試論民族博物館與人口較少民族文化再成長(zhǎng)
——以黑龍江省民族博物館為個(gè)案

尤文民，景 北

（黑龍江省民族博物館研究部，黑龍江 哈爾濱 150001）

試論民族博物館與人口較少民族文化再成長(zhǎng)
——以黑龍江省民族博物館為個(gè)案

尤文民，景 北

（黑龍江省民族博物館研究部，黑龍江 哈爾濱 150001）

民族博物館不僅要完成其基本的征集、收藏和展覽功能，還應(yīng)發(fā)揮其促進(jìn)民族文化再成長(zhǎng)的功能。民族博物館挖掘人口較少民族歷史文化遺產(chǎn)，并加以分類(lèi)整理，在有效利用、大眾認(rèn)知和與社會(huì)互動(dòng)中獲取生命力，為人們提供一個(gè)欣賞多樣文化的平臺(tái)，同時(shí)為少數(shù)民族的文化再成長(zhǎng)提供動(dòng)力。

民族博物館；人口較少民族文化；民族文化再生產(chǎn)

任何一種文化的傳承、生長(zhǎng)和影響力的獲得都與一定的人口規(guī)模和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)。當(dāng)今世界，全球化速度日益加快，通訊技術(shù)的發(fā)展打破不同文化間交往的時(shí)空阻礙，全球各類(lèi)文化交往的格局正在發(fā)生重要變化。在改革開(kāi)放中日益融入國(guó)際社會(huì)的中國(guó)，也迎來(lái)了國(guó)民教育大普及、人口大流動(dòng)、交通大發(fā)展、通訊技術(shù)大飛躍的時(shí)代。在這樣的時(shí)代背景下，那些人口較少民族群體的傳統(tǒng)文化變遷也日益加速，民族文化再成長(zhǎng)和轉(zhuǎn)型面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)。一方面社會(huì)生產(chǎn)方式的變革加速了大量人口融入?yún)^(qū)域性文化的發(fā)展，另一方面人口流動(dòng)則加劇了民族人口向全國(guó)各省區(qū)的遷移。在這一過(guò)程中，族際婚姻大量產(chǎn)生，人口分散居住形成常態(tài)，個(gè)體發(fā)展機(jī)會(huì)有了多種可能性，與此同時(shí)，民族群體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流失也成為常態(tài)。面對(duì)這一形勢(shì)，民族博物館功能的拓展將會(huì)有助于人口較少民族文化在轉(zhuǎn)型中保存、傳承并活化其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為文化多樣性的保持發(fā)揮積極作用。

一、民族博物館收藏功能與文化信息保存

“民族博物館是征集、收藏、陳列和研究民族的物質(zhì)文化和精神文化的實(shí)物及自然標(biāo)本，并為公眾提供知識(shí)和欣賞的一種文化教育事業(yè)機(jī)構(gòu)?！盵1]民族博物館作為社會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)人口較少民族文化品的征集、收藏，最基本的功能就是對(duì)這些群體行將消失的文化信息進(jìn)行科學(xué)保存，為進(jìn)一步研究和傳承提供相應(yīng)的備份。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)共有各級(jí)民族類(lèi)博物館400座，占全國(guó)博物館總數(shù)（3 120座）的12.6%，其中廣西民族博物館、貴州民族博物館、云南民族博物館、海南民族博物館、內(nèi)蒙古民族博物館、黑龍江民族博物館為省區(qū)級(jí)專(zhuān)題館。黑龍江省民族博物館成立于1985年，1988年對(duì)外開(kāi)放，該館舍以哈爾濱文廟為空間，形成廟館合一的空間結(jié)構(gòu)。2009年5月，經(jīng)國(guó)家文物局審查批準(zhǔn)，黑龍江省民族博物館已為“國(guó)家二級(jí)博物館”。

