論席勒關(guān)于個(gè)體與人類關(guān)系的社會(huì)價(jià)值論思想

龐井君

個(gè)體和人類的關(guān)系是社會(huì)價(jià)值論的核心問(wèn)題，是每一個(gè)關(guān)心人類命運(yùn)的哲學(xué)家都必須深切關(guān)注和回答的問(wèn)題。今天，愈益劇烈深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型和日益加速的科技發(fā)展使這個(gè)問(wèn)題更加復(fù)雜，傳統(tǒng)的理論范式甚至面臨顛覆和反轉(zhuǎn)的危險(xiǎn)。當(dāng)我們重新追問(wèn)這個(gè)問(wèn)題時(shí)，我們的目光不得不追溯和停留在席勒（1759—1805）身上。席勒作為德國(guó)古典美學(xué)的代表人物之一，雖然是個(gè)美學(xué)家，其人本主義美學(xué)著作卻閃耀著社會(huì)價(jià)值論思想的火花，他關(guān)于個(gè)體和類的關(guān)系的思想就是其中光彩奪目的一束。我們今天為重新解讀個(gè)體和人類關(guān)系這一“斯芬克斯之謎”而回望社會(huì)價(jià)值思想史時(shí)，仍能感到席勒的這一思想的光輝。

一

席勒在哲學(xué)上深受盧梭、康德、費(fèi)希特等人的影響，在長(zhǎng)期的理論探索中逐漸形成了獨(dú)具特色的人本主義哲學(xué)思想。這一點(diǎn)正如他自己所說(shuō)：“我素來(lái)缺乏運(yùn)用正規(guī)形式的訓(xùn)練，因而也就不至于有由于誤用這些形式而損害良好趣味的危險(xiǎn)。我的思想主要來(lái)自與自己內(nèi)心單純的商略，而不是主要來(lái)自豐富的世界經(jīng)驗(yàn)或者讀書(shū)的收獲。我不否認(rèn)我這些思想有它們的淵源，但我寧肯犯任何別的錯(cuò)誤也不犯門戶之見(jiàn)，寧肯因?yàn)檫@些思想自身的弱點(diǎn)而失敗也不用權(quán)威和別人的勢(shì)力來(lái)支撐它們。”1人本主義的思想淵源十分古老，它從古希臘哲學(xué)的土壤中生長(zhǎng)出來(lái)，著重于探討人在宇宙中的地位，以及人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人性等這樣一些抽象、高深的人學(xué)課題。席勒繼承了這一古老的哲學(xué)傳統(tǒng)，他的社會(huì)價(jià)值論思想正是從對(duì)人的本質(zhì)和人性的抽象分析入手的。

