非物質(zhì)文化遺產(chǎn)欣賞課的教學思路

燕曉娟

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進課堂，保護傳承從兒童抓起，已經(jīng)成為增強文化軟實力的必然選擇。本文試圖以一節(jié)敖魯古雅獸皮畫藝術(shù)欣賞課為例，探索出有效的教學思路和教學目標，即通過觀看紀錄片，揭秘具有三百多年歷史的鄂溫克民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獸皮畫的制作工藝和手法。讓學生了解內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，以及本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的重要性和緊迫性。通過創(chuàng)新教學設計模式，利用現(xiàn)代教育技術(shù)，更直觀地讓學生掌握和了解獸皮畫藝術(shù)，教師可以在教學設計中拓展思路，提高學生對知識點的學習能力。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；敖魯古雅；獸皮畫；教學；思路

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】B 【文章編號】1008-1216（2017）03B-0060-02

一、教學設計思路的背景

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式傳承至今的，具有重要的歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值、科學價值和社會價值等傳統(tǒng)文化事象，今天，對它的研究已經(jīng)成為一門專業(yè)性的學問。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為民間文學、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)生產(chǎn)知識、傳統(tǒng)生活知識、傳統(tǒng)儀式、傳統(tǒng)節(jié)日七個大類。非物質(zhì)文化有七個基本特點，分別是獨特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性、地域性。非物質(zhì)文化涉足的地域和國家非常廣泛，但近十幾年來隨著傳承群體的老化、窄化及傳承環(huán)境的改變，許多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事實上已經(jīng)到了瀕臨滅絕的邊緣，保護傳承本民族文化使其得到發(fā)展已迫在眉睫，因此，欲保護和傳承本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要從學生抓起，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園、進課堂，讓下一代從小了解掌握本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容和特點，使之延續(xù)、傳承下去，從而達到增強民族自豪感和文化軟實力的目的。

內(nèi)蒙古草原是北方游牧民族的發(fā)祥地，被歷史學家翦伯贊先生稱為“歷史的后院”，世居在這里的有漢、滿、蒙、回、朝鮮、達斡爾、鄂倫春、鄂溫克、赫哲、錫伯、柯爾克孜等11個民族。他們創(chuàng)造了獨具特色的草原文化，被列為國家級和自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目的有上百種，充分反映了內(nèi)蒙古地區(qū)各民族獨特的生存方式、生活智慧、思維方式、想象力和文化意識，是特有的精神文化標記，蘊含著中華民族的文化智慧和民族精神。通過將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引進課堂，讓學生在欣賞中體會內(nèi)蒙古民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，感受草原文化的魅力，能加深對文化多元性、多樣性的理解。

《探尋敖魯古雅獸皮畫藝術(shù)》這節(jié)課的內(nèi)容取材于生活在大興安嶺北部根河敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)、阿北林場等地的鄂溫克族獵民的日常生活。所謂“五里不同風，十里不同俗”。東北地區(qū)作為一個相對獨立的地域概念，民族文化具有許多共性，但生活在不同區(qū)域的民族風情也存在差異。鄂溫克民族是中國最后一個以飼養(yǎng)馴鹿為生的民族，被世人稱為“最后的狩獵部落”。他們留下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝被列為國家級代表項目的有：樺樹皮制作技藝、馴鹿習俗；列為自治區(qū)級代表性項目的有：熟皮子技藝、口弦琴制作技藝、敖魯古雅鄂溫克族撮羅子、鹿哨制作技藝。

二、授課方式及主要內(nèi)容

作為欣賞課，在教學中我首先運用多媒體影像手段，讓學生了解內(nèi)蒙古東部地區(qū)的地形地貌、民俗風情、歷史文化等知識，使學生探究知識，增強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的濃厚興趣和神秘感。然后趁熱打鐵進入第二個環(huán)節(jié)：展示獸皮畫作品《奔跑的馴鹿》《馴鹿》，這時傳來同學們陣陣唏噓之聲，局部放大的畫面中是六只奔跑的馴鹿，動感十足，惟妙惟肖。學生都奇怪這么精美的獸皮畫是怎么制作出來的呢？于是我播放了獸皮畫制作過程的紀錄片。

獸皮畫，是用馴鹿和駝鹿的腿皮縫制而成的，經(jīng)過三百多年的變遷。鄂溫克族敖魯古雅獸皮藝術(shù)的傳承者、現(xiàn)代敖魯古雅獸皮畫的創(chuàng)始人叫柳芭。柳芭存世的獸皮畫僅有4幅，代表了她一生最高的藝術(shù)成就。目前在敖魯古雅鄉(xiāng)僅有宋仕華女士一人在做獸皮畫，她的技藝是由柳芭的母親親手傳授給她的。

