《宋故冉隱君墓志銘》研究

劉 東

（涪陵區(qū)博物館，重慶 408000）

《宋故冉隱君墓志銘》研究

劉 東

（涪陵區(qū)博物館，重慶 408000）

1997年，涪陵區(qū)文物管理所在涪陵藺市搶救清理宋墓1座，出土墓志1方。這里結(jié)合地方志及相關(guān)史料，對(duì)《宋故冉隱君墓志銘》的內(nèi)容進(jìn)行了分析，探討該墓志銘對(duì)涪陵歷史文化研究的意義和價(jià)值。

冉隱君；墓志銘；研究

墓志銘對(duì)研究特定時(shí)代的社會(huì)情況有著重要的意義，故學(xué)界關(guān)注甚多①如馬強(qiáng)《從出土墓志看唐代西南地區(qū)漢夷沖突及其消解》（《長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年6期）；曾超《黔江墓志所見移民姓族錄考》（《長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年1期） 、《黔江移民姓族孫氏略考》（《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年3期）等。。涪陵藺市宋墓出土的《宋故冉隱君墓志銘》對(duì)研究宋代社會(huì)，特別是涪陵地域的歷史、文化亦有重要的意義。目前，學(xué)界對(duì)《宋故冉隱君墓志銘》尚無深入的研究，故這里對(duì)之略加探索。

一、《宋故冉隱君墓志銘》的出土

1997年夏，涪陵區(qū)文物管理所在藺市搶救清理宋墓1座。該墓為同墳異穴合葬墓，由左右墓室構(gòu)成，中間由1道石墻隔開。石墻上雕刻有鏤空窗格，墓壁四周有浮雕畫像，后壁有神龕，墓頂有澡井。墓門2扇，由高約1.70cm的石材制成。門上浮雕刻有精美的門神和鎮(zhèn)墓獸。在隨葬品中僅剩石獅和力士鎮(zhèn)墓獸。由于該墓早年曾被盜毀，故只出土了2件石器及1方墓志。部分文化實(shí)物見圖。

獅、力士鎮(zhèn)墓獸臺(tái)基

墓門軸及墓門

墓葬雕刻

墓頂石澡井

鏤空石窗格

在墓葬中，出土有墓志銘碑1方。碑刻頂端篆書題額為“宋故冉隱君墓志銘”8個(gè)大字，因稱《宋故冉隱君墓志銘》。見下圖。

宋故冉隱君墓志銘

碑刻為墓志銘文，正書。碑刻上部保存完好，中間則因磨損較多，文字有漏缺。為便于分析，現(xiàn)將墓志正文部分抄錄于此。

里人冉熙志，自弱冠刻意于學(xué)，刳心于文，生產(chǎn)自用，淡然不嬰于懷。予取其志，與交久矣。一日，走書以隱君形狀，來請(qǐng)□□。兄弟不天，今且孤，卜葬有日，其可無詞？以賁不朽。請(qǐng)吾寫銘。予□摯友也。隱君俯乎好禮，肅之義窮，嘗聞之其和而無誤，溫而多愛□于厚者□□□，人之口赒。然接物篤于敬諸歟？人之閑樂族者，于謹(jǐn)序而銘。

君先世居梁山，曾祖□□□□□□，晦躋不仕。君諱□，字純道，嘗侍其與人公朝，任江津。薄田，家邑中□，徙于涪之藺市，妻牟氏，五子：長(zhǎng)、少亡；次□，前一年亡；次□□□□□皆學(xué)□□。二女：長(zhǎng)適牟慶先，次適房宗閔。君淳熙十一年正月十一日辛丑卒，□年七十二。是歲癸酉葬于藺市南山之址。

君一意為善，以義交州子，鄉(xiāng)間有稱焉。杖履林泉，徜徉終日?；蚴?dāng)?shù)年，足跡不履市門。至焚香盥手，誦浮圖書，則一日不釋卷也。頗有適悟，間祭其□戒諸子，謂人能于一劫，其慈心則幾矣。卒前之五日，論家□曰：庚子、辛丑當(dāng)為齋沐。且吾其逝矣。于是端念不移，至期而卒。鳴□，異哉！是可以書銘曰：其義振振，其性□□，足于巧，惟有余于真□，薔□此身，欲賁其子孫，相千萬年，有考思銘。

南陽鄧仲午撰

進(jìn)士尹好問書

從政郎新黔州州學(xué)教授尹莘篆額

二、《宋故冉隱君墓志銘》的主要內(nèi)容

墓志銘乃墓主生前事跡的簡(jiǎn)單總括。據(jù)《宋故冉隱君墓志銘》記載，冉隱君的相關(guān)事跡如下。

姓名：冉隱君，姓冉，名囗，字純道。南宋涪州藺市人。墓志銘云：“杖履林泉，徜徉終日?；蚴?dāng)?shù)年，足跡不履市門?！惫视小半[君”之稱，意即“隱而不仕之君子”，反映出古人“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”的境況。