席勒認(rèn)為，每個(gè)個(gè)體都有兩種性格，即客觀的類屬的性格和主觀的特殊的性格。所謂類屬的性格，是指類特性在個(gè)體身上的固化和積淀，它體現(xiàn)了人的純粹的、理想的、客觀的性格；而特殊的性格，是指?jìng)€(gè)體特有的性格，是人經(jīng)驗(yàn)的、主觀的性格。這兩種性格各有其片面性。國(guó)家作為類的現(xiàn)實(shí)代表，代表著純粹的、理想的、類屬的性格。這里，席勒繼承了盧梭“社會(huì)契約”說(shuō)的國(guó)家觀念，并將之加以改造。他說(shuō)：“國(guó)家應(yīng)是為了自己并通過(guò)自己而形成的一個(gè)組織，所以只有當(dāng)著部分向上諧合成整體的觀念時(shí)，它才能是現(xiàn)實(shí)的。國(guó)家代表了公民胸中的純粹的和客觀的人性，因而它對(duì)公民的關(guān)系就應(yīng)是公民對(duì)他自己的那種關(guān)系，他對(duì)公民主觀人性的尊重程度也只能以其向客觀人性的凈化的程度為準(zhǔn)?！?這就是說(shuō)，國(guó)家作為客觀人格即“社會(huì)的契約”的代表，是調(diào)解人與人之間的關(guān)系而代表所有利益的“整體觀念”。作為觀念，國(guó)家是自在自為的，它成為現(xiàn)實(shí)時(shí)，就必須把個(gè)體統(tǒng)一起來(lái)，代表并約束個(gè)體服從整體利益。在這種理想的狀態(tài)下，個(gè)體的主觀特殊性格（即個(gè)性、個(gè)體價(jià)值和個(gè)體利益）就必須凈化成純粹的、客觀的性格，即與類特性完全一致。只有這樣，才能使兩種性格（個(gè)體性格和類屬性格）統(tǒng)一起來(lái)，從而達(dá)到人格的完整性；否則，國(guó)家就要與個(gè)人發(fā)生矛盾，而國(guó)家不致成為個(gè)體的犧牲品，就不得不壓制個(gè)體。“假使在一個(gè)民族的性格里主觀的人和客觀的人還是水火不相容的，以致只有壓服主觀的人才能使客觀的人獲勝，那么，國(guó)家對(duì)公民也就嚴(yán)厲地繩之以法，并且為了不致成為個(gè)體的犧牲品，國(guó)家必須毫無(wú)顧及地踐踏這如此敵對(duì)的個(gè)體?！?這表明，個(gè)體與類毫無(wú)矛盾、和諧一致的國(guó)家，即觀念的國(guó)家或“公民心目中”的國(guó)家，只是一種理想狀態(tài)而已?，F(xiàn)實(shí)中的國(guó)家，個(gè)體和類（主觀性格和客觀性格）處于矛盾之中。對(duì)于現(xiàn)實(shí)國(guó)家，席勒稱之為“自然國(guó)家”。他指出：“自然國(guó)家（正如任何政治團(tuán)體一樣，它的創(chuàng)立源于力，而不是源于法則）與道德的人是相違背的，因?yàn)槌渥鬟@種人的法則應(yīng)具有完全的合法性；但是，這個(gè)自然國(guó)家對(duì)物質(zhì)的人來(lái)說(shuō)卻正好合宜，因?yàn)檫@個(gè)人給自己制定法則只是為了與力相適應(yīng)?！?

自然國(guó)家是歷史地自然形成的，它源于力，受盲目的物質(zhì)必然性的支配，一切都是靠強(qiáng)制而產(chǎn)生的，又可稱之為強(qiáng)制國(guó)家。在這種國(guó)家中，個(gè)體和個(gè)體、個(gè)體和類處于強(qiáng)烈的矛盾和沖突之中。與此相對(duì)的就是理想狀態(tài)的倫理國(guó)家。席勒認(rèn)為，當(dāng)人類度過(guò)童年期進(jìn)入成年期，就不再滿足于強(qiáng)制國(guó)家，而要求建立倫理國(guó)家。倫理國(guó)家是個(gè)體和類互動(dòng)的和諧狀態(tài)，它源于法則，受道德必然性的支配，一切都是個(gè)體的自由選擇，而這種自由選擇卻和類的要求完全一致。席勒承認(rèn)，倫理國(guó)家只是通過(guò)理性假設(shè)而產(chǎn)生的，是在觀念中形成的一種理想的圖式。在這個(gè)理想圖景中，人借用了他在實(shí)際的自然狀態(tài)中未曾有過(guò)的終極目標(biāo)，還借用了他當(dāng)時(shí)力所不能有的選擇。在這種狀態(tài)中，人既不能作為純粹的自然人，以感受來(lái)支配而成為野人；也不能純粹地作為理性人，用原則來(lái)摧毀情感而成為蠻人。人應(yīng)該是有教養(yǎng)的自由全面發(fā)展的人。只有在這樣的條件下，理想中的國(guó)家才可能成為現(xiàn)實(shí)，個(gè)體和人類才能達(dá)到和諧統(tǒng)一。

二

席勒于是就用這種個(gè)體和類的理想圖式去觀照歷史和現(xiàn)實(shí)。他把古希臘看作未異化的完整人的代表，而把現(xiàn)代社會(huì)作為異化了的代表，把片面發(fā)展、其功能不全的現(xiàn)代人比作“發(fā)育不全的農(nóng)作物”。席勒認(rèn)為，希臘人具有性格的完整性，他們的國(guó)家雖然組織簡(jiǎn)單，但卻是一個(gè)和諧的集體?！拔覀兛吹剑麄兗扔胸S富的形式，同時(shí)又有豐富的內(nèi)容，既善于哲學(xué)思考，又長(zhǎng)于形象創(chuàng)造，既溫柔又剛毅，他們把想象的青春性和理性的成年性結(jié)合在一個(gè)完美的人性里”5。“在希臘的國(guó)家里，每個(gè)個(gè)體都享有獨(dú)立的生活，必要時(shí)又能成為整體”6。在那里，個(gè)體代表著類，類代表著個(gè)體，兩者處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。

