馮世瀛詩集《二酉英華》地域文化特征探析

袁婭琴

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

馮世瀛詩集《二酉英華》地域文化特征探析

袁婭琴

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

明清時期，重慶民族地區(qū)的文人文學(xué)實現(xiàn)本土化并迎來創(chuàng)作高峰。為揄揚桑梓之士，不使英華隱沒，馮世瀛將酉陽、秀山、彭水和黔江等地明清時期的文人詩歌結(jié)纂成渝東南民族地區(qū)第一部詩歌總集《二酉英華》24卷，收錄近60位作者近3 000首詩作，包含山川風(fēng)物、羈旅思鄉(xiāng)、懷古傷今、紀(jì)事唱酬等重要題材，展現(xiàn)了渝東南地區(qū)的美麗山水和風(fēng)土人情，凸顯了鮮明的地域特征，其豐富的題材內(nèi)容包含了明清時期渝東南社會時政和文人學(xué)者的家國情懷，有助于認(rèn)識渝東南地區(qū)獨特的地域文化。

馮世瀛；《二酉英華》；地域文化特征

重慶酉陽、秀山、黔江和彭水等地位于武陵山區(qū)，是重慶土家族、苗族聚居之地，山水縱橫而物產(chǎn)資源較為豐富，烏江和酉水等河流成為歷史時期物資流通、人口流動和文化傳播的通道。隨著酉陽直隸州的建立，渝東南民族地區(qū)的學(xué)校教育日漸發(fā)展，科場功名的誘惑使文人學(xué)者日漸涌現(xiàn)，山川風(fēng)物、羈旅思鄉(xiāng)、懷古傷今、紀(jì)事唱酬等成為其詩文創(chuàng)作的重要題材，渝東南民族地區(qū)的文人文學(xué)至此實現(xiàn)本土化并迎來創(chuàng)作高峰。酉陽馮世瀛將明清時期酉陽、秀山、彭水和黔江等地的文人學(xué)者創(chuàng)作的詩歌輯成詩集《二酉英華》①酉陽有大酉洞、二酉洞，合稱之為“二酉”，此處借“二酉”指酉陽直隸州地?！队详栔彪`州總志·地輿志·山川》記載：“酉陽有大酉洞、二酉洞，大酉洞在州西北五里處，洞內(nèi)石壁多篆刻，皆模糊莫辨，前牧羅昇（升）棓手書‘太古藏書’四字尚存?！薄岸锤邚V各七八尺，寬敞圓明，其深莫測，兩崖石壁，天然層疊，狀如圖書。旁有石竅，別為一洞。乾隆五十七年，權(quán)州事丁映奎建亭在上，顏曰為二酉亭。與僚友唱和，有石刻，又手書‘二酉藏書’四字勒石中?！庇⑷A本形容草木之美，后引申為優(yōu)異的人或物，含精華或精英之意，運用在文學(xué)選本當(dāng)始于梁代蕭統(tǒng)所編《詩苑英華》與《文章英華》，為詩歌和文章的菁華。。這是渝東南民族地區(qū)第一部詩歌總集，共24卷，收錄自明冉天章、冉大生、冉天育至清冉瑞岱、冉崇文、馮世瀛、蔡世佑、陳景星等59位作者2 972首詩歌。“按照現(xiàn)代文學(xué)地理學(xué)，不同自然地理環(huán)境和人文環(huán)境對文學(xué)家的氣質(zhì)、心理、知識結(jié)構(gòu)、文化底蘊、價值觀念、審美傾向、藝術(shù)感知、文學(xué)選擇等構(gòu)成深刻影響?！盵1]107任何文學(xué)事象都是具體的自然人文時空與作家的主客觀因素共同作用的產(chǎn)物，故具體地域的人情物事會影響到文學(xué)創(chuàng)作，故從地域文化角度來研究文學(xué)或許是一個十分重要的角度。這里擬全面把握詩集《二酉英華》，就其表現(xiàn)出的地域文化特征予以說明，以期推進相關(guān)研究。

