“外來(lái)者”的仕滇書(shū)寫(xiě)
——論宋湘《滇蹄集》

何忠華

(蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

“外來(lái)者”的仕滇書(shū)寫(xiě)
——論宋湘《滇蹄集》

何忠華

(蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

宋湘是清代乾嘉道時(shí)期文壇和書(shū)壇上的名將，是嶺南地區(qū)極具影響力的文壇領(lǐng)袖。他為官清廉，關(guān)心民生，晚年出守云南，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和文化發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。仕滇期間，宋湘走訪云南各地，著有詩(shī)集《滇蹄集》，記錄了他在云南的見(jiàn)聞和感受，反映出云南的風(fēng)土人情，具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值?！兜崽慵芬步沂玖诉呞锩裆D難和朝廷吏治之積弊，反映出宋湘作為儒士的擔(dān)當(dāng)，可見(jiàn)其心憂(yōu)天下并為之努力的儒士典范人格。

宋湘；《滇蹄集》；云南；風(fēng)土人情；儒士人格

有清一代，文人輩出，嶺南詩(shī)壇亦多才俊，乾嘉道時(shí)期的宋湘①宋湘，生于乾隆二十一年(1756)，卒于道光六年(1826)，字煥襄，號(hào)芷灣、芷帆、蓬之，廣東嘉應(yīng)(今廣東省梅州市梅縣區(qū))人，著有《紅杏山房集》十三卷。善詩(shī)文，工書(shū)畫(huà)，精于對(duì)聯(lián)，其詩(shī)歌自成一家，在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上具有很大的影響力，被譽(yù)為“嶺南第一才子”。宋湘很有詩(shī)歌天賦，清人記載他“天資高邁，負(fù)俊才，詩(shī)文皆有才氣，匠心獨(dú)運(yùn)，吐棄一切?！盵1](P60)今人錢(qián)仲聯(lián)先生評(píng)價(jià)宋湘：“足以與江浙詩(shī)人對(duì)樹(shù)壇坫?！盵2](P5)宋湘詩(shī)歌風(fēng)格繁多，王英志先生曾言：“嶺南二家黎簡(jiǎn)、宋湘，上承清初嶺南三家詩(shī)風(fēng)，成為清中葉詩(shī)壇多樣化格局的重鎮(zhèn)?！盵3](P6)宋湘在云南為官的13年，是其一生中極為重要的時(shí)期，在仕途上歷經(jīng)坎坷之后，思想趨于定型，常深入底層人民的生活之中，感受到邊荒之地的艱辛與困苦，期間根據(jù)見(jiàn)聞和感受，著成詩(shī)集《滇蹄集》三卷共計(jì)157首詩(shī)。宋湘對(duì)云南的一草一木都投入了極其真摯的感情，《滇蹄集》記錄了大量的自然景觀和人文景觀，具有非常明顯的地域特色和文化特色。透過(guò)《滇蹄集》，反映出的是詩(shī)人仕宦邊疆的心理轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)理想的堅(jiān)守和對(duì)儒士人格的塑造與完善。

一、從京師到邊陲：宋湘作為“外來(lái)者”的心境之轉(zhuǎn)變

云南地處邊陲，遠(yuǎn)離統(tǒng)治集團(tuán)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，信息閉塞，文化落后，實(shí)是古人眼中的邊荒之地。而受制于交通和信息的阻礙，云南的發(fā)展帶有明顯的封閉性和滯后性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原和東部沿海地區(qū)，云南也成為歷史上眾多士人的貶謫和流放之地。宋湘自京畿出守云南，作為文化和地域上的外來(lái)者，一路南行，沒(méi)有京城的繁華，看到的盡是百姓的艱辛和悲苦，所見(jiàn)所聞給詩(shī)人極大的震撼，加之長(zhǎng)途跋涉的艱苦和目睹邊疆之地的荒涼，不可避免地在心理上出現(xiàn)落差，也對(duì)此次出行感到有些失望和無(wú)奈。但邊疆艱苦的環(huán)境正磨煉了詩(shī)人的心智，深入底層民眾的生活中，更能直接和深入地了解百姓的困境和需求。經(jīng)過(guò)短暫的調(diào)整，詩(shī)人更堅(jiān)定了自己的理想和抱負(fù)，情感和心境逐漸出現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)變。

青年時(shí)期的宋湘胸襟豪邁，熱衷仕途，有很高的政治理想和人生抱負(fù)，步入仕途后的他在政績(jī)和功事上頗有建樹(shù)。但他早年科舉不順，后又仕途坎坷，一生飽嘗奔波之苦。宋湘于乾隆五十七年(1792)在廣東鄉(xiāng)試中中解元，其后4次參加進(jìn)士考試，至嘉慶四年(1799)44歲時(shí)方中進(jìn)士，任翰林庶吉士，嘉慶十年(1805)授翰林院編修，這是宋湘人生中最為得意和舒適的時(shí)期，公事之外，詩(shī)人常和親友吟詩(shī)唱和，其詩(shī)《即事》即反映詩(shī)人此時(shí)生活：

三車(chē)河水灌花菱，一夜花牌次第排。麻雀聲中清夢(mèng)醒，橐駝鈴鐸過(guò)斜街。

丁香開(kāi)后海棠花，芍藥牡丹相趁來(lái)。十載朝官詩(shī)一卷，三分花事七銜杯。[4](P203)