在近代，由于文明的發(fā)展，國(guó)家變成了強(qiáng)制國(guó)家，人只能發(fā)展他身上的某一種能力，從而破壞了他天性的和諧狀態(tài)，成為與類沒(méi)有多大關(guān)系的、殘缺不全的、孤零零的碎片?！霸谖覀冞@里，類屬的圖象也是放大以后分散在個(gè)體身上—但是，是分成了碎片，而不是千變?nèi)f化的混合體，因而要想?yún)R集出類屬的整體性就不得不去一個(gè)挨一個(gè)地去詢問(wèn)個(gè)體。幾乎可以這樣說(shuō)，甚至我們的心力在經(jīng)驗(yàn)中的表露也是被分割的，簡(jiǎn)直就象心理學(xué)家在想象中對(duì)它的區(qū)分一樣。我們看到，不僅是單獨(dú)的主體，就是整個(gè)階級(jí)的人也只是發(fā)展他們天稟的一部分，而其余的部分，就象在畸形生物身上看到的那樣，連一點(diǎn)模糊的痕跡也看不到?！?席勒的這個(gè)思想為后來(lái)的空想社會(huì)主義者赫斯所繼承，展開(kāi)為一種勞動(dòng)異化思想，并影響了馬克思。馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中的勞動(dòng)異化思想也正是從這里發(fā)源的。馬克思通過(guò)對(duì)這種勞動(dòng)異化思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)論證，改造了費(fèi)爾巴哈的宗教異化思想，從而為唯物史觀的形成奠定了理論基礎(chǔ)。這也正如柏拉威爾在《馬克思和世界文學(xué)》一書(shū)中指出的：“不難看出，馬克思對(duì)當(dāng)代人類困境的分析和席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》在這方面的分析有許多共同之處?！?現(xiàn)代西方社會(huì)批判理論家馬爾庫(kù)塞在他的著作中多次提及席勒，他對(duì)資本主義社會(huì)“單向度的人”的揭露和分析，也直接受到了席勒思想的啟示。

席勒對(duì)個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)文明中的境遇，并沒(méi)有像存在主義哲學(xué)家克爾凱郭爾那樣僅僅訴諸于道德的義憤，認(rèn)為社會(huì)是惡魔、是罪惡，而是給予一種歷史的透視和分析。他認(rèn)為，個(gè)體的片面發(fā)展，雖然就其自身而言，是為了類的目的而犧牲了自己，但對(duì)于整個(gè)人類的進(jìn)步和文明的發(fā)展是絕對(duì)必要的。因此，雖然單個(gè)的人因其片面發(fā)展不能代表類而不能給出一對(duì)一地同單個(gè)雅典人爭(zhēng)奪人的價(jià)值，但是，“我不是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在這一代人的長(zhǎng)處，如果把他們當(dāng)作一體放在知性的天秤上加以衡量，那么，就是在古代最優(yōu)秀的一代人面前，他們的長(zhǎng)處也毫不遜色。不過(guò)，他們必須集合在一起才敢開(kāi)始競(jìng)爭(zhēng)，必須全體對(duì)全體進(jìn)行較量”9。這就是說(shuō)，人類整體的進(jìn)步和發(fā)展必須以個(gè)體片面發(fā)展為前提和基礎(chǔ)，而個(gè)體片面發(fā)展的結(jié)果帶來(lái)了人類整體的發(fā)展，個(gè)體為人類的發(fā)展作出犧牲具有歷史的必然性。古希臘社會(huì)是美好的，但它是人類童年的美好，而人類不可能永遠(yuǎn)處于童年?！拔以敢庀蚰姓J(rèn)，盡管個(gè)體在他的本質(zhì)遭到肢解的情況下不可能幸福，可是不采用這樣的方式類屬就不能進(jìn)步。希臘人的那種現(xiàn)象無(wú)疑是一個(gè)最高的水準(zhǔn)，但它既不能夠長(zhǎng)期堅(jiān)持在這個(gè)階段上，也不可能進(jìn)一步提高……希臘人已經(jīng)達(dá)到了這樣的程度，如果他們要向更高的教化前進(jìn)，就必須象我們一樣放棄他們本質(zhì)的完整性，在分離的道路上去窮究真理?！薄耙l(fā)展人身上的各種內(nèi)力，除了使這些內(nèi)力彼此對(duì)立以外沒(méi)有任何別的辦法。這種力的對(duì)抗是文明的偉大工具，但也只是工具，因?yàn)橹灰@種對(duì)抗還繼續(xù)存在，人就還是正處在走向文明的途中?！?0席勒關(guān)于個(gè)體必然為人類的發(fā)展作出犧牲的思想是十分深刻的，也是難能可貴的。在個(gè)體和人類的這種關(guān)系上，馬克思深受席勒的啟發(fā)。他認(rèn)為，個(gè)體甚至整個(gè)階級(jí)為人類作出犧牲不僅僅是資本主義社會(huì)，整個(gè)階級(jí)社會(huì)都是如此。馬克思指出：“只有通過(guò)最大地?fù)p害個(gè)人的發(fā)展，才能在作為人類社會(huì)主義結(jié)構(gòu)的序幕的歷史時(shí)期，取得一般人的發(fā)展?！?1“‘人類的才能的這種發(fā)展，雖然開(kāi)始時(shí)要犧牲多數(shù)的個(gè)人， 甚至犧牲整個(gè)階級(jí)，但最終會(huì)克服這種對(duì)抗，而同每個(gè)個(gè)人的發(fā)展相一致；因此，個(gè)性的比較高度的發(fā)展，只有以犧牲個(gè)人的歷史過(guò)程為代價(jià)。”12