黑龍江省民族博物館成立之初就以民族文物征集為重點(diǎn)工作，為征集各民族文物，全館人員先后組織21人次，走遍松花江、合江（現(xiàn)佳木斯市和雙鴨山市行政管轄區(qū)）、大興安嶺、黑河等地9縣（旗）28個(gè)民族鄉(xiāng)（村）[2]。與此同時(shí)，博物館積極創(chuàng)新組織方式，從1986年8月始，博物館組織小分隊(duì)，舉辦《民族文物圖片》流動(dòng)展覽，把文物宣傳和文物征集結(jié)合起來(lái)，在3個(gè)地區(qū)、4個(gè)縣、8個(gè)村開(kāi)展宣傳征集工作，大大提升了文物征集效率，征集到文物近400件[3]。到1988年就征集到赫哲族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族、滿族、蒙古族、朝鮮族等民族文物600余件，復(fù)制文物近300件，其中赫哲族文物55件、鄂倫春族文物近百件，有相當(dāng)一部分品質(zhì)好，具有代表性，如赫哲族捕魚(yú)的船網(wǎng)鉤叉、魚(yú)皮服飾，鄂倫春族各時(shí)代的狩獵工具、樺皮制品、兒童搖籃；滿族家譜、清初的滿文年彩以及蒙古族、朝鮮族、達(dá)斡爾族服飾，鄂溫克族薩滿神衣、神鼓等[4]。黑龍江省自然環(huán)境的多樣態(tài)和民族群體的多樣性，也使其成為多樣文化并存的行政區(qū)域，在這里可以找到從狩獵文化、漁獵文化、采集文化到游牧文化、農(nóng)耕文化等多種文化的遺存。

建館30年來(lái)，黑龍江省民族博物館館藏文物總量已達(dá)3 745件套，其中一級(jí)藏品12件，二級(jí)藏品44件，三級(jí)藏品1 896件，種類(lèi)分為生產(chǎn)工具、生活工具、交通運(yùn)輸、民族服飾、宗教信仰、文化藝術(shù)、家族家譜等，基本可以滿足舉辦系列性的基本、專(zhuān)題、交流和臨時(shí)等多種形式的陳列展覽的需要。其中有關(guān)漁獵民族傳統(tǒng)的魚(yú)皮服飾和樺樹(shù)皮制品的文物最具有珍貴的歷史和文化價(jià)值，例如：館藏的魚(yú)皮文物已經(jīng)達(dá)到了200件套，其中，赫哲族魚(yú)皮包繡男獵裝為館藏二級(jí)文物。此件獵裝是用色布和色線繡制，共7件，包括上衣，防護(hù)帽、帽子、套褲、袖帶各1套，它們均是運(yùn)用魚(yú)皮圖案版包繡的制作工藝，即圖案模板都是用魚(yú)皮刻成，然后用五彩絲線將魚(yú)皮細(xì)條圖案繡上，花紋凸出底面，看上去有淺浮雕般的效果，別具風(fēng)格和特色，代表了赫哲族傳統(tǒng)服飾發(fā)展的最成熟時(shí)期。赫哲族是全世界使用魚(yú)皮縫制衣物的歷史最悠久的民族，也是世界上唯一長(zhǎng)期以魚(yú)皮作為服裝的民族，特別是在黑龍江省民族博物館于2014年新征集的魚(yú)皮制品中，請(qǐng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人尤文鳳以還原的形式制作的4套魚(yú)皮服，主要以冷水黑斑狗魚(yú)為原材料，完全采用傳統(tǒng)的制作工藝，絕大部分用鹿狍筋線縫制而成，并將全部制作流程采編成為影像資料，這4件套魚(yú)皮服飾為傳承和研究赫哲族魚(yú)皮文化儲(chǔ)存了大量的文化信息。