詩(shī)人此時(shí)比較閑適，而供職翰林院也為眾多士人所羨慕，生活較為愜意。

然而，正當(dāng)詩(shī)人品味這種閑適之時(shí)，卻突然被調(diào)離京城出仕邊疆，這令他有些措手不及。嘉慶十八年(1813)，結(jié)束了10年的翰林生活，時(shí)年58歲的宋湘出守云南，任曲靖知府。赴任途中，一路顛簸，讓詩(shī)人體驗(yàn)到了顛沛流離的艱辛，沿途觸景生情，寫(xiě)下不少同情人民疾苦的詩(shī)篇，編入詩(shī)集《南行草》。垂老之年作萬(wàn)里南行奔赴邊荒，這一變化來(lái)得太突然，宋湘在思想上沒(méi)有任何準(zhǔn)備，頓覺(jué)前途未卜，感到有些茫然和惆悵，故在《南行草》序言中說(shuō)：

嘉慶十八年，歲在癸酉，予由翰林出守云南。既念吏事未諳，恐負(fù)君父；復(fù)念巢痕未掃，再到何時(shí)？出門(mén)之日，匆匆芒芒，如有所失。[4](P204)

從序言可知，宋湘對(duì)這次調(diào)動(dòng)事先并不知情，突然調(diào)往邊疆，難免有外放之意，詩(shī)人對(duì)今后的行程和仕途表示擔(dān)憂(yōu)，流露出內(nèi)心的失落和勉強(qiáng)，也可看出詩(shī)人對(duì)于南行赴任最初的不情愿。而詩(shī)人在南行途中，已經(jīng)感覺(jué)到了此行的艱難，嘉慶十八年(1813)秋，經(jīng)過(guò)安順、盤(pán)縣，一路風(fēng)塵，抵達(dá)黔滇交界處的勝境關(guān)。詩(shī)人一行在勝境關(guān)山脊上稍事休息，舉目四望，群山茫茫，詩(shī)人心潮起伏，感慨萬(wàn)千，在驛站寫(xiě)下《滇南勝境題壁》：

馬蹄今日踏滇山，山在乾坤何處邊？漢使石壇金碧氣，佛門(mén)鈴塔祖師禪。

封疆六詔開(kāi)荒服，道里中原認(rèn)斗躔?；厥资晗惆钢?，退朝滿(mǎn)袖只爐煙。[4](P223)

從詩(shī)中可見(jiàn)詩(shī)人的迷茫和憂(yōu)慮——山在乾坤何處邊？這既是行程疲憊的抒嘆，也是對(duì)人生之路茫然的拷問(wèn)。面對(duì)此景，詩(shī)人更加懷念10年的翰林生活。

邊疆多災(zāi)荒，宋湘的擔(dān)憂(yōu)不無(wú)道理，他到云南不久就遇上水患和饑荒，仕宦邊荒的疲憊和愁苦開(kāi)始蔓延開(kāi)來(lái)，詩(shī)人寫(xiě)下《之廣南道中述懷四首》，其一：

秋風(fēng)吹馬頭，落日明宮柳。殷勤謝行人，去去廣南守。廣南古邊郵，百粵控其肘。土人猶姓儂，云是智高后。百年噓仁風(fēng)，馴擾亦已久。莫驅(qū)樹(shù)上雞，驅(qū)雞雞挺走。莫掣壁上劍，掣劍劍傷手。故人石屏生，上官長(zhǎng)白叟。臨歧贈(zèng)此言，知我愛(ài)我厚。永言紳佩書(shū)，風(fēng)義兼師友。[5](P22)

從此詩(shī)看，詩(shī)人在邊陲之地首先感受到的愁苦不是來(lái)自物質(zhì)層面而是源于精神層面。離開(kāi)繁華的京城獨(dú)自南行，遠(yuǎn)離昔日吟詩(shī)唱和的親友，身處邊荒之地，感受最深的是一種無(wú)處訴說(shuō)的落寞和孤寂。

然而，即使疲乏如此，詩(shī)人也并未因此而頹喪。宋湘具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想，出守邊陲，雖有一絲不情愿，但絕不會(huì)在挫折中一蹶不振。走出京畿到地方任職，更能施展自己的治理才能而造福一方，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，此次赴任，恰是一次檢驗(yàn)和鍛煉的絕好時(shí)機(jī)。經(jīng)過(guò)初期的調(diào)整，宋湘很快適應(yīng)了邊疆的生活，思想上開(kāi)始出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。

宋湘思想上的轉(zhuǎn)變，和蘇軾有密切關(guān)系。清代文人多崇拜東坡，宋湘亦極為推崇蘇軾，并在詩(shī)文和思想上向蘇軾靠攏，蘇軾對(duì)宋湘影響很大，是宋湘的精神導(dǎo)師。宋湘常與親友論及蘇軾，他與吳榮光(1773―1843)、伊秉綬(1754―1815)以及翁方綱(1733―1818)等都推崇蘇軾，常唱和蘇軾的詩(shī)，并參加祭拜蘇軾等活動(dòng)。[6]宋湘詩(shī)中多有蘇軾樂(lè)觀曠達(dá)精神的體現(xiàn)，如《奉題松云先生瞻園補(bǔ)梅圖》：

過(guò)去春風(fēng)經(jīng)飼鶴，重來(lái)明月照藏環(huán)。雪泥鴻爪尋常事，誰(shuí)信前身此日間。[5](P37)