三

那么，人類的發(fā)展為什么要以犧牲個(gè)體為代價(jià)呢？席勒認(rèn)為，導(dǎo)致個(gè)體片面、異化發(fā)展的原因正是現(xiàn)代文明本身。一方面，席勒從人的認(rèn)識(shí)能力本身的發(fā)展來(lái)追尋人的片面發(fā)展的原因，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的積累和思維的發(fā)展“必須更加精確地區(qū)分各種科學(xué)”，加之國(guó)家所主持的文化教育事業(yè)不注意對(duì)人的能力進(jìn)行全面的訓(xùn)練而偏重于培養(yǎng)單項(xiàng)技能等?！傲硪环矫嬗捎趪?guó)家這架鐘表更為錯(cuò)綜復(fù)雜因而必須更加嚴(yán)格地劃分各種等級(jí)和職業(yè)，人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開(kāi)來(lái)，一種破壞性的紛爭(zhēng)就要分裂本來(lái)處于和諧狀態(tài)的人的各種力量”13。應(yīng)該說(shuō)，從人的認(rèn)識(shí)和思維發(fā)展來(lái)分析人的片面發(fā)展是有其合理意義的，這正如現(xiàn)代哲學(xué)家企圖從人的思維方式中尋找治療現(xiàn)代文明病的藥方（如中國(guó)古代的“整體性思維”“天人合一”觀念等）一樣。然而，席勒不限于此，他的深刻之處在于觸及了勞動(dòng)分工，觸及了現(xiàn)代文明的生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。他指出：“人永遠(yuǎn)被束縛在整體的一個(gè)孤零零的小碎片上，人自己也只好把自己造就成一個(gè)碎片。他耳朵里聽(tīng)到的永遠(yuǎn)只是他推動(dòng)的那個(gè)齒輪發(fā)出的單調(diào)乏味的嘈雜聲，他永遠(yuǎn)不能發(fā)展他本質(zhì)的和諧。他不是把人性印在他的天性上，而是僅僅變成他的職業(yè)和他的專門知識(shí)的標(biāo)志。”14人的片面發(fā)展（即分工發(fā)展）帶來(lái)了人的單項(xiàng)能力的極大提高，這是其他手段所不能達(dá)到的。“力的訓(xùn)練的這種片面性固然不可避免地把個(gè)體引向迷誤，但把人類引向真理。只是由于我們把我們精神的全部潛能都集中在一個(gè)焦點(diǎn)上，把我們的全部生命都聚集在唯一的一種力上，我們才能給這一單獨(dú)的力插上翅膀，人為地引導(dǎo)它遠(yuǎn)遠(yuǎn)越過(guò)那好象是自然給它設(shè)置的限制。這是確定無(wú)疑的，即使所有的個(gè)人合在一起，用自然賦予他們的目力也絕對(duì)達(dá)不到這樣的地步，能窺探出天文學(xué)家用望遠(yuǎn)鏡所能發(fā)現(xiàn)的木星的衛(wèi)星?！?5