一、自然山水的寫照

明清以來的文人學(xué)者因友朋交游、求學(xué)赴考和為官履職等原因，眼目所及與登臨攬勝首先是山水景致。酉陽、秀山、彭水和黔江等地位于武陵山區(qū)，處在烏江下游地區(qū)，烏江、酉水及其支流與渝東南民族地區(qū)的山脈形成山環(huán)水繞的秀美風(fēng)景，地形復(fù)雜，屬喀斯特地貌，土地貧瘠而地勢陡峭，峽深水急又暗灘密布，山水人文景致獨特?！拔┦侵貛n疊嶂，土少石多，雖終歲勤，卒不免鹵莽以報，是古州民首墾厥田為中下焉，地瘠民貧。”[2]508文人學(xué)者的詩歌在詠嘆民瘼的同時，自然寫及山水。故《二酉英華》透過具體題詠山水的詩歌凸顯了鮮明的地域文化特征。

(一）山

酉陽、秀山、彭水和黔江等地有獨特的自然人文環(huán)境，崇山峻嶺而縱橫環(huán)繞，成為歷史時期文人學(xué)者題詠的對象，被《二酉英華》加以收錄，凸顯其較為鮮明的地域文化特征。

根據(jù)《酉陽直隸州總志》所述，清代中后期酉陽州及其領(lǐng)屬縣的山主要有酉陽山、翠屏山、鐘靈山、玉柱峰、八面山、轎子頂山、天龍山等35座山嶺，有“二酉之山，屴崱嵯峨”之說，表明山勢高聳陡峭，海拔600-1 895m不等，山體高低之間落差較大。翻檢詩集，《二酉英華》收錄30余位詩人涉及30余座山嶺的詩歌100余首。其中主要涉及酉陽州境內(nèi)的大白巖、八面山、鐘靈山、天龍山、佛山、玉柱峰等數(shù)十座，共70余首詩歌?！抖嫌⑷A》收錄田旦初《登天龍山》《登八面山絕頂》《鹽井坡》《大白巖》、冉石云《清明日謁鐘靈山祖塋感賦》《分水嶺》等詩30首。秀山縣境有鳳凰山、火星山、獅子山、天馬山等4座，《二酉英華》收錄田旦初《天馬山紀(jì)游同履云上人作》、冉石云《鳳凰山》等8首詩作。黔、彭等縣有武陵、豬頭箐、壺頭、摩圍、萬壽峰等山8座，《二酉英華》收錄田旦初《豬頭箐》、冉石云《上豬頭箐》等10余首詩作。

田旦初《登天龍山》詩云：

海底失靈鰲，神山忽僵仆。一峰飛出云，漫向塵寰赴。亙綿萬億程，到此陡然住。鱗爪蟠猙獰，齒牙恣郁怒。突兀絕攀躋，往返祗 （只）烏兔。古剎結(jié)龍脊，幽探生向慕。選勝攜友來，路與游人晤。道我向前山，崎嶇恐難步。

田氏詩中有“一峰飛出云”與“鱗爪蟠猙獰，齒牙恣郁怒”寫及天龍山雄偉壯觀之景，“突兀絕攀躋，往返祗 (只）烏兔”凸顯其高峻難越，“古剎”“龍脊”顯其環(huán)境幽深雅靜而底蘊深厚。另外，田氏《鹽井坡》有“一望皆高山，懸絕太無理。巖多樹不生，土薄禾欲死。上拂半空云，云癡不輕徙”等詩句描繪鹽井坡高山懸崖、草木不生的景致。田氏《天馬山紀(jì)游同履云上人作》其一以“陡壁多盤曲，飛空一線牽。懸身千丈外，垂趾二分前。匍匐笻疑滑，蹣跚屐不前”等詩句中“陡壁”“千丈”“匍匐”“蹣跚”寫及秀山天馬山難行。馮石漁《金山》有“峭石摩碧空”寫及金山高聳挺拔之狀。清履云《回龍山》其二有“撥云重攪古香臺，八面奇峰次第開”寫眾山之奇。張曉村《壺頭山懷古》詩寫“壺頭之山盤如螺，巉絕嶙峋天欲摩”凸出壺頭山高聳險峻。周夢漁《登最高峰》寫及山景的詩句有“嵯岈直接斗牛津……地險幾無容足處，山高還讓出頭人。幾家風(fēng)笛穿林杳，萬疊煙巒捲畫新”，夸張地描述山峰高不可攀，地險不能容足。除直寫山巒疊嶂、峰聚指天外，《二酉英華》也有詩歌寫文人學(xué)者攜友入山攬勝、詠懷古今人情故事。田旦初《登天龍山》指出“選勝攜友來，路與游人晤”，就“道我向前山，崎嶇恐難步”而應(yīng)以“丘壑在吾胸，豈畏行多露。檢點頭上笠，剡剡便起履”，富含哲理意味。對此，田氏《天馬山紀(jì)游同履云上人作》《涂山懷古》《登八面山絕頂》及熊升之《登天龍山望楚蜀諸峰奇辟特甚欣然有作》等詩寫及山勢險峻、山景雄奇與攜友登山懷古、吟詠故事今人，凸顯對家鄉(xiāng)故土、自然山水的熱愛，也含有親故離別、感懷古今之情，內(nèi)涵十分豐富，故而地域文化特征鮮明。