生卒：墓志銘云：“君淳熙十一年正月十一日辛丑卒，□年七十二。是歲癸酉葬于藺市南山之址?！比诫[君卒于宋孝宗淳熙十一年，西歷1184年，享年72歲，據(jù)此逆推，當(dāng)生于宋徽宗政和二年（1112年）。

家庭關(guān)系：冉與人，冉隱君之父，曾在江津任官，有薄田。冉牟氏，冉隱君之妻。生育有五子二女。長(zhǎng)子，夭亡；次子，亡于宋孝宗淳熙九年（1182年）；三、四、五子在冉隱君過世時(shí)皆健在，力學(xué)。長(zhǎng)女下嫁牟慶先，次女下嫁房宗閔。

遷徙：據(jù)墓志銘，冉氏凡3次徙居。先世居于梁山（今重慶梁平），至其父時(shí)在江津（今重慶江津）任官，有薄田，遂家于此。后因家道中落，“徙于涪之藺市”，即今涪陵區(qū)藺市鎮(zhèn)。

事跡：據(jù)墓志銘，冉隱君最為出色的事跡有三。其一是以義交友。在墓志銘中，多次提到冉隱君的“義交”，如“隱君俯乎好禮，肅之義窮，嘗聞之其和而無誤，溫而多愛□于厚者□□□，人之口赒。然接物篤于敬諸歟？人之閑樂族者”“君一意為善，以義交州子，鄉(xiāng)間有稱焉?！薄捌淞x振振，其性□□?！逼涠请[居?xùn)|皋。冉隱君之所以名為隱君，就在于他“杖履林泉，徜徉終日?；蚴?dāng)?shù)年，足跡不履市門?！逼淙切欧鹩械?。墓志銘云：“至焚香盥手，誦浮圖書，則一日不釋卷也。頗有適悟，間祭其□戒諸子，謂人能于一劫，其慈心則幾矣。卒前之五日，論家□曰庚子、辛丑當(dāng)為齋沐。且吾其逝矣。于是端念不移，至期而卒。”

三、余論

借助這方墓志銘，還有諸多值得深入考察或探討的問題。

第一，因何而隱？在中國(guó)古代，士大夫的理想追求是“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)?！睋?jù)冉隱君墓志銘，冉隱君生長(zhǎng)在官宦家庭，其父曾為官江津；冉隱君“以義交州子，鄉(xiāng)間有稱?！薄爸葑印奔粗葜看蠓颍跋嚅g有稱”即在鄉(xiāng)閭獲得好評(píng)或贊譽(yù)。按理，冉隱君應(yīng)當(dāng)有著良好的發(fā)展前途，可是他卻唯獨(dú)選擇了“獨(dú)善其身”的“終老林泉”之路，以至于流連山水，志在山林，以大自然為伴，“或十?dāng)?shù)年，足跡不履市門?！笔鞘裁丛?qū)е滤x擇了隱居之路呢？也許是其家庭的變故，也許是他對(duì)自然山水情有獨(dú)鐘，也許他本來進(jìn)入了仕途，但仕途不順，等等，墓志銘并未言明其具體原因。不過，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景看，他生活在宋金急劇沖突的時(shí)代。試看：1112年，冉隱君出生；1115年女真崛起建立金朝；1125年，宋金聯(lián)合滅遼；1126年，金滅北宋，史稱靖康之變；康王趙構(gòu)南渡，建立南宋；1140年，宋金簽訂紹興和議……也許正是這種戰(zhàn)亂紛飛的實(shí)況，促使他選擇了隱居全生之路。

第二，隱君好義與藺市“君子”鎮(zhèn)。在古代，涪州藺市曾經(jīng)以民風(fēng)淳樸著稱。據(jù)史料記載，清乾隆年間（1736-1795年），州牧以藺市鎮(zhèn)民逾年無訟事，旌以“君子鄉(xiāng)”3字，藺市因獲“君子鎮(zhèn)”的美名。按：一個(gè)地方的民風(fēng)民俗，特別是善政良俗當(dāng)有一定的歷史基礎(chǔ)，或謂淵源有自。藺市“君子鄉(xiāng)”“君子鎮(zhèn)”的得名雖然其得名、定名是在清乾隆年間，但其良風(fēng)美俗的形成肯定在此之前。據(jù)墓志銘所載，冉隱君雖然生活在“君子鄉(xiāng)”“君子鎮(zhèn)”得名之前的宋代，但他“俯乎好禮，肅之義窮” “以義交州子，鄉(xiāng)間有稱”“其義振振，其性□□”正好可以詮釋“君子鄉(xiāng)”“君子鎮(zhèn)”的含義，或許這正是藺市“君子鎮(zhèn)”的淵源亦未可知。因?yàn)樗从沉颂A市這個(gè)古鎮(zhèn)不求奢華、不求虛名、樸實(shí)無華、誠(chéng)以待人，樂善好施的文化傳統(tǒng)。