社會(huì)價(jià)值論認(rèn)為，人類整體的發(fā)展，在一定的歷史階段中往往伴隨著個(gè)體甚至整個(gè)階級(jí)的犧牲為代價(jià)，這并不是人類理性的迷誤，也不是人為偶然的結(jié)果，而是社會(huì)歷史發(fā)展中不可避免的現(xiàn)象 ，是一個(gè)自然歷史過(guò)程。其深刻的原因在于，人是價(jià)值存在，社會(huì)也是價(jià)值存在，創(chuàng)造價(jià)值、追求價(jià)值、滿足價(jià)值需要是價(jià)值主體的本質(zhì)特性。人類要生存和發(fā)展，就必須進(jìn)行勞動(dòng)，必須創(chuàng)造價(jià)值以滿足自己的價(jià)值需要。隨著人的勞動(dòng)范圍的擴(kuò)大，生產(chǎn)工具的分化，必然導(dǎo)致分工和私有制的出現(xiàn)，就其本原意義而言，“分工和私有制是兩個(gè)同義語(yǔ)，講的是同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”16。隨著分工和私有制的出現(xiàn)，必然產(chǎn)生生產(chǎn)力的發(fā)展與個(gè)體發(fā)展的片面化和異化。分工是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大杠桿?！耙粋€(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯地表現(xiàn)在該民族的分工的發(fā)展程度上”17。沒(méi)有分工所導(dǎo)致的個(gè)體發(fā)展的片面化和個(gè)體生理器官的畸形放大，就沒(méi)有社會(huì)生產(chǎn)這架由許多放大了的機(jī)器零件所組裝起來(lái)的機(jī)器體系的完善。從人類整體社會(huì)發(fā)展水平來(lái)看，當(dāng)還不具備保證每個(gè)人自由全面發(fā)展的物質(zhì)條件和物質(zhì)生產(chǎn)能力時(shí)，只好犧牲一部分人而保證另一部分人的發(fā)展，從而保持人類的整體進(jìn)步。因而，社會(huì)的發(fā)展不可能是所有個(gè)體齊頭并進(jìn)、公平發(fā)展，這就是人類發(fā)展的邏輯。事實(shí)上，席勒并沒(méi)有把個(gè)體和人類和諧發(fā)展的理想狀態(tài)寄托在古希臘，而是指向未來(lái)。在他看來(lái)，人生價(jià)值的最高目標(biāo)就是自由，在個(gè)體和人類和諧統(tǒng)一的理想社會(huì)中，人可以得到個(gè)性自由全面發(fā)展。需要指出的是，席勒所說(shuō)的自由，是一種“德國(guó)式的自由”，即精神上的自由，其理論重心不在人的現(xiàn)實(shí)中的政治自由、經(jīng)濟(jì)自由和社會(huì)自由。在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中，席勒把人的發(fā)展歷史劃分為三個(gè)階段：自然階段、審美階段、道德階段。在第一個(gè)階段，人受自然的盲目必然性的支配，理性根本沒(méi)有出現(xiàn)，人是無(wú)理性的動(dòng)物；在第二個(gè)階段，人的審美開(kāi)始發(fā)生；在第三階段，人控制了自然的力量，人的道德與本能、理性與感性、個(gè)體與類相互統(tǒng)一。也就是說(shuō)，在第三階段上，片面的人、異化的人恢復(fù)到完整的人，顯示人性的復(fù)歸，達(dá)到了歷史的終點(diǎn)。席勒認(rèn)為，我們的時(shí)代正處在審美階段，要恢復(fù)人的完整性不能指望在強(qiáng)制的國(guó)家中實(shí)現(xiàn)，同樣也不能指望在觀念的理想國(guó)家中實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槔硐氲膰?guó)家必須建立在更好的人性之上，它不會(huì)在“惡”的人性未得到凈化和改變之前到來(lái)。所謂更好的人性，就是既要有和諧一致的整體性，又要保證個(gè)體的自由和它的多樣性。但現(xiàn)在人的天性處于分裂對(duì)抗之中，要求和諧一致的整體性必然導(dǎo)致對(duì)個(gè)體專橫的統(tǒng)治，給個(gè)體以自由又勢(shì)必造成對(duì)整體的背叛。因此，只要這種分裂和對(duì)抗繼續(xù)存在，改善國(guó)家的任何企圖都是不切實(shí)際的幻想。因此，問(wèn)題的關(guān)鍵在于，要改革國(guó)家，獲得政治自由，必須首先改善時(shí)代的性格，恢復(fù)人性的完整性，而性格的高尚化只有通過(guò)藝術(shù)。這樣，席勒所主張的“審美教育”就成了挽救社會(huì)于危難之中的最強(qiáng)有力的武器。所以朱光潛認(rèn)為：“過(guò)分夸大藝術(shù)和美的作用是浪漫時(shí)期的一種通病，‘始作俑者正是席勒?！?8