(二）水

渝東南民族地區(qū)四季分明而降水豐富，其間烏江、酉水的干支流穿行其間，既是物資流動、人口流動和文化傳播的通道，又是歷史時期文人學(xué)者進出家鄉(xiāng)故土、異域求學(xué)為官的行經(jīng)之途，故云霧雨雪、激流深澗和舟行川河等共同構(gòu)成獨特的自然人文時空，被文人學(xué)者收入筆端使其文學(xué)具有地域文化特征。與此相應(yīng)，《二酉英華》有不少寫及川河溪澗及云霧雨雪的詩歌，河流、雨水、湖泉等意象頻繁出現(xiàn)。

酉陽、秀山、彭水等地主要是烏江和酉水干支流，有酉水河、龍?zhí)逗印⑿『?、阿蓬江、清溪等之不同。另外，渝東南地區(qū)各民族經(jīng)由烏江、酉水干支流進入長江流域，故長江和洞庭等意象也時見于《二酉英華》。由于求學(xué)赴考、友朋交往及為官履職等原因，明清時期渝東南民族地區(qū)的文人學(xué)者也詩寫黃河領(lǐng)域的川河湖溪。據(jù)統(tǒng)計，馮世瀛《二酉英華》收錄與江河湖泊相關(guān)的詩歌100余首，蔡吉堂、周夢漁、馮石漁等分別以21、16、11首相關(guān)詩歌位居前3甲。冉石云《由龔灘至涪州山水奇險紀(jì)以長句》道出烏江“黔水出黔萬山中，軒然一瀉來川東。”田旦初《龔灘》詩云：

群山莽莽來，相送一水綠。突兀勢難羈，到此忽一束。大石砥中流，水怒石不服。噀噴作回波，高簸三重屋。萬古斗轟雷，助以蛟龍毒。人語不聞聲，上下阻艫舳。百貨擁如山，起運轉(zhuǎn)從陸。估客及擔(dān)夫，往來紛征逐。列肆幾百家，取求得所欲。壟斷嘆天生，一灘生計足。

田氏詩寫烏江天險龔灘“大石砥中流，水怒石不服”的壯景，其中“噀噴作回波，高簸三重屋”詩句凸顯水勢兇險的特征。冉石云《大水行》有“一穴咽眾流，哽噎如病叟。又如作時文，急脈偏緩受。水怒不耐煩，倒捲風(fēng)濤走。濤頭高于屋，山城吞八九”詩句寫水勢的變化。蔡吉堂《自常入酉舟中雜詠》15首寫自常德經(jīng)酉水舟行至酉陽的情事，其一描述歸舟之急，有詩句“安得倒流江上水，一程直抵?jǐn)?shù)程多”寫舟行逆流、前行艱難;其二有詩句“山自嶙峋水自深”等顯示水勢變化和航運兇險;其三有“灘名無數(shù)灘聲急”詩句表明水勢湍急、險灘相連。清溪是酉陽境內(nèi)一條重要溪流，“在州北八十里，源出州境大崖，西南流七十里，入黔西?！盵3]30《二酉英華》收錄有馮石漁《清溪》、冉棁庵《清溪吟》、冉崧維《清溪納涼》與《清溪有懷》等4首詩歌寫其清溪美景，“清溪幾曲繞秋塍，極目蕭條感不勝”“溪聲作韶獲，溪樹陰臺磯”等詩句寫及清溪的秀美。舟行水上是渝東南民族地區(qū)歷史時期文人學(xué)者進出故土的重要方式，故舟行水上的情事成為酉陽、秀山、彭水和黔江等地明清詩歌的題材之一，有冉石云《舟中望渝州》、蔡吉堂《清明日舟次桃源》、田硯秋《和友人紅巖阻渡韻》、熊升之《歸舟》等100余首。