樺樹(shù)皮船是黑龍江流域漁獵民族傳統(tǒng)的最具代表性的用于渡河、從事捕魚(yú)和狩獵的水上交通工具，所蘊(yùn)含的豐富文化信息具有鮮明的地域特征和民族特色。黑龍江省民族博物館收藏有多條漁獵民族的樺樹(shù)皮船，其中有一條鄂倫春族的樺樹(shù)皮船為國(guó)家二級(jí)文物，長(zhǎng)700cm、寬72cm、高23cm，船槳長(zhǎng)262cm、寬17cm，征集于20世紀(jì)50年代初期，完全采用傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)工藝制作而成。樺樹(shù)皮船赫哲族語(yǔ)叫“烏末日沉”；鄂倫春語(yǔ)稱(chēng)作“烏魯木騫”或“茫郭”；鄂溫克語(yǔ)稱(chēng)之為“佳烏”，其他民族則多俗稱(chēng)其為“快馬子”。樺樹(shù)皮船的制作比較簡(jiǎn)便，原材料往往就地取材，主要制作工藝流程為：首先捆扎一個(gè)木質(zhì)骨架，然后在外裹包以樺樹(shù)皮，再用獸筋線或麻線加以縫合，為防止?jié)B水在樺樹(shù)皮銜接處灌以松樹(shù)脂油即可，一般船長(zhǎng)約在4-5m間，寬約1m左右，制作一條樺皮船，兩個(gè)人只需用2-4天的時(shí)間。

樺樹(shù)皮船擁有著絕大多數(shù)傳統(tǒng)類(lèi)型的船所不具備的優(yōu)點(diǎn)。其一是樺樹(shù)皮船外形窄而長(zhǎng)，兩端尖而上翹，如柳葉形，船底圓滑，在水中阻力很小，因此劃行速度很快，轉(zhuǎn)彎方便，靈活敏捷，非常適合追逐魚(yú)群和獸群，故有“快馬子”之稱(chēng)；其二是行駛聲音低，備有兩種用途不同的船槳，長(zhǎng)槳?jiǎng)澠饋?lái)速度快，多用于交通；短槳，僅一尺多長(zhǎng)，劃起水來(lái)悄無(wú)聲息，可以將船劃到離魚(yú)和獸類(lèi)很近的地方，而不會(huì)驚動(dòng)魚(yú)群和獸類(lèi)，因此歷史中的赫哲族人用叉魚(yú)捕魚(yú)多使用樺樹(shù)皮船，《皇清職貢圖》中有著圖文并茂的生動(dòng)描述；其三是輕便，由于樺樹(shù)皮船重量很輕，甚至八九歲的男孩子也可以將它扛起，所以當(dāng)漁獵者遇到淺灘或陸地時(shí)，就會(huì)把它扛在肩上穿越過(guò)去繼續(xù)前進(jìn)，上岸后又可以或背或扛將它帶回家，非?？旖莘奖?；其四是載重量大，別看船小體輕，裝載能力卻很強(qiáng)，可以承載四五百斤的重量。

樺樹(shù)皮船因?yàn)橹谱骱?jiǎn)單、輕便、體積小且速度快，不僅非常適用于漁獵民族的自然經(jīng)濟(jì)生活，而且更富有廣泛深厚的漁獵民族傳統(tǒng)文化價(jià)值。在漁獵民族傳統(tǒng)文化的社會(huì)生活中，樺樹(shù)皮船的意義不僅僅停留在捕魚(yú)和交通工具的層面上，例如，在赫哲族傳統(tǒng)的漁獵社會(huì)生活當(dāng)中，年滿15歲的赫哲族男人，就會(huì)擁有一只樺樹(shù)皮船，并且樺樹(shù)皮船將伴隨他的一生，當(dāng)他死亡時(shí)樺樹(shù)皮船也隨其一起陪葬，因此，樺樹(shù)皮船在赫哲族的傳統(tǒng)漁獵社會(huì)生活中，還擁有著莊重的成人禮的深遠(yuǎn)意義，即便是在今天該習(xí)俗在赫哲族的傳統(tǒng)文化中仍然占有重要的地位。

當(dāng)代，由于歷史的發(fā)展、社會(huì)的巨大變遷和生態(tài)資源的日益匱乏，再加之傳統(tǒng)手工藝人的老齡化和手工技藝面臨失傳，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中已經(jīng)很難征集和采集到漁獵民族的傳統(tǒng)物品和相關(guān)文化信息，目前它們已經(jīng)成為不可再生的民族文化資源，擁有著不可估量的歷史和文化價(jià)值。黑龍江省民族博物館于近10多年來(lái)，尤其是針對(duì)人口較少的漁獵民族的相關(guān)實(shí)物，比如稀缺性更為明顯的魚(yú)皮服飾、樺樹(shù)皮制品及其制作技藝等，在還原制作和征集實(shí)物的同時(shí)，充分運(yùn)用影像記錄的方法全方位采集其非遺信息，以靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的形式實(shí)現(xiàn)了博物館的收藏功能和文化信息的保存，完成了漁獵民族傳統(tǒng)文化的永久性存續(xù)。