詩(shī)中說(shuō)“雪泥鴻爪尋常事”，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)挫折和困境已經(jīng)習(xí)以為常。蘇軾曾有詩(shī)《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。往日崎嶇還記否，路長(zhǎng)人困蹇驢嘶?！盵7](P1)蘇軾一生顛沛流離，宋湘仕途亦坎坷多艱，這兩首詩(shī)有著相似的心境，方知此時(shí)宋湘對(duì)仕途的不順和人生的起伏已經(jīng)釋然。

云南雖經(jīng)濟(jì)文化較為落后，但這里擁有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，是文人墨客消情怡趣的佳選之地。隨著對(duì)云南了解的深入，宋湘逐漸放下?lián)鷳n(yōu)和迷茫，開(kāi)始發(fā)現(xiàn)邊疆生活的情趣，徜徉在山水之間，對(duì)仕宦邊陲表現(xiàn)出更為積極樂(lè)觀的態(tài)度。嘉慶十九年(1814)，宋湘在游覽黑龍?zhí)丁⑽魃?、滇池和大觀樓等勝景后，被風(fēng)光所感，興奮難掩，揮筆寫(xiě)下《題大觀樓壁二首》：

江山到處我題詩(shī)，況是登樓放眼時(shí)。此水自從聞漢帝，昔人誰(shuí)實(shí)見(jiàn)滇池。

碧雞金馬今黃土，段詔蒙酉古覆棋。欲唱竹枝三百首，偏傳騎象戴花兒。[5](P24)

空翠波光入酒杯，大風(fēng)環(huán)佩亦仙才。杜陵眼老旌旗失，蠻徼云深關(guān)塞開(kāi)。

萬(wàn)里星辰依北極，百年草木上春臺(tái)。君看一代山河影，浩蕩蓬壺月照來(lái)。[5](P24)

眼前的萬(wàn)里江山，引發(fā)了詩(shī)人對(duì)歷史的回顧與懷想，意氣風(fēng)發(fā)，一掃之前的焦慮與愁?lèi)灒匦铝髀冻鼋üαI(yè)的抱負(fù)和雄心。此外，詩(shī)人在《滇蹄集·發(fā)大江邊宿架哈頂》一詩(shī)中也說(shuō)：“身在長(zhǎng)途卻得閑，重山沓水上吟鞍?！盵5](P23)說(shuō)明詩(shī)人已習(xí)慣邊地生活，并以此激勵(lì)自己。至此，經(jīng)過(guò)短暫的波動(dòng)，宋湘這個(gè)“外來(lái)者”看淡仕途沉浮，決心在邊疆地區(qū)做出一番事業(yè)，在心境上完成了最終的轉(zhuǎn)變。

二、異域風(fēng)土人情：《滇蹄集》展示的自然景觀和人文景觀

文學(xué)家不但善于飛文染翰，卷帙累累，而且對(duì)歷史文獻(xiàn)、地方文獻(xiàn)的搜集整理也情有獨(dú)鐘，狂臚地方文獻(xiàn)，不惜耗盡畢生精力者比比皆是，所謂“文獻(xiàn)無(wú)征，后生之責(zé)。夫責(zé)固有之，情更應(yīng)爾”。[8](P289)《滇蹄集》具有文獻(xiàn)之功，不僅描繪了當(dāng)?shù)刂袼缀惋L(fēng)景，也大量記錄了云南當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值?！兜崽慵穬?nèi)容豐富，根植民間，貼近生活，深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其詩(shī)多描繪山川景物，贊美風(fēng)土人情，同時(shí)揭露時(shí)政弊端，記錄災(zāi)荒和戰(zhàn)亂，反映民間疾苦，抒發(fā)人生抱負(fù)。在留滇13年間，他走訪各地，對(duì)云南的山川草木極其熱愛(ài)，三塔、蒼山、洱海、瀾滄江、滇池和大觀樓都是他反復(fù)吟誦的對(duì)象。

云南多山川河流，有著豐富的自然景觀，歷代文人墨客多有贊美。山水詩(shī)是宋湘詩(shī)歌中的一大類(lèi)型，詩(shī)人常將人生的羈旅之苦和難得的閑適恬淡寄托其中，他的山水詩(shī)帶有明顯的“情物相因”的特點(diǎn)。[9]云南遍布高山河流，山河湖海自然成為宋湘筆下的?？停纭队啦乐卸葹憸娼F索橋謁武侯祠作》：

瀾滄江，戒金齒，天上明河落地底。萬(wàn)山盤(pán)束不得舒，陰風(fēng)濁浪無(wú)終始。鐵索橋，如長(zhǎng)虹，截空架造天茫茫。古來(lái)飛鳥(niǎo)僅得過(guò)，至今職貢通遐荒。七擒孟獲在何處，行人能指燒兵路。萬(wàn)古云霄廟一區(qū)，莫道馳驅(qū)過(guò)橋去。過(guò)橋去，重回頭，洪濤亞木啼猿猴。中原尚有不了事，此間豈住武鄉(xiāng)侯。武侯艱難古莫比，武侯事業(yè)斜陽(yáng)里。誰(shuí)識(shí)當(dāng)年苦用心，嗚嗚尚有橋邊水。吁嗟乎！開(kāi)博南，通蘭津，渡瀾滄，為他人。開(kāi)邊之謠痛如此，莫把武侯比余子。[5](P27)

又如《滇蹄集·臘丁峽》：

云樹(shù)深可五千尺，磵水鳴疑一萬(wàn)重。此段畫(huà)圖西蜀有，巫山恨不十三峰。[4](P239)