酉陽、秀山、彭水和黔江等地降雨豐富而氣候濕潤，雨雪云霧等氣象在群山環(huán)繞、溪河密布的大背景下呈現(xiàn)出別樣的特征，明清時期文人學(xué)者將其收入詩歌，顯示出雨雪云霧對人們的影響以及作者對民生的關(guān)注。

冉石云《苦雨謠》詩云：

炎天久不雨，一雨不肯住。母乃祈請煩，上干老天怒。喚起四海龍，盡情將雨布。有時若盆傾，有時若盎注。檐溜作瀑飛，三朝更三暮。城中水?dāng)?shù)尺，縛筏當(dāng)街渡。高田沒其稜，下田無覓處。茫茫大地間，水與人爭路。老農(nóng)愁縮屋，倦鳥饑啄樹。下有蟣虱臣，欲叩天門訴。既雨晴亦佳，請誦少陵句。

冉氏用詩句“一雨不肯住”寫淫雨不止，“母乃祈請煩”，四海龍“盡情將雨布”，有“檐溜作瀑飛，三朝更三暮。城中水?dāng)?shù)尺，縛筏當(dāng)街渡”等詩句寫及城中暴雨成災(zāi)，顯示出文人學(xué)者對社會民瘼的關(guān)注。對于久雨成災(zāi)、心情抑郁，《二酉英華》有田硯秋《春日苦雨》、張曉村《苦雨纏綿春宵不寐枕上口占》、趙云帆《春日苦雨》、陳小山《久雨》等詩寫及人們以久雨為苦的抑郁。《二酉英華》收錄10余首《夜雨》詩，有“漏滴烏篷夜不安，綠波珠濺韻珊珊。船頭夜雨山頭雪，并作江心一夜寒”寫夜雨勢急、雨雪增寒的情狀。田硯秋《甘霖謠傘》則寫及久旱逢甘霖的欣喜之情，“直抉銀河瀉波濤，九天亂把珍珠拋。小者破塊大翻瓢，三日甘霖庶匯叨”詩句展現(xiàn)雨至災(zāi)除的快意。

二、風(fēng)土人情的反映

酉陽、秀山、黔江和彭水等地自古居住著濮、巴、蠻等古老民族，而今是土家族、苗族等聚居生息之地，各民族因共同生活而實現(xiàn)民族文化和地域文化的匯融借采。渝東南民族地區(qū)因特定的物產(chǎn)資源、族群構(gòu)成、生產(chǎn)水平及交通運輸狀況而形成有別于其他地區(qū)的生產(chǎn)生活狀貌，各民族原始宗教信仰在變遷過程中與日漸傳入的佛道信仰兼容，對人們的生產(chǎn)生活具有重要的影響。因此，渝東南民族地區(qū)歷史時期的文人學(xué)者將人們的生產(chǎn)生活和精神理想追求納入詩筆。《二酉英華》收錄酉陽、秀山、彭水和黔江等地明清時期的文人詩歌頗有對風(fēng)土人情的反映。