二、民族博物館展示功能與知識(shí)再生產(chǎn)

文物和文化展示是民族博物館的重要功能，這一過(guò)程不僅僅是簡(jiǎn)單地向社會(huì)大眾展示館藏文物的過(guò)程，其實(shí)也是知識(shí)再生產(chǎn)和對(duì)消失文化傳統(tǒng)的再活化過(guò)程。人口較少民族生產(chǎn)工具的展示及其功能再現(xiàn)，人口較少民族在黑龍江主要是鄂倫春、赫哲、鄂溫克、達(dá)斡爾4個(gè)小民族，漁獵、馴鹿、游牧是他們傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生活，他們傳統(tǒng)的生產(chǎn)工具是船、網(wǎng)、鉤、叉、獵具、馬具等。

目前，黑龍江省民族博物館館藏有各個(gè)社會(huì)歷史時(shí)期、不同功能和類(lèi)型豐富的漁獵民族文物，其中最具地域、生態(tài)和民族特色的是樺樹(shù)皮船、樺樹(shù)皮生活用品、獸皮船、獸皮服飾和魚(yú)皮服飾等，它們較集中地反映了世居黑龍江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)的漁獵生產(chǎn)、生活方式和手工制作技藝的特點(diǎn)；捕魚(yú)的網(wǎng)具歷史悠久且種類(lèi)繁多，館藏網(wǎng)具主要以漁獵民族赫哲族為主，網(wǎng)具的結(jié)構(gòu)和使用方法攜帶有不同歷史時(shí)期、季節(jié)氣候和魚(yú)類(lèi)習(xí)性的特征，收藏的網(wǎng)具共計(jì)60多張，蘊(yùn)含著豐富的漁獵民族捕魚(yú)生產(chǎn)活動(dòng)的自然知識(shí)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)；鉤和叉是起源于舊石器時(shí)代的捕魚(yú)工具，它們的形制和使用方法至今沒(méi)有發(fā)生太大的變化，直到20世紀(jì)五六十年代，黑龍江流域的各原住民族還在普遍使用，對(duì)于追溯和研究人類(lèi)早期文明歷史有著重要價(jià)值，館藏的鉤叉有10余種之多，共計(jì)50余把；黑龍江流域陳臥著大小興安嶺和完達(dá)山余脈，廣袤的森林野生動(dòng)物資源富集，傳統(tǒng)的獵獸經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)成熟，獵業(yè)經(jīng)濟(jì)不僅提供了肉類(lèi)食物，也是御寒衣物等生活必需品的主要原料來(lái)源，并賦予了黑龍江流域漁獵民族傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈的地域和民族特征。館藏的捕獵工具，主要反映了獵取大小野生動(dòng)物、適用不同季節(jié)以及從“冷”到“熱”的獵具類(lèi)型和發(fā)展歷程，族屬多為鄂倫春、赫哲、鄂溫克等具有代表性的漁獵民族，共計(jì)有百余件套。黑龍江省民族博物館館藏文物的最大特點(diǎn)是文物的系統(tǒng)、系列和完整性，將漁獵文化的豐富元素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，基本能夠全面地再現(xiàn)、保護(hù)和傳承了黑龍江流域的傳統(tǒng)漁獵文化。