又如《渡荊江》：

岷江到此接天流，天在茫茫青盡頭。萬(wàn)古雄風(fēng)此江水，揚(yáng)帆五度過(guò)荊州。[4](P254)

又如《滇蹄集·自臘丁至大青樹(shù)，山磵雷鳴，吟一絕句》：

耳根半日響逢逢，四十里程雷轉(zhuǎn)空。此水莫從天上落，馬蹄圍在萬(wàn)山中。[4](P239)

再如《滇蹄集·自順寧返大理蒙化道中喜見(jiàn)點(diǎn)蒼山》：

故山如故人，況復(fù)故人妙。何能見(jiàn)故人，不言亦不笑。

自我行三月，日苦亂山鬧。今日蒙化山，始覺(jué)開(kāi)展稍。

忽然見(jiàn)點(diǎn)蒼，百里外照耀。雪光與云容，一豁一繚繞。

真乃峰丈人，西南扼其要。豈惟氣象殊，精神可天告。

云雪亦常事，異境乃獨(dú)造。夏杪雪微消，初秋雪已冒。

腰云初作帶，頂云旋成帽。戎戎氣一合，漠漠峰在罩。

只言云可囊，誰(shuí)知雪已窖。凌虛出飛動(dòng)，轉(zhuǎn)勢(shì)即深?yuàn)W。

明入龍尾關(guān)，夕卷風(fēng)頭纛。即釣海上魚(yú)，去采山中芼。[5](P28)

宋湘描寫(xiě)山川，較為注重表現(xiàn)山水之勢(shì)，善用夸張和比喻的手法，常借助天地風(fēng)雷的壯觀來(lái)襯托高山急水之氣勢(shì)。因?yàn)轱L(fēng)格上的尊崇，宋湘的詩(shī)中常可以看到李白和蘇軾的影子。表現(xiàn)山高水險(xiǎn)、山澗奇崛時(shí)，用“鐵索橫空，飛鳥(niǎo)難過(guò)”，把李白“蜀道”的“難”化用在其中；而在寫(xiě)河水之勢(shì)時(shí)，則言“深可五千尺，鳴疑一萬(wàn)重”“萬(wàn)古雄風(fēng)，揚(yáng)帆五度”“莫從天上落，圍在萬(wàn)山中”，這是借用李白寫(xiě)廬山瀑布時(shí)“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的夸張和意境，表現(xiàn)出了云南山川的險(xiǎn)和絕。寫(xiě)臘丁峽時(shí)，言峽中河流如山澗雷鳴，聲震數(shù)十里，這與蘇軾在《入峽》[10](P5)詩(shī)中的感受較為相似：“長(zhǎng)江連楚蜀，萬(wàn)派瀉東南”“合水來(lái)如電，黔波綠似藍(lán)”“試看飛鳥(niǎo)樂(lè)，高遁此心甘”。在描寫(xiě)雪山的時(shí)候，宋湘用“腰云初作帶，頂云旋成帽”表現(xiàn)雪山的奇幻之美，而蘇軾在《新城道中二首》[11](P9)其一里有句：“嶺上晴云披絮帽，樹(shù)頭初日掛銅鉦。”兩詩(shī)的手法較為相似。在詩(shī)人筆下，這些本就鮮活的山山水水顯得更加靈動(dòng)，詩(shī)人仿佛忘記了長(zhǎng)途跋涉的艱辛和疲憊，沉醉在山水之間。

詩(shī)人不僅善于寫(xiě)風(fēng)景，也善于寫(xiě)更為細(xì)小的事物。詩(shī)人在云南見(jiàn)茶花，便提筆寫(xiě)下了《云南會(huì)城外西南隅云安寺》:

天下茶花無(wú)甚奇，云南茶花亦迷離。入寺突兀見(jiàn)此本，九州萬(wàn)古空春資。高火傘，低摩尼；紅者玉，紫者泥；十萬(wàn)灶，一軍麾。日亦不敢出，月亦不敢窺。朱霞青天，雷電齊飛。何年所植何物為？花葉不到處，驚焰猶交馳。才大有如此，獨(dú)立隘兩儀。世人紛紛說(shuō)少態(tài)，蚍蜉撼樹(shù)真群兒。吁嗟乎！種花須種一千載，看花須看一千枝，飲酒須飲一千椀。君不見(jiàn)揮劉伶斥李白，云安寺里入題詩(shī)。[5](P22)

詩(shī)人先從大處著眼，評(píng)論此古茶花樹(shù)之奇，“入寺突兀見(jiàn)此本，九州萬(wàn)古空春資”一句給予古茶樹(shù)極高的贊美。接著從具體處入手，用比喻的手法描寫(xiě)茶花的顏色和盛開(kāi)時(shí)壯觀的景象，“高火傘，低摩尼；紅者玉，紫者泥；十萬(wàn)灶，一軍麾。日亦不敢出，月亦不敢窺。朱霞青天，雷電齊飛?！薄盎ㄈ~不到處，驚焰猶交馳?！边@些描寫(xiě)形象生動(dòng)，道出了云南茶花天下一絕的美艷，非親歷且有極高詩(shī)情才氣者不能為之。