(一）生產(chǎn)生活

自然經(jīng)濟是我國封建時代的經(jīng)濟基礎(chǔ)，人們因不同的地理環(huán)境、物產(chǎn)資源和生產(chǎn)力水平，形成不同的耕牧漁樵生產(chǎn)勞動方式，為人類的生存發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，也深刻地影響到人們的社會理想、道德倫理和審美情趣。酉陽、秀山、彭水和黔江等地各民族受制于地理環(huán)境、物產(chǎn)資源，生產(chǎn)勞動以耕樵為主，兼以牧漁，形成復(fù)合型經(jīng)濟形態(tài)，耕作等成為詩歌詠及的題材。在再現(xiàn)生活的同時，也是記錄傳承生產(chǎn)知識的方式。經(jīng)檢索，《二酉英華》收錄黃鶴林《牧牛詞》、王鳳池《秋釣》，冉石云《種菜行》《龍泉道中》《長里農(nóng)家》、冉竹田《礐山園偶成》等20余首詩歌反映人們的生產(chǎn)活動。就耕作而言，有冉石云《種菜行》、陳竹卿《種菜詞》、曾乙垣《種菜一畦仲春花氣襲人因成七律四首》、田硯秋《和壺川先生九老詩韻》之《老農(nóng)》等詩，有“種花能夠幾朝看，種菜能供入口餐”詩句寫其種菜之用，有“鎮(zhèn)日檐牙雨似絲，田間花事老農(nóng)知”詩句寫其種菜亦有時令季節(jié)，有“半生疎嬾 (懶）甚，亦復(fù)有閑忙。去草除花賊，烹泉試茗槍?？嘁髟娮鞒?，甘酒醉為鄉(xiāng)。金谷偕盤谷，迷離共夕陽”等詩句寫及勞作之余閑暇之趣。就漁業(yè)而言，有田硯秋《和壺川先生九老詩韻》之《老漁》、熊升之《老漁》、冉雨亭《漁翁》、王鳳池《漁父詞》與《秋釣》等詩，故有“蘆荻滿江人獨釣，高鴻影滅太虛中”等詩句寫及秋日垂釣，有“處處江湖舟作屋，年年風(fēng)雨水為家”詩句寫及老漁生涯，有“不管風(fēng)濤險，悠然自在眠”詩句寫及垂釣之趣。就樵采而言，有田硯秋《和壺川先生九老詩韻》之《老樵》、熊升之《老樵》、黃璞山《雪中遇樵子》等詩歌，有“閑來屈指無他樂，看過仙人幾局棋”“若遇惜時看奕處，柯痕應(yīng)識舊蒼苔”等詩句寫及樵采樂事。就畜牧而言，黃鶴林《牧牛詞》有“早牧牛晚牧牛，芒鞋箬笠隴頭”等詩句寫及人們積淀的生產(chǎn)經(jīng)驗。

隨著生產(chǎn)力水平的提升、漢族生產(chǎn)工具及技術(shù)的傳入，渝東南民族地區(qū)各民族因文化匯融借采而形成獨具特色的地域文化，建筑房舍、節(jié)慶交往、人生儀禮等成為《二酉英華》詩歌載錄的內(nèi)容，呈現(xiàn)出時代性和地域性特征。在人生禮儀方面，《二酉英華》有蔡吉堂《和郭季虎放翁生日元韻》、冉石云《九月十一日生子喜賦小詩》、田硯秋《三十生日自壽》、馮石漁《舟中值五十生日感賦》等詩寫及人們的生辰壽誕。在交往禮儀方面，《二酉英華》有田硯秋《中秋與同人對月作》、周夢漁《中秋蕭哲夫來舍征詩索飲以舉杯邀明月為韻》、陳寅山《醉后歌》、曾佐之《冬日飲酒排悶》等寫及友朋間的詩酒交往。在建筑房舍方面，《二酉英華》有周夢漁《新居雜詠》、馮石漁《竹樓》、冉玉岑《竹廬》、黃鶴林《賀友人新居落成》、黃璞山《新室落成》等詩寫及修房造屋。在節(jié)慶活動方面，《二酉英華》有周夢漁、熊升之、曾乙垣、張曉村及陳小山均以《七夕》為題寫及七夕民俗活動;有周夢漁《中秋》、曾乙垣《中秋對月歌》、馮石漁《淮上中秋對月》、劉熙臺《中秋賞月》等詩歌寫及人們中秋賞月情形;有黃靜亭《錦城除夕》、冉大生《除夕》、冉宓琴《已巳除夕》、清田怡齋《岳州除夕》、清陳小山《除夕》、清陳午峰《除夕》、冉大生《除夕》、鄭魯生《辛未綦江除夕感懷》等詩寫及除夕之景。此外，《二酉英華》還收錄有吳亮亭《暮春》、朱鹿巖《立春》《立秋日雨后口占》、曾佐之《十二月二十五日立春有感》、曾乙垣《立夏》、陳午峰《初夏》等言及季節(jié)的詩歌，“微風(fēng)拂面來，花落知多少”“歲已難留何待守，年來無跡無需迎”“一年一去不回頭，到底人生幾度秋”等詩句顯示出文人學(xué)者對時光流逝和韶華不再的感觸。