席勒的社會(huì)價(jià)值論思想十分豐富，個(gè)體和類的關(guān)系只是其中的一部分。因?yàn)橄詹皇且粋€(gè)專門的哲學(xué)家，加之其素來(lái)缺乏“正規(guī)形式的訓(xùn)練”的語(yǔ)言和概念，使包含于其美學(xué)著作中的社會(huì)價(jià)值論思想晦澀難懂，所以，我國(guó)哲學(xué)界對(duì)其社會(huì)價(jià)值論思想很少述及。但在現(xiàn)代西方，席勒的社會(huì)價(jià)值論思想產(chǎn)生了很大影響，從法蘭克福學(xué)派到存在主義，處處可以發(fā)現(xiàn)席勒的影子，如“單向度的人”“心理革命”“文化革命”“美學(xué)救世主義”等等。難怪有的西方學(xué)者認(rèn)為，席勒是在古代就預(yù)見(jiàn)性地提出了“現(xiàn)代問(wèn)題”的偉大思想家。

今天，全球化推動(dòng)著人類整體化、一體化進(jìn)程日益加快，人類學(xué)家和歷史學(xué)家所預(yù)言的人類真實(shí)人格似乎遙遙在望；飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)幾乎要把每一個(gè)個(gè)體的精神牢牢地凝結(jié)在一起、融合成一個(gè)有機(jī)整體，并朝著人格化的方向演進(jìn)；生物技術(shù)、神經(jīng)科學(xué)和信息科技的深度融合，不但對(duì)個(gè)人的完整性、獨(dú)立性、真實(shí)性、唯一性提出了深刻挑戰(zhàn)，而且將催生一代又一代超乎我們想象的人工智能。尖銳的社會(huì)現(xiàn)實(shí)說(shuō)明，人類主體在變，個(gè)體主體在變，個(gè)體和人類關(guān)系的框架、結(jié)構(gòu)、互動(dòng)機(jī)制也在發(fā)生深刻的變化。一切似乎都是前所未有、史無(wú)前例的。社會(huì)價(jià)值論的責(zé)任在于，必須從前賢的思想出發(fā)，直面現(xiàn)實(shí)，面向未來(lái)，緊緊抓住個(gè)體與人類關(guān)系這一軸心問(wèn)題，建構(gòu)新的社會(huì)價(jià)值框架，為當(dāng)代人類穿透困惑與迷茫，提供應(yīng)有的哲學(xué)啟示，而席勒正是一個(gè)重要的思想資源和理論出發(fā)點(diǎn)。

1席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，第9—10頁(yè)。

2席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，第22頁(yè)。

3席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，第22頁(yè)。

4席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，第17頁(yè)。

5席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，第28頁(yè)。

6席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，第29—30頁(yè)。

7席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，第28—29頁(yè)。

8柏拉威爾：《馬克思和世界文學(xué)》，梅紹武等譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1980年，第109頁(yè)。

9席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，第29頁(yè)。

10席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，第32頁(yè)。

11《馬克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，1979年，第190頁(yè)。

12《馬克思恩格斯全集》第26卷（Ⅱ），北京：人民出版社，1979年，第124頁(yè)。

13席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，第29頁(yè)。

14席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，第30頁(yè)。

15席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，第33頁(yè)。

16《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第37頁(yè)。

17《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第35頁(yè)。

18朱光潛：《西方美學(xué)史》（下冊(cè)），北京：人民文學(xué)出版社，1979年，第97頁(yè)。