宋湘常在詩(shī)中涉及“地方性知識(shí)”書(shū)寫(xiě)，對(duì)“地方性知識(shí)”及其書(shū)寫(xiě)，羅時(shí)進(jìn)先生曾指出：“所謂‘地方性知識(shí)’書(shū)寫(xiě)，指的是以對(duì)地方文化的深入理解，具體表現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)文化和非物質(zhì)文化，說(shuō)明什么是地方生活的一般形式；在一般性基礎(chǔ)上揭示出獨(dú)特性，形成最貼近感知的、豐富生動(dòng)的地方知識(shí)體系?！盵12]美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家克利福德·吉爾茲也認(rèn)為，地方性知識(shí)，與普遍的社會(huì)知識(shí)相同，其譜系由人、事、物三方面構(gòu)成，只是在方法上須用“最富地區(qū)性的地區(qū)性細(xì)節(jié)和最富普遍性的普遍性結(jié)構(gòu)”來(lái)進(jìn)行深度描寫(xiě)。[13](P70)在地方性知識(shí)描寫(xiě)中，人、事、物三者成為了描寫(xiě)的主體和對(duì)象。宋湘把民俗風(fēng)情、地理風(fēng)物和自己對(duì)地方的熱愛(ài)融合在一個(gè)系統(tǒng)的詩(shī)文譜系之中，在地方性知識(shí)描寫(xiě)中投入了極深的感情，字里行間總流露出他對(duì)云南深深的憐愛(ài)和殷切的希望。所以除了人、事、物三者之外，更重要的是情，寄情于景、融情于物，這是宋湘在地方性知識(shí)書(shū)寫(xiě)中的一大特點(diǎn)。

宋湘有很多詩(shī)是反映一個(gè)地方的日常生活和民風(fēng)習(xí)俗之作。詩(shī)人常將自己融入到當(dāng)?shù)厣钪?，記錄生活之事?！兜崽慵分性S多詩(shī)歌都與日常生活息息相關(guān)，具有強(qiáng)烈的生活氣息，從這些詩(shī)的詩(shī)名即可看出這一特點(diǎn)：《出城》《小西門(mén)外泛舟即事二首》《買(mǎi)菊》《賣(mài)魚(yú)嘆》《翻車(chē)行》《村舍》《殺虎曲》《春曉即事》《食油菜》《疫鬼哭》《祭灶日作》等。

這些詩(shī)歌，體現(xiàn)出一地的風(fēng)俗文化和生活習(xí)慣，如《黃連鋪題驛壁》：

乳燕喃喃春已深，一風(fēng)一雨上人心。秧田昨夜添新水，布谷今朝送好音。

荒徼百蠻多負(fù)擔(dān)，農(nóng)家?guī)仔沼猩搅?。我行何補(bǔ)蒼生事，村酒沽來(lái)愧滿(mǎn)斟。[5](P31)

《出城》：

雨晴農(nóng)務(wù)問(wèn)閑忙，一路戎戎草木香。作郡太平真事業(yè)，山村五月看栽秧。[5](P32)

《出城即事》:

燕燕平疇何所營(yíng)，菜畦蝴蝶共縱橫。水中栽稻折腰女，照見(jiàn)榴花堆髻明。[5](P22)

又如《小西門(mén)外泛舟即事二首》寫(xiě)道：

近花浦在西城外，且說(shuō)開(kāi)船小物華。野水積藍(lán)蛙閣閣，樹(shù)風(fēng)搖綠鳥(niǎo)楂楂。

薄有江南好體裁，釣船酒艇纜仍開(kāi)。蘆菱艇尾齊如剪，鵝鴨船頭喚得來(lái)。[5](P22)

《與客話村居之樂(lè)·其三》：

村居風(fēng)景好，三話白云飛。竹筍穿樵徑，蘆花護(hù)釣磯。

黃雞隨地有，白菜盡情肥。佳日年年過(guò)，如何客不歸。[4](P291)

這些詩(shī)清新淡雅，集中融合了鄉(xiāng)村農(nóng)事和田園景觀，是非常優(yōu)秀的田園詩(shī)，其內(nèi)容和風(fēng)格與南宋范成大的《四時(shí)田園雜興》組詩(shī)有著異曲同工之妙。詩(shī)中描繪出一幅幅多姿多彩的鄉(xiāng)村生活畫(huà)卷，尤其以農(nóng)民生活和農(nóng)事居多，集中反映出當(dāng)時(shí)云南下層人民的社會(huì)生活狀況，包含著一個(gè)貼近生活的、有關(guān)衣食住行等生活日常的豐富的知識(shí)系統(tǒng)。而在看似清新淡雅的生活背后，也如范成大在《四時(shí)田園雜興》組詩(shī)中透露出的那樣，宋湘也在詩(shī)中反映了農(nóng)民遭受的剝削以及生活的困苦，在《黃連鋪題驛壁》中就寫(xiě)出了農(nóng)民負(fù)擔(dān)之沉重：“荒徼百蠻多負(fù)擔(dān)，農(nóng)家?guī)仔沼猩搅?。我行何補(bǔ)蒼生事，村酒沽來(lái)愧滿(mǎn)斟?！倍嗽?shī)開(kāi)頭便是“乳燕喃喃春已深，一風(fēng)一雨上人心。秧田昨夜添新水，布谷今朝送好音?！痹?shī)人為降水擔(dān)憂(yōu)，關(guān)心農(nóng)田耕作和莊稼種植，從這可看出詩(shī)人在走訪底層社會(huì)過(guò)程中，非常關(guān)心百姓的現(xiàn)實(shí)需求，注重體察民生疾苦。