(二）宗教信仰

酉陽、秀山、彭水和黔江等地是重慶土家族和苗族及其先民繁衍生息之地，曾是巴、濮、蠻等古老民族集中生活之地，人文底蘊深厚，受中原文化和儒家倫常等深入傳播的影響，各民族自身的原始宗教信仰與佛道等全國性宗教實現(xiàn)了整合，儒家神學(xué)化后也被人們加以崇奉。受此影響或在此文化氛圍中，明清時期渝東南民族地區(qū)文人學(xué)者將人們的宗教信仰和自己登臨寺觀、交接僧道之詩納入詩筆。因此，《二酉英華》頗有涉及明清時期人們宗教信仰的詩歌。

作為土家族和苗族的主要分布地區(qū)，酉陽、秀山、彭水和黔江等地的人們由于生產(chǎn)力水平、認(rèn)知能力較低等原因而頗受巫儺信仰影響，故反映該種事象的詩作亦成為《二酉英華》收錄詩歌的題材之一。田硯秋《甘霖謠繖》“山僧巫尪競相邀，隨時禱祝空喧呶”不僅寫及人們有求神祈雨的原始自然崇拜，而且指出佛僧已經(jīng)進入人們的日常生活。田旦初《書箱峽》有“是妖是魅不能為，非神非鬼吾安知”、田氏《三月二十七日……而成詠》有“峭極疑無理，幽深懼有靈。溫犀如可照，幻怪自呈形”與“山昏生魍魎，谷甕失昏朝”提及人們耳熟能詳?shù)难?、鬼神、“靈”“怪”及“魍魎”等鬼神精靈。另外，田氏《大白巖》有“山靈舊有姿，鬼車常血路”、冉石云《游二酉洞藏書處》有“擬向山靈借五車”及冉右之《武擔(dān)山》有“山精通靈化女子”反復(fù)提及人們傳說的“山精”。受中原文化和自身民族文化的影響，《二酉英華》收錄詩歌頗受神鬼觀念的影響，如田旦初《挽馮京菴》有“文字竟遭神鬼忌”和“仙靈已自還香案”，田氏《自壽》其三有“濫竽屢見鬼揶揄”，冉石云《感懷》其三有“求官還怕鬼揶揄”，以“鬼揶揄”達到作者譏諷之意。田氏《自壽》其九“彈蕉說鬼過朝暮”、冉石云《挽羅似山同年》“夢中遇鬼緣情幻”和其《悲懷》“泉下故人愁隕涕，夢中新鬼憾填胸”、冉右之《蜀中古跡》“八門似為鬼神留”、周夢漁《漫述》“泣鬼與驚神”、馮石漁《搗鬼謠》整篇寫鬼，投射出鬼神靈魂觀念。受此鬼神靈魂觀念影響，《二酉英華》還有田硯秋《和壺川先生九老詩元韻》之《老卜》“千古興亡推往事，一生得失話元機”等詩句描述人們占卜問吉的習(xí)俗;清陳斗垣《卜葬》4首指出人們喪葬儀式的祭奠占卜活動，其中“山僧巫尫競相邀，隨時禱?？招巍薄稗闅堓椴萆癃q王，識盡英雄老未歸”“登臺擬作招魂賦，可得英靈反酉山”等詩句具體呈現(xiàn)了人們的鬼神占卜觀念。