播放紀錄片，可以使學生了解獸皮畫制作的全部流程。做獸皮畫最重要的一點是先學會熟皮子。熟皮子很辛苦，一般出自婦女之手，整個過程不使用任何化學制劑，全靠手工完成。鹿皮剝下來，首先要割去蹄、耳、唇、尾等不需要的組織，削去鹿皮上的殘肉、脂肪，稱“刮皮板”。然后洗去沾在皮子上的泥沙、血液等贓物。清理以后，將其肉面向外掛在通風處或弱陽光下干燥，晾至八九成干時，把它垛起來，上面用木板或重物壓平整，然后繼續(xù)晾曬，直到干透。揉制獸皮時，將生皮涂以搗爛的鹿肝及動物腦漿，使其變軟、發(fā)酵，再用大興安嶺中腐朽的古木煙熏后，將皮子頂在膝蓋或放在墊物上，用特制的工具和手反復揉皮，直至揉軟為止，這樣的熟皮子幾十年甚至上百年都不掉毛不褪色。每一幅獸皮畫從創(chuàng)意、熟皮、制線到創(chuàng)作完成，單人需要2～4年。這對創(chuàng)作者的手工技術(shù)、藝術(shù)素養(yǎng)、意志力有著很高的要求。用獸皮畫的形式反映這個民族的獨特生活，不僅是創(chuàng)作者的思想展現(xiàn)，也是鄂溫克人傳統(tǒng)手工技藝的再現(xiàn)，是文化發(fā)展的標志，對研究我國北方游獵民族的生產(chǎn)生活和民間美術(shù)工藝的發(fā)展都有重要的參考價值和藝術(shù)欣賞價值。

三、教學成果的評估

通過《探尋敖魯古雅獸皮畫藝術(shù)》這節(jié)課，學生們明白了獸皮畫的制作過程，也了解了由于民族的大融合及現(xiàn)代文明的推進，一些特有的民俗文化藝術(shù)正逐漸消逝，鄂溫克獸皮畫只是其中一例，也讓學生感受到了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的重要性和緊迫性，更直觀地感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無形的、不可重復的歷史遺存和文化記憶，是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。保護好這一遺產(chǎn)，既是認識歷史、傳承文明的需要，也是文化創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新、科技創(chuàng)新的需要。

這節(jié)課不僅達到了欣賞課的教學目的，也促使學生思考更深層的社會問題。正如苑利老師所說，“讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進課堂是時代的進步。她顯示出國人前所未有的文化自覺，這也會給非遺項目的普及帶來更多的幫助”。

四、現(xiàn)代化教學技術(shù)給予的啟示

（一）深化現(xiàn)代教育技術(shù)在美術(shù)教學中的應用

為了取得良好的教學效果，須積極引進現(xiàn)代教育技術(shù)，如采用多媒體、網(wǎng)絡、錄像視頻、計算機作圖、現(xiàn)場讀圖與應用指導等手段，它能鞏固學生的學習效果。通過聲情并茂的影像欣賞，改變以往“講聽式”的教學模式，根據(jù)課程內(nèi)容和學生特點，靈活運用啟發(fā)式教學法、研討問題教學法、過程導向教學法、項目導向教學法、任務驅(qū)動教學法、實例解析法等組織教學，使學生能夠更加直觀深入的學習，可啟迪學生的思維和認識，激發(fā)學生的創(chuàng)造意識。

在教學中合理利用模型、教具、掛圖和多媒體等教學手段，可以培養(yǎng)學生的空間想象能力和發(fā)散性思維。例如，通過多種方式讓學生了解敖魯古雅獸皮畫的制作過程和制作工藝，更直觀地了解這一特有的民俗文化藝術(shù)，提高學生審美意識的同時，達到了欣賞課的教學目的。

（二）理論聯(lián)系實際營造學習氛圍

在教學中，不光要加強學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的直觀性認識，還要理論聯(lián)系實際。在教學中要為學生營造較多的現(xiàn)場體驗和理論學習環(huán)境。如帶領學生們到內(nèi)蒙古博物院實地參觀，以彌補課堂學習的不足；或把傳承人請進課堂講解制作過程。這種理論聯(lián)系實際操作法，抓住了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護學習的本質(zhì)，使學生對其歷史傳承和審美藝術(shù)的了解更透徹，此外，還要盡力營造積極參與、討論并進行探索的學習氛圍，提高教與學效果。

參考文獻：

[1]苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護干部必讀[M].北京：高等教育出版社，2006.

[2]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].呼和浩特：文化藝術(shù)出版社，2009.

[3]烏力吉.視覺草原[M].北京：中央民族大學出版社，2012.