黑龍江省民族博物館建館30年來(lái)，舉辦了主題多元、內(nèi)容豐富和形式多樣的陳列展覽，少數(shù)民族專(zhuān)題展有：《草原神韻——胡拉爾斯·秀杰縫布藝術(shù)展》《中國(guó)女紅藝術(shù)奇葩——滿族枕頭頂刺繡藝術(shù)展》《黑龍江省民族博物館館藏少數(shù)民族服飾陳列》《錦繡天成——黎族樹(shù)皮服飾與赫哲族魚(yú)皮服飾展》《黑龍江省回族書(shū)法、繪畫(huà)、攝影藝術(shù)展》《黑龍江省柯?tīng)柨俗巫鍤v史文化展》《貴州苗繡展》《鄂溫克族歷史文化展》，等等。少數(shù)民族基本陳列有：《黑龍江省少數(shù)民族傳統(tǒng)文化展覽》《黑龍江傳統(tǒng)漁獵文化陳列》《文明搖籃智慧之光——黑龍江流域獸皮、樺樹(shù)皮、魚(yú)皮三皮文化展》。其他陳列：《梨園春秋·百媚人生——黑龍江京劇臉譜、盔頭、髯口藝術(shù)展》《中國(guó)盛世·河洛神跡書(shū)畫(huà)巡回展》《媽媽的藝術(shù)——中國(guó)女紅工具藏品展》。其中《黑龍江傳統(tǒng)漁獵文化陳列》，從歷史、文化和民族的廣闊視角，展示黑龍江流域遠(yuǎn)古到近現(xiàn)代的漁獵民族文化，陳列單元包括：遠(yuǎn)古回音、林海游獵、江河漁捕、樺皮神韻、精神世界、薪火相延6個(gè)部分，該展覽榮獲“2011年黑龍江省十大精品展”獎(jiǎng)。在歷史長(zhǎng)河中，世居黑龍江流域的達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春、赫哲等少數(shù)民族，他們?cè)诓粩嗯c漢族、滿族、蒙古族、俄羅斯族等周邊民族的交往中，使自己的漁獵文化愈加豐富和更加絢爛。2015年9月黑龍江省民族博物館推出的《文明搖籃智慧之光——黑龍江流域獸皮、樺樹(shù)皮、魚(yú)皮三皮文化展》，由于歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、政治等原因，黑龍江流域的“三皮文化”已成為人類(lèi)早期歷史和文化的“活化石”。展覽內(nèi)容主要以人類(lèi)文明誕生起為歷史淵源和線索，著重展示“三皮文化”在世界范圍內(nèi)的分布，詳細(xì)介紹“三皮文化”原始制作技藝，再以跨越時(shí)代、民族和國(guó)家的陳列理念，深刻地闡釋了發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和與自然和諧是人類(lèi)文明永遠(yuǎn)的核心主題，讓廣大觀眾深入了解黑龍江省漁獵民族文化的同時(shí)，也間接地回顧了人類(lèi)文明的滄桑歲月，堅(jiān)定了人們面對(duì)未來(lái)的信念?！跺\繡天成——黎族樹(shù)皮服飾與赫哲族魚(yú)皮服飾展》，是黑龍江省民族博物館與海南省民族博物館共同策劃的巡回展，它跨越了南北方民族和地域文化的差異和區(qū)別，先后在黑龍江、海南、貴州等地的民族博物館進(jìn)行了展覽，搭建了歷史中從未謀面的民族文化相互對(duì)話的平臺(tái)，開(kāi)創(chuàng)了民族博物館建設(shè)的先河，對(duì)民族博物館的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。與此同時(shí)，黑龍江省民族博物館還采取了“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的戰(zhàn)略，如引進(jìn)的貴州民族博物館推薦的《貴州苗繡展》和上海紡織博物館的《媽媽的藝術(shù)——中國(guó)女紅工具藏品展》，讓觀眾在不同地域和民族文化的交流中，感受中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深，激發(fā)了廣大人民群眾的愛(ài)國(guó)情懷?？趥魑膶W(xué)是無(wú)文字民族群體最為發(fā)達(dá)的精神文化現(xiàn)象，口傳文學(xué)中深藏著這些民族豐富的社會(huì)信息，如黑龍江省民族博物館所收集的赫哲族“伊瑪堪”說(shuō)唱藝術(shù)、鄂倫春族“摩蘇昆”演唱藝術(shù)、達(dá)斡爾族“烏欽”的詩(shī)歌資料等，通過(guò)人口較少民族口傳文學(xué)成果的保存及展示，再現(xiàn)了這些民族的精神文化軌跡。