宋湘喜歡人文風(fēng)物，他自己曾親身投入到人文建設(shè)之中，為其作出重要貢獻(xiàn)。在護(hù)理迤西道員時(shí)，宋湘鼓勵(lì)民眾種植松樹(shù)，他曾以自己的俸銀購(gòu)得三石松籽，讓當(dāng)?shù)孛癖婞c(diǎn)種于蒼山三塔寺后，后松樹(shù)長(zhǎng)至尋丈，宋湘欣喜不已，作詩(shī)三首，其中兩首云：

古雪神云看幾回，十圍柳大白頭催。才知萬(wàn)里滇南走，天譴蒼山種樹(shù)來(lái)。[4](P294)

一粒丹砂一鼎封，一枚松子一株松。何時(shí)再買(mǎi)三千石，遍種云中十九峰。[4](P294)

“遍種云中十九峰”，這是何其壯觀之景象！凡屬人文景觀，皆為人之所造，今日我輩之所造者，則為來(lái)日他人之筆下者也。植木之舉，不僅在于造景造物，亦可作木材之用，植于三塔寺后，乃再造人文景觀，是對(duì)文化的保護(hù)和傳承。

宋湘為官，每到一地，必親自走訪，《滇蹄集》中留下了很多描寫(xiě)自然風(fēng)物和人文社會(huì)的詩(shī)作，以山水詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)和田園詩(shī)為主，形象地展示出了云南美麗的自然景觀和豐富的人文景觀。詩(shī)中所描繪的鄉(xiāng)村風(fēng)俗和生活狀況，是當(dāng)時(shí)云南社會(huì)生活尤其是下層人民生活的寫(xiě)照，從側(cè)面反映出了宋湘的詩(shī)情和為官的品格，具有較高的歷史價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值。

三、宦海沉浮的自我錘煉：動(dòng)蕩中堅(jiān)毅的儒士人格

宋湘所處的時(shí)代，清王朝的統(tǒng)治已經(jīng)危機(jī)四伏，內(nèi)憂(yōu)未定，外患又起，政治日益腐朽，社會(huì)動(dòng)蕩，怪相叢生。宋湘是一個(gè)典型的儒家士大夫，為官清正廉明，有著遠(yuǎn)大的抱負(fù)，但他遇上的卻是政治腐朽、官場(chǎng)腐敗的亂世。宋湘一生宦海沉浮，疲于奔波，但他身上有一種不屈的精神，面對(duì)混亂的世道，既不在黑暗的政治中被同化，也不在坎坷面前自我放棄而一蹶不振，而是堅(jiān)持自己的理想和人格，始終保持著一種“士”的精神品質(zhì)。而當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境，讓宋湘經(jīng)歷了一次次錘煉，不斷實(shí)現(xiàn)自我的突破和升華，鍛造出了堅(jiān)毅的儒士人格。

所謂儒士人格，即是有曾子“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的擔(dān)當(dāng)，具備孟子“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”之品格以及心懷天下、以蒼生為重的士子人格。

雖然對(duì)離開(kāi)京城到邊陲赴任的結(jié)果最初有些不情愿，但因身為儒士的使命感和責(zé)任感，年近花甲的宋湘毅然出守云南。在云南為官時(shí)期，詩(shī)人亦不辭勞苦，力求造福一方百姓，他深入下層民眾，事必躬親，深受當(dāng)?shù)匕傩盏膿泶鳎乔宕儆械挠H民“循吏”。離開(kāi)京城，脫離繁華之地，宋湘接觸到了更多的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更加深刻地認(rèn)識(shí)到百姓的疾苦和吏治的積弊，在《南行草》中寫(xiě)下了許多反映下層人民生活艱苦的詩(shī)作，如《河南道中書(shū)事感懷五首》就深刻地揭示了官場(chǎng)的腐敗和百姓的苦難，其中第一、第二首詩(shī)云：

十日河南路，年荒不忍看。青苗收藁易，黃土葬人難。

不雨自何日？有田同一嘆。草根能幾把，過(guò)客亦登盤(pán)。[4](P205)

三十萬(wàn)糧賑，饑民殊未知。君恩如此厚，漕運(yùn)到何遲？

盡室驅(qū)兒女，無(wú)聲痛別離。馬頭南北望，何處去流移。[4](P205)

在詩(shī)人的揭露下，百姓的苦痛展露無(wú)遺，而造成慘禍的罪魁禍?zhǔn)?，是早已腐敗不堪的官?chǎng)和吏治，賑災(zāi)款被貪污，致使大批百姓無(wú)家可歸、流離失所，致使出現(xiàn)大量流民，是典型的將天災(zāi)變成人禍的例子。詩(shī)人所見(jiàn)，與往日在京城所見(jiàn)所聞?dòng)腥缣烊乐畡e，亂世當(dāng)?shù)赖恼鹜?，更加?jiān)定了詩(shī)人對(duì)理想的追求和對(duì)儒士人格的堅(jiān)守。

《滇蹄集》中許多詩(shī)歌都表現(xiàn)出宋湘對(duì)范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的為政理念的實(shí)踐和堅(jiān)持，也表明他如杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”和“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的抱負(fù)和愿望。如《之廣南道中述懷四首》中第二首：

功名報(bào)知己，亦報(bào)不知己。知己者所欲，不知己所毀。

毀譽(yù)何足言，問(wèn)我而已矣。胯下五尺馬，日食芻豆幾。

鞭策不驅(qū)馳，槽櫪皆可恥。況乃二千石，安居飽欲死。[4](P229)