第三，隱君事佛與蘭溪道隆。道?。?213-1278年），南宋臨濟(jì)宗楊岐派高僧，日本臨濟(jì)宗大覺派之祖，傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的著名使者。俗姓冉，字莒章，號(hào)蘭溪，南宋涪州涪江（今重慶涪陵）人。關(guān)于道隆的籍貫，或作西蜀人，或作綿州涪江（今四川綿陽）人。13歲出家成都大慈寺，后赴浙江學(xué)禪法，師從無準(zhǔn)師范、癡絕道沖、北磵居簡(jiǎn)等。在禮謁陽山之無明慧性祥師得悟禪道后寄寓天童山。1246年（宋理宗淳熙六年、日本寬元四年）道隆與紹仁、義翁搭乘日本商船東渡日本傳法，一同抵達(dá)九州太宰府。先后住居筑前（今日本福岡）圓覺寺、京都泉涌寺、鐮倉建長(zhǎng)寺、鐮倉禪興寺等。因受政敵流言之累，先后兩次流放甲斐國(guó)（今日本山梨）。1278年（日本弘安元年）七月二十四日病歿，享年66歲。死后龜山上皇賜謚號(hào)大覺禪師。著有《大覺禪師語錄》3卷。道隆對(duì)日本佛學(xué)、文化等影響極大，其事跡被載入《辭?！贰吨型鈿v史年表》《日本名僧傳》《佛學(xué)大辭典》《涪陵市志》《涪陵辭典》等。將冉隱君與蘭溪道隆進(jìn)行比較，我們可以發(fā)現(xiàn)一系列的問題。第一，兩人均姓冉。第二，兩人均系涪陵人。冉隱君是涪陵藺市人，道隆的籍貫雖有爭(zhēng)論，但日本佛學(xué)界已經(jīng)認(rèn)定涪陵就是道隆的故里，其具體的地點(diǎn)是涪陵馬武鎮(zhèn)午馬；而藺市與午馬相鄰。第三，兩人生活時(shí)代大體相同。冉隱君生于1112年，卒于1184年；道隆生于1213年，卒于1278年。第四，兩人均篤信佛道。冉隱君是“焚香盥手，誦浮圖書，則一日不釋卷也。頗有適悟。”道隆則更是得道高僧。第五，兩人卒時(shí)情形相似。道隆是臨終示寂，冉隱君是臨終“戒諸子，謂人能于一劫，其慈心則幾矣。卒前之五日，論家□曰庚子、辛丑當(dāng)為齋沐。且吾其逝矣。于是端念不移，至期而卒?！睋?jù)此，冉隱君、道隆是否出自涪陵同一冉氏家族？這個(gè)冉氏家族是否有佛學(xué)研究之傳統(tǒng)？值得我們進(jìn)行深入的探究。

第四“走書”之請(qǐng)?！白邥蹦恕叭バ呕騺硇拧敝?。如宋葉適《中奉大夫林公墓志銘》云：“朱公元晦既謫，士諱其學(xué)，公執(zhí)弟子禮不變，未歿數(shù)月，猶走書問疑義云?！泵鞲邌ⅰ端蛣⒑钚颉贩Q：“其同列走書來征文，以道其美?！鼻邂o琇《觚賸·石經(jīng)》云：“走書頻陽，詢李子德內(nèi)翰?！睋?jù)墓志銘介紹，《宋故冉隱君墓志銘》亦是“走書”請(qǐng)托的產(chǎn)物。

《宋故冉隱君墓志銘》的作者是南陽鄧仲午撰文、進(jìn)士尹好問書丹、從政郎新黔州州學(xué)教授尹莘篆額，其請(qǐng)托者是冉熙志。那么，這些人之間的關(guān)系如何呢？他們又為什么要為冉隱君作墓志銘呢？

關(guān)于冉隱君與冉熙志的關(guān)系，墓志銘有“兄弟不天”一語，在中國(guó)古代，“兄弟”一詞是一個(gè)選擇性詞語，即可指兄，也可指弟，因此，無法判定誰為兄？誰是弟？不過，按照常理情況，冉熙志有可能為弟。由于墓志銘未載冉隱君其父的詳細(xì)的家庭關(guān)系，所以無法判定冉熙志是胞弟、堂弟，還是族弟？在墓志銘中有“里人冉熙志”一語，按《爾雅》云：“里，邑也。”因之，“里人”乃街坊鄰居之意。據(jù)此，冉熙志與冉隱君應(yīng)當(dāng)無直接的血緣關(guān)系，否則應(yīng)當(dāng)采用更為明確的“五服”術(shù)語。準(zhǔn)確地說，冉熙志與冉隱君只不過是同姓或許同族而已。