在王朝國家整合中，中原文化成為主流意識形態(tài)而日漸傳入民族地區(qū)，使各民族整合成“多元一體”的中華民族之文化血脈。佛道等全國性宗教也成為各民族崇奉的宗教，渝東南民族地區(qū)也深受其影響?！抖嫌⑷A》收錄有周夢漁《圣果寺》、田旦初《清明雙龍寺題壁》、熊升之《天龍寺題壁》、履云《昭覺寺》、清冉嵩維《廢寺》等詩30余首，涉及20余座佛寺。其中“想見多生前，早種菩提果”“十笏敞禪關(guān)，遠見恒河性”“玉版有禪參色相，金繩無路覺癡迷”“安心且乞如來法，給我光明大寶珠”等詩句可見佛教對人們的重大影響。此外，田旦初《清溪寺》還有“鶴老”、閑僧、方丈等佛教術(shù)語，能夠顯示佛教對人們的影響。周夢漁《圣果寺》“上圣本無因，法輪御風(fēng)火。想見多生前，早種菩提果”等詩歌中已有佛教因果理念和菩提意象。

三、古人今事的詠嘆

文學(xué)是社會現(xiàn)實生活的真實反映，必然對一個民族的社會現(xiàn)實生活、民族發(fā)展歷史有所反映[4]?！抖嫌⑷A》收錄有明清時期酉陽、秀山、彭水和黔江等地文人學(xué)者的詩歌作品，既是民眾生產(chǎn)生活的生動呈現(xiàn)，也是具體人文時空的全面反映，不時借風(fēng)物山川、求學(xué)羈旅、為官履職等事傷古悼今，詩歌成為發(fā)抒情懷的方式。

(一）社會時政紀(jì)實

明清時期是酉陽、秀山、彭水和黔江等地被王朝國家整合最為深入的時期，流官政治最終取代數(shù)百年的土官土司政治，政治制度和地方治理實現(xiàn)與全國的一體化;政治制度變遷帶動了渝東南民族地區(qū)經(jīng)濟開發(fā)、社會變遷和文化教育，文人學(xué)者不斷涌現(xiàn)并較多地采用詩歌形式反映鄉(xiāng)邦的歷史演進;由于科舉考試的不斷推進，渝東南民族地區(qū)明清時期的文人學(xué)者得以通過求學(xué)赴考而進出故土，或與權(quán)貴交結(jié)，或躋身流官，故《二酉英華》可見些許歷史演進的痕跡。

流官政治的最終確立和土司政治的革廢極大地影響到王朝國家尤其是渝東南民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文教等領(lǐng)域的發(fā)展，《二酉英華》的政治色彩和家國情懷在很大程度上體現(xiàn)為文人學(xué)者的唱和交往。熊升之《銅鼓潭歌為故宣慰冉賦》詩云：

思州自昔臨邊陲，平蠻崛起宣慰司。宣慰尼山五賢裔，手提一劍佐明時。幾回鳥道馳征馬，

幾次蠻煙拂戰(zhàn)旗。盡瘁王家寧惜死，血腥洗盡黔河水。

“宣慰”是指明萬歷年間 (1573-1620年）因“援遼”有功而敕授酉陽冉氏土司的最高土司職銜，成為其家族榮耀和強化地方統(tǒng)治的重要依據(jù)，也是酉陽冉氏土司文學(xué)得以發(fā)生發(fā)展和代不乏人的重要原因。因此，熊升之“平蠻崛起宣慰司”“手提一劍佐明時”“幾回鳥道馳征馬，幾次蠻煙拂戰(zhàn)旗”“血腥洗盡黔河水”等詩句展現(xiàn)了冉氏土司軍征之功。另外，《觀孔夫人松鶴繡卷》小序有云：“夫人，故宣慰使冉公嫡配。所遺手繡松鶴圖一幅?！盵5]冉海容《經(jīng)先宣慰官署感賦》通過“帶礪功名七百年”“朅來事勢變桑田”“父老尚能談汗馬”“路人未解聽啼鵑”詩句展現(xiàn)酉陽數(shù)百年土司政治的變遷。