此詩(shī)表明了詩(shī)人的志向和心態(tài)。在詩(shī)人看來(lái)，士人應(yīng)心憂(yōu)天下，名利作為身外之物不應(yīng)過(guò)于重視，也表明自己對(duì)于名利的態(tài)度——“毀譽(yù)何足言，問(wèn)我而已矣?！倍炎约罕茸鞣鼨赖睦象K，則可看做是對(duì)信念堅(jiān)守的宣誓。

第三首：

憶我守曲陽(yáng)，自知無(wú)善建?？っ褡吒嫖遥衲旯仍鋈f(wàn)。

魚(yú)鱉化為河，洪波消芳甸。荒荒馬龍州，男女骭不線。

五百新紡車(chē)，織染茲亦偏。聞之豈不歡，百不了一愿。

邊荒多艱難，救民先救困。茲行復(fù)如何，區(qū)區(qū)心一寸。[4](P229)

嘉慶十三年(1813)，時(shí)值宋湘初到曲靖，正遇上秋澇，河水泛濫成災(zāi)，馬龍縣首當(dāng)其沖。宋湘趕到后，身先士卒，立即組織人員搶險(xiǎn)救災(zāi)。后又拿出自己的俸銀買(mǎi)了500架紡車(chē)，并讓妻子王素云教當(dāng)?shù)厝思徔?。宋湘深知邊陲民眾的困苦所在，所以在?shī)中說(shuō)“邊荒多艱難”。而從“憶我守曲陽(yáng)，自知無(wú)善建”一句可以看出，宋湘為官善于自省，作為地方的父母官他具有強(qiáng)烈的責(zé)任感。

第四首：

好女老適人，日習(xí)見(jiàn)忘羞。早夜論家計(jì)，黽勉如有求。

豈不喜歌舞，操作無(wú)時(shí)休。上念堂上歡，下念兒女愁。

旁念逮雞狗，風(fēng)雨亦綢繆。生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)。

焉知后世人，呼我馬與牛。展讀舂陵行，嘆息元道州。[4](P229―230)

此詩(shī)揭示出上層統(tǒng)治階級(jí)的醉生夢(mèng)死和下層民眾的水深火熱之狀況，與南宋詩(shī)人林升在《題臨安邸》一詩(shī)中“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休”一句有相似之處。揭露時(shí)政的弊端，也反映出當(dāng)時(shí)仕人普遍的為官之道和品性，深刻揭示了清王朝統(tǒng)治的危機(jī)和衰退的根本原因。

宋湘為官期間常走訪民間，深入了解底層百姓的生活，有《買(mǎi)菊》詩(shī)：

野菊天涯也自黃，填街塞路當(dāng)頭香。艱難索價(jià)錢(qián)三百，容易成園山一房。

笑口人情花剪響，酒杯天氣雁聲涼。風(fēng)前忽憶長(zhǎng)安市，不識(shí)監(jiān)州蟹滿(mǎn)框。[5](P24)

嘉慶十九年(1814)秋，宋湘代署廣南知府，一天見(jiàn)沿街賣(mài)花者，聯(lián)想到昔日與友人一起賞花的優(yōu)游生活，寫(xiě)下此詩(shī)。而宋湘寫(xiě)此詩(shī)，還另有深意。1815年至1817年間，云南發(fā)生了歷史上最嚴(yán)重的一次饑荒，因?yàn)轲嚮模Z食劇減，物價(jià)猛漲，造成人民哄搶貨物的現(xiàn)象。宋湘在詩(shī)中說(shuō)“艱難索價(jià)錢(qián)三百”，可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)貨物之貴，索價(jià)之難。此詩(shī)寫(xiě)于1814年秋，當(dāng)時(shí)饑荒快要爆發(fā)，以三百錢(qián)買(mǎi)菊似乎是物價(jià)倍增的先兆和開(kāi)始。全詩(shī)營(yíng)造出一種悲涼的氣氛，也流露出詩(shī)人因?yàn)?zāi)難隱患為百姓的擔(dān)憂(yōu)和愁?lèi)灐?/p>

宋湘對(duì)云南的貢獻(xiàn)是全方位的，他不僅重視百姓的日常生活和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，還極為關(guān)心下層民眾的教育。道光二年(1822)，為提高邊遠(yuǎn)地區(qū)人民的知識(shí)文化水平和改善當(dāng)?shù)亟逃h(huán)境，宋湘捐出自己的俸銀1682兩，在永昌(今保山)建成可容納300多個(gè)學(xué)生的永保書(shū)院，著力培育人才。清代云南著名詩(shī)人、學(xué)者池春生和戴孫就是這一時(shí)期宋湘培養(yǎng)出的佼佼者。離開(kāi)永昌時(shí)，詩(shī)人仍心系書(shū)院和當(dāng)?shù)亟逃陌l(fā)展，寫(xiě)下《留別永昌士民四首》，其中第三首詩(shī)云：

廣廈千間少，平生愛(ài)少陵。家無(wú)容膝屋，心有讀書(shū)燈。

安得田三傾，多栽樹(shù)百層。明當(dāng)與君別，巾發(fā)莫鬅鬙。(詩(shī)人自注：謂書(shū)院已成，膏火未敷，望后來(lái)也。)[4](P308―309)

