論是隨意性較大的口誦譯經(jīng)時期，還是后來成規(guī)模的譯場譯經(jīng)階段，“譯什么”的問題總是由譯者來定奪。反觀《毛澤東選集》的英譯和馬恩列斯著作的中譯，譯者在原文本的選擇上沒有任何權(quán)利，該譯什么不該譯什么，根本與譯者無關(guān)，他們所要做的就是遵照指示把分配的任務(wù)完成好。

第三，三場合譯的不同之處在于其譯作是否有署名。在佛經(jīng)翻譯中，譯經(jīng)人員的名字一般會被列在經(jīng)文正文的前面，這樣我們就可以很清楚地看到某部經(jīng)書是由誰翻譯的。不僅如此，就具體的某部經(jīng)文來說，譯者信息甚至具體到誰做的筆受、誰擔(dān)任了證文以及誰又進行了正字?！睹珴蓶|選集》英譯本上我們看不到任何譯者信息，而且馬恩列斯著作譯本上也只注明了“中央編譯局”幾個字，讀者不能看到其背后默默奉獻的譯者，當(dāng)然，這和當(dāng)時的政治氣候不無關(guān)系。

五、結(jié)語

在中國的翻譯長河中，翻譯人員作為翻譯活動的主體，不管是采用合譯的方式，還是單獨行動，都為中國人民與其他國家人民的交流，中華各民族之間的交流、融合發(fā)揮了巨大的作用。本文中所列舉的三場大規(guī)模的合譯活動，證明合作翻譯模式是客觀存在的，有時更是發(fā)揮著不可替代的作用。更為重要的是，隨著社會的進步、時代的變遷，這種翻譯模式的生存空間非但沒有縮小，反而愈發(fā)擴大。如基于互聯(lián)網(wǎng)的集體分工翻譯、大規(guī)?？萍假Y料的翻譯、中央編譯局組織的其他集體翻譯等。所以我們應(yīng)該從多角度對合作翻譯模式進行更為深入、更為細致的研究，唯有如此方是翻譯界的幸事[8]。

[1]張德讓.合譯，“合一”[J].中國翻譯,1999(4):25-28.

[2]鄭延國.合譯，佛經(jīng)翻譯的一大特色[J].現(xiàn)代外語，1995(4):22-26.

[3]馬祖毅.中國翻譯史話——我國的佛經(jīng)翻譯[J].安徽大學(xué)學(xué)報 (哲學(xué)社會科學(xué)版)，1978(1):83-99.

[4]巫和雄.《毛澤東選集》英譯研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2013.

[5]馬祖毅.佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什[J].中國翻譯，1982(5)：24-25.

[6]王文顏.佛典漢譯之研究[M].臺北：天華出版事業(yè)股份有限公司,1984.

[7]何平，劉思揚.為了傳播真理之火——中共中央馬恩列斯著作編譯局采訪紀事[J].瞭望，1991(21):6-8.

[8]劉杰輝，馮書彬.中國傳統(tǒng)合作翻譯模式芻議[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報，2009(1):23-25.

責(zé)任編輯：吳 強

On the Tradition of Large-Scale Co-Translation Initiatives in the Chinese Translation History

CHEN Yi,XIAN Yue
(School of Foreign Languages,Southwest Petroleum University,Chengdu Sichuan 610500,China)

China has a history as long as 5 000 years,and the translation has played a vital role in the process of cultural exchanges and fusion of diverse ethnic groups.Co-translation,or collective translation,as a method of translating,has an important place in the Chinese translation history.This aims to examine the common traits and different features of co-translation initiatives in different times in China so as to achieve a better understand of translation as an indispensable undertaking for cultural and intellectual exchanges.

co-translation;translation of Buddhist scriptures;translation workshop;the translation of The Selected Works of Mao Zedong;the translation of the Marxist works

H059

A

1673-8004（2017）01-0103-06

10.19493/j.cnki.issn1673－8004.2017.01.019

2016-07-13

陳議（1978— ），女，四川瀘州人，碩士研究生，主要從事翻譯理論與實踐研究；鮮玥（1992— ），女，四川巴中人，碩士研究生，主要從事翻譯理論與實踐研究。