墓志的直接作者是南陽鄧仲午撰文、進(jìn)士尹好問書丹、從政郎新黔州州學(xué)教授尹莘，且是受“里人冉熙志”“走書”之請(qǐng)托而作。冉熙志能夠請(qǐng)動(dòng)3位大人物，足見他與3位大人物之間關(guān)系不凡?；蛟S他們有較深的交往。因?yàn)閷儆凇巴悺保际侵R(shí)分子。據(jù)墓志銘，冉熙志是“自弱冠刻意于學(xué)，刳心于文，生產(chǎn)自用，淡然不嬰于懷?！倍脝杽t有“進(jìn)士”的身份，尹莘更是走上了“仕途”，擔(dān)任黔州州學(xué)教授，乃為“士師”。鄧仲午在墓志銘中雖未直接表明身份，但墓志銘長(zhǎng)文本身就為他所作，其當(dāng)為士子無疑。

墓志銘一般為逝者生前好友或者親屬所立。如果進(jìn)一步追問，冉熙志與冉隱君有同族同里之誼，且他“取其志，與交久矣?！痹谇槔砩希轿踔緸橹髂怪俱憫?yīng)該是沒有疑問的，但問題的關(guān)鍵則是冉熙志并沒有直接為冉隱君作墓志銘，而是請(qǐng)名聲、地位均比其高的3位大人物為其作銘。在中國(guó)古代，作為進(jìn)士，尹好問享有很高的社會(huì)地位無疑。尹莘是“從政郎新黔州州學(xué)教授”，按照南宋的官制，從政郎是文官三十七階倒數(shù)第三階，頗有地位。同時(shí)，州學(xué)教授除傳道授業(yè)、管理州縣官學(xué)外，還主持并參與地方文化活動(dòng)，有的還直接參與地方政務(wù)，既是老師，也是政務(wù)官[1]。如《異聞總錄》云：“陳伯修為宣城守，臨政之暇，多在頤白堂講《易》，賓客拉聽者常十?dāng)?shù)?！比绱?，這3位大人物何以他們能夠欣然接受冉熙志“走書”請(qǐng)托為冉隱君作銘呢？古人講究同聲相求、同聲相激，故在南宋時(shí)代，文人墨客并不是清高，而是只與自己的同類打交道。從前面冉隱君的事跡來看，應(yīng)當(dāng)正是冉隱君“一意為善，以義交州子，鄉(xiāng)間有稱焉”的“君子義交”得到了這3位大人物的高度認(rèn)可，以致他們雖然與冉隱君并沒有直接的關(guān)系，但卻欣然接受冉熙志的“走書”請(qǐng)托。

通常而言，墓志銘主要是載墓主的生平事跡，可是該墓志銘因是“走書”請(qǐng)托的產(chǎn)物，故在該墓志銘中出現(xiàn)了一些違反常規(guī)的描述，其一是記載了冉熙志的事跡；其二是簡(jiǎn)要交代了冉熙志與冉隱君的交往；其三是敘述了冉熙志“走書”作冉隱君墓志銘的緣由。

借助該墓志銘，我們還可以深究一個(gè)特殊的問題。在北宋時(shí)期，涪陵還是“蠻荒”之地，故有宋室宗王流貶的“涪陵之禍”，北宋著名理學(xué)家、教育家、思想家程頤謫居涪陵，北宋著名文學(xué)家、詩人黃庭堅(jiān)涪州編管黔州安置。那么，一個(gè)身居蠻荒之地的士子冉熙志何以能夠“走書”請(qǐng)動(dòng)上述3位大人物？南宋嘉定十年（1217年），涪州知州范仲武擴(kuò)建鉤深堂為北巖書院，崇祀圣哲，培育英才?；蛟S這正是程頤點(diǎn)易、仲武興學(xué)而惠澤涪州人民的產(chǎn)物。

總之，《宋故冉隱君墓志銘》所記載的內(nèi)容、所反映的社會(huì)等值得我們進(jìn)行深入的研究。

[1] 周永健.南宋閑官制度述略[J].中州學(xué)刊，1983（6）.

[2]李永明.中國(guó)古代墓志銘的源流[J].山東圖書館季刊，2003（1）.

[3]鄭懿德.中國(guó)古人的名和字[J].語言教學(xué)與研究，1980（1）.

[4]史江.宋代會(huì)社研究[D].四川大學(xué)，2002.

[責(zé)任編輯：丹 興]

K877.45

A

1674-3652（2017）03-0066-06

2017-03-15

劉東，男，涪陵人。主要從事歷史文化研究。