宋湘堅(jiān)持自己的信念，為崇高的理想終生努力。道光五年(1825)，70歲的宋湘升遷湖北督糧道，道光六年，因積勞成疾，勞累觸熱而逝于湖北督糧道任上。逝世時(shí)，家徒四壁，身無(wú)分文，靈柩奉旨從湖北移歸故鄉(xiāng)，寄厝于安豐寺，至民國(guó)六年(1917)才在官賢父老的幫助下得以安葬。

宋湘見(jiàn)證了康乾盛世的繁華，也目睹了清王朝從巔峰迅速走向衰敗，在他步入官場(chǎng)正準(zhǔn)備大顯身手的時(shí)候，清王朝的統(tǒng)治已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)，此時(shí)的政治和官場(chǎng)相比于他年輕時(shí)所見(jiàn)到的要更為混亂和黑暗。宋湘的思想中極具正義感，在那個(gè)混亂的時(shí)代，亟需有人弘揚(yáng)正氣，喚起知識(shí)分子和士人應(yīng)有的良知，而這就必須有人挺身出來(lái)在文人尤其是在士人群體中建構(gòu)出典范人格，起到樹(shù)立標(biāo)桿之作用。也正是如此，更加凸顯出宋湘樹(shù)立儒士典范人格的重要和迫切。

宋湘身處清王朝走向衰落的時(shí)期，朝政敗壞，危機(jī)四伏，大廈將傾，宋湘身在其中，雖無(wú)力兼濟(jì)天下，卻也不愿只獨(dú)善其身，晚年仍揣著“心憂(yōu)天下”之情懷離開(kāi)京城到邊陲赴任。在云南為官的13年，是宋湘一生極為重要的時(shí)期，雖不如在京師10年的翰林生活那般閑適優(yōu)裕，卻真正發(fā)揮了他的治世之才，使人民直接受益，也使他的抱負(fù)和理想更直接的得以實(shí)踐。宋湘為官清廉剛正，關(guān)心民生，13年間，為云南的經(jīng)濟(jì)、吏治、教育和文化事業(yè)作出巨大的貢獻(xiàn)。在云南為官期間所著詩(shī)歌編成《滇蹄集》，贊美云南的山川風(fēng)物和人文風(fēng)俗，揭示邊荒地區(qū)人民生活的艱辛，諷刺時(shí)政，指出積弊，具有極大的文獻(xiàn)價(jià)值和較高的歷史價(jià)值。透過(guò)《滇蹄集》，反映出的是黑暗政治和亂世中一位不與世俗同流合污而鞠躬盡瘁的親民“循吏”，并親身實(shí)踐，塑造出了時(shí)代所缺少而急需的儒士典范人格。

[1](清)何曰俞撰，覃召文點(diǎn)校.退庵詩(shī)話[M].廣州：廣東高等教育出版社，1999.

[2]錢(qián)仲聯(lián)編.清詩(shī)三百首[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1985.

[3]王英志編.清詩(shī)一百首[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[4](清)宋湘撰，黃國(guó)聲校輯.紅杏山房集[M].廣州：中山大學(xué)出版社，1988.

[5](清)宋湘撰.紅杏山房集[M](收入紀(jì)寶成主編.清代詩(shī)文集匯編：第450冊(cè)).上海：上海古籍出版社，2011.

[6]周利鋒.宋湘與吳榮光、葉夢(mèng)龍、伊秉綬交游考[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011,(6):16―19.

[7](宋)蘇軾撰.蘇文忠公全集:卷一[M].明成化本，東坡集.

[8]張明觀,黃振業(yè).柳亞子集外詩(shī)文輯存[M].上海：上海人民出版社，2011.

[9]劉光耀.清代嶺南詩(shī)人宋湘研究[D].廣州：暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004.

[10]孔凡禮,劉尚榮選注.蘇軾詩(shī)詞選[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[11](宋)蘇軾撰.東坡詩(shī)集注:卷一[M].四部叢刊景宋本.

[12]羅時(shí)進(jìn).典范型人格建構(gòu)與地方性知識(shí)書(shū)寫(xiě)——論清代全祖望的詩(shī)學(xué)品質(zhì)和文本特點(diǎn)[J].文學(xué)評(píng)論，2014,(9)：214―221.

[13](美)克利福德·吉爾茲.地方性知識(shí)：闡釋人類(lèi)學(xué)論文集[M].北京：中央編譯出版社，2000.

(責(zé)任編輯 王碧瑤)

Narrative of Yunnan by Non-native Officials: OnDianTiJiby Song Xiang

HE Zhonghua

(SchoolofHumanity,SuzhouUniversity,Suzhou, 215123,JiangsuProvince)

Song Xiang, a known writer and calligrapher in the late 18th and early 19th centuries and a leading figure among the literary circles in south China, was also an incorrupt and upright official who cared about the ordinary people and had made great contribution to the development of the local economy. During his official term in Yunnan, he traveled widely while writing poems.DianTiJi(My Travel in Yunnan) is a collection of his poems that reflect local culture and custom. As a book of high value, this collection describes also hardships of the ordinary people and corruption of the local government. This shows the commitment of the author as a Confucius follower and his conduct was a good example of typical scholar who cared about the whole world.

Song Xiang;DianTiJi; Yunnan; local culture and custom; character of Confucius scholar

2017 - 04 - 11

何忠華(1991―)，男，彝族，蘇州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：清代詩(shī)歌及地域家族文學(xué)。

I207.22

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1671 - 7406(2017)04 - 0052 - 08