在現(xiàn)代社會(huì)中，人口較少民族的生活方式均已經(jīng)發(fā)生巨大變化，他們實(shí)際的生產(chǎn)生活工具均同其他區(qū)域或民族已無(wú)明顯區(qū)別，但是黑龍江省民族博物館館藏的漁獵民族文物，它們材料的獲取、工藝流程以及內(nèi)含的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)博物館的展示再現(xiàn)它們的功能，可以最大限度地實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的再生產(chǎn)和再活化。此外，人口較少民族群體社會(huì)尚未充分發(fā)展，社會(huì)分工并未細(xì)化，因此，每一種文物或風(fēng)格迥異的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)都附著有諸多的人與自然、人與人、人與社會(huì)的信息和價(jià)值取向，需要仔細(xì)辨識(shí)，深入研究，以幫助后人了解前人的歷史文化，并為后世的文化發(fā)展提供智慧之源。

三、民族博物館互動(dòng)空間拓展與文化傳播

雖然實(shí)物的收藏、研究和展示是博物館的主要功能，但是正在經(jīng)歷著融合、流變甚至是消失的人口較少民族的傳統(tǒng)文化，仍然以群體記憶、民族認(rèn)同、行為慣性等各種活態(tài)的形式存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，民族群體仍然是不可替代的傳統(tǒng)文化的主要蘊(yùn)藏和承載體，伴隨社會(huì)的發(fā)展以更加豐富的形式留傳下來(lái)。隨著人口較少民族人口文化素質(zhì)的不斷提升，人們文化意識(shí)也日益提高，民族博物館拓展出互動(dòng)空間，以及一些文化項(xiàng)目的挖掘、整理和推廣或許成為人口較少民族文化傳播和傳承的另一片天地。

2011年，黑龍江省民族博物館挖掘、整理和推廣的瀕臨消失的滿族傳統(tǒng)文化活動(dòng)項(xiàng)目——“珍珠球”，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)良好的開(kāi)端和范例。珍珠球是滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是由模仿采珠人的勞動(dòng)演變而來(lái)。珍珠，滿族稱(chēng)“尼楚赫”，滿族人把珍珠當(dāng)作光明和幸福的象征。滿族先世女真人曾在松花江和黑龍江里采珍珠。滿族人民群眾中還流傳著許多關(guān)于采珍珠的傳說(shuō)，蘊(yùn)藏著豐富多彩的以模仿采珍珠生產(chǎn)活動(dòng)為內(nèi)容的兒童游戲和體育活動(dòng)。“采珍珠”這項(xiàng)體育活動(dòng)來(lái)源于滿族民間，運(yùn)動(dòng)器材比較簡(jiǎn)單，場(chǎng)地的選擇也不嚴(yán)格，具有廣泛的群眾性，適合在山區(qū)和農(nóng)村開(kāi)展。至今，在一些滿族聚集的村屯，仍有開(kāi)展這項(xiàng)體育活動(dòng)的習(xí)慣。在當(dāng)年開(kāi)展的珍珠球的活動(dòng)，吸引了近萬(wàn)人參與該運(yùn)動(dòng)，但是由于缺乏常態(tài)化的有效推廣機(jī)制和沒(méi)有將此項(xiàng)活動(dòng)節(jié)日化，因此沒(méi)有得到各級(jí)政府、民間團(tuán)體和本民族群眾的重視，所以珍珠球文化活動(dòng)項(xiàng)目在以后并沒(méi)有持續(xù)地發(fā)展起來(lái)，也沒(méi)有產(chǎn)生較有深遠(yuǎn)的影響。