(二）古人故事感懷

隨著中原文化傳播的深入和學(xué)校教育的興起，渝東南民族地區(qū)的文人學(xué)者因科舉教育的影響而頗知古人故事，故《二酉英華》頗有詠史感懷之詩，其收錄詩歌有田旦初《讀史雜詠》、冉石云《讀史雜詩》、冉崇文《詠古十首》、冉棁庵《成都懷古》、高衛(wèi)泉《丹泉井懷古》等近300首。

隨著流官政治的實施，渝東南民族地區(qū)的文化得以發(fā)展，文人學(xué)者較多地采用詩歌形式反映自己的家國情懷。在《二酉英華》中較多收錄了人們的家國情懷之詩。對于孝悌忠貞、舍己為家，《二酉英華》收錄有冉大生《將北上》《從征遼左經(jīng)陣亡處舉酒酌之》、冉玉岑《軍中夜坐》、田旦初《書陳立山北征詩后》、熊升之《大風(fēng)歌》《垓下歌》、鄧喬年《岳忠武墓》、冉石云《扶孤行為周夢漁母陳孺人之作》等20余首詩歌，有“不可為而可為者，成仁取義于一時?？蔀槎豢蔀檎撸寥憧酂o窮期”等詩句謳歌溫情之舉。對于忠誠信義、保家衛(wèi)國，“戎馬驅(qū)驅(qū)萬里征，歸舟偶次廣陵城”“暮見軍帖下，旦與爺娘辭”“丞相祠堂鄰漢寢，存亡終古不離君”“孺子無能輕二表，先生遺憾在三分”“覆巢之下，豈有完璧”“歸要學(xué)黔婁，莫待衣線斷”等詩句贊頌仁德忠貞之舉。

四、結(jié)語

酉陽、秀山、黔江、彭水因王朝國家政治共同體整合而逐漸實現(xiàn)與全國政治、經(jīng)濟、文化的一體化，與外界交流日益增多，社會經(jīng)濟得到發(fā)展，為文學(xué)發(fā)展提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。明清時期，渝東南民族地區(qū)文學(xué)實現(xiàn)本土化并迎來創(chuàng)作高峰。本文選取馮世瀛詩集《二酉英華》作為研究對象，采用文獻檢索、田野調(diào)查、歸納分析等方法探析詩歌中鮮明的地域文化特征?！抖嫌⑷A》中詩歌題材廣泛，既有山川風(fēng)物詠懷之作，又有羈旅他鄉(xiāng)傷懷之作，還有懷古紀(jì)事唱酬之作，其創(chuàng)作范圍涉及社會生活的方方面面。研究《二酉英華》，通過詩歌所體現(xiàn)出來的渝東南民族地區(qū)鮮明的地域特征，能夠窺見渝東南民族地區(qū)的自然環(huán)境、風(fēng)土人情及歷史時空。通過對馮氏《二酉英華》詩歌的梳理，可以完善明清時期渝東南民族地區(qū)文學(xué)研究體系，并提供新的研究成果和思路，達到保護渝東南民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

[1]辛明玉.從“王漁洋現(xiàn)象”仰視明清山東文學(xué)崛起[J].山東社會科學(xué)，2013（7）.

[2][清]王鱗飛，等.卷19物產(chǎn)志[M]//酉陽直隸州總志.成都：巴蜀書社，2009.

[3][清]王鱗飛，等.卷2地輿志二[M]//酉陽直隸州總志.成都：巴蜀書社，2009.

[4]彭南均，彭繼寬.正確認(rèn)識和處理土家族文學(xué)史與民族發(fā)展史的關(guān)系[J].吉首大學(xué)學(xué)報，1987（3）.

[5][清]馮世瀛.二酉英華[M].光緒元年（1875年）刻本.

[責(zé)任編輯：丹 涪]

I206.2

A

1674-3652(2017）01-0067-06

2016-12-15

袁婭琴，女，重慶酉陽人。主要從事民族文化研究。