赫哲族叉草球比賽。叉草球源自于赫哲族的漁業(yè)生產(chǎn)，文化元素廣泛且歷史悠久。赫哲族人在早期的捕魚(yú)生產(chǎn)活動(dòng)中，尤其善于用魚(yú)叉捕魚(yú)，為了培養(yǎng)孩子們用魚(yú)叉捕魚(yú)的興趣和技巧，開(kāi)展的一種集娛樂(lè)和提高漁獵生產(chǎn)技能的運(yùn)動(dòng)。叉草球原是將一個(gè)草球扔到水里，一個(gè)人用長(zhǎng)桿在水中撥打草球，使其在水中游動(dòng)，叉魚(yú)者用叉來(lái)叉水中的草球，叉著即為得勝。后來(lái)是讓草球在草地上向前滾動(dòng)，參加者擲叉將其叉住，以叉中多少定勝負(fù)。還有一種方法為射準(zhǔn)，在地面豎一草靶，參加者站在5-10m外，投魚(yú)叉射靶，每人投5次，以投中靶多者為勝?，F(xiàn)在的叉草球活動(dòng)，已成為有標(biāo)準(zhǔn)場(chǎng)地、器材和一整套規(guī)則的赫哲族的傳統(tǒng)體育競(jìng)賽項(xiàng)目。比賽在長(zhǎng)數(shù)10m、寬8m的場(chǎng)地進(jìn)行，場(chǎng)地上架設(shè)類(lèi)似羽毛球項(xiàng)目的欄網(wǎng)，雙方各有7名隊(duì)員手持漁叉接草球，并用手將草球拋過(guò)網(wǎng)，球落地，進(jìn)攻方前進(jìn)，另一方后退，以此決出勝負(fù)，已經(jīng)初步具備了現(xiàn)代體育項(xiàng)目競(jìng)技規(guī)則的要素?，F(xiàn)今的叉草球比賽的體育運(yùn)動(dòng)，只有每4年舉辦一次的赫哲族“烏日貢”節(jié)日期間才可以看到，推廣前景也不容樂(lè)觀。究其原因主要是由于傳統(tǒng)性較強(qiáng)，游戲的趣味性還有待提高，同時(shí)受規(guī)則、場(chǎng)地、器械、人數(shù)等要求的限制，影響了推廣和社會(huì)的普及。在民族傳統(tǒng)文化快速交融的今天，赫哲族的叉草球運(yùn)動(dòng)尚未擺脫民族的界線，尚有改進(jìn)和易于被社會(huì)接受的空間。

黑龍江省民族博物館于近幾年來(lái)，利用博物館的功能、文化資源和展示平臺(tái)，在通過(guò)互動(dòng)的形式拓展民族文化的傳播方面，開(kāi)展了許多具體有效和可持續(xù)延展的工作。例如，有計(jì)劃地在民族聚居區(qū)舉辦主題多樣的民族文化專(zhuān)題展覽；邀請(qǐng)傳承人在民族聚居的鄉(xiāng)村鎮(zhèn)定期開(kāi)辦傳統(tǒng)文化技能傳習(xí)班；以文化支邊的形式，幫助撫遠(yuǎn)縣創(chuàng)建的“大馬哈魚(yú)節(jié)”，最大限度地在不失傳統(tǒng)的前提下，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會(huì)，拓展其影響和傳承的社會(huì)空間。

總之，黑龍江省民族博物館的實(shí)踐證明，今天的民族博物館不僅要完成其基本的征集、收藏和展覽功能，還應(yīng)加強(qiáng)民族文化的保護(hù)與再生長(zhǎng)工作。博物館應(yīng)挖掘人口較少民族歷史文化遺產(chǎn)，并加以分類(lèi)整理，在有效利用、大眾認(rèn)知和與社會(huì)互動(dòng)中獲取生命力，為人們提供一個(gè)多樣文化相互欣賞的平臺(tái)，同時(shí)為文化再成長(zhǎng)提供動(dòng)力源泉。

[1]石建中.民族博物館學(xué)教程[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2006：84.

[2][4]楊何生.關(guān)于黑龍江省民族博物館加強(qiáng)民族文物征集的幾點(diǎn)體會(huì)[J].中國(guó)博物館通訊，1988（2）.

[3]高慧敏.宣傳和征集文物的一種好形式[J].北方文物，1987（3）：102-104.

[責(zé)任編輯：慶 來(lái)]

G127.35

A

1674-3652（2017）03-0137-04

2017-04-25

國(guó)家民委民族研究一般項(xiàng)目“赫哲族率先全面的建成小康社會(huì)實(shí)證研究”（2017-GMB-017）。

尤文民，男（赫哲族），黑龍江撫遠(yuǎn)人。館員，主要從事少數(shù)民族歷史文化研究。