傅斯年對(duì)傅樂(lè)成人品和史學(xué)的影響

劉文釗（淮北師范大學(xué)，安徽 淮北 235000）

傅斯年對(duì)傅樂(lè)成人品和史學(xué)的影響

劉文釗
（淮北師范大學(xué)，安徽 淮北 235000）

作為傅斯年的侄兒，“臺(tái)灣秦漢隋唐帝國(guó)祖師”傅樂(lè)成不負(fù)眾望，不僅沒(méi)有被伯父的光芒所掩蓋，更是以自己的行動(dòng)使傅氏史學(xué)最終得以延續(xù)。在傅樂(lè)成眾多成就的背后，可以很清楚的看到傅斯年對(duì)他的影響。這不僅表現(xiàn)在傅樂(lè)成的史學(xué)研究中，也體現(xiàn)在傅樂(lè)成的品德性格之上。

傅樂(lè)成；傅斯年；人品和史學(xué)影響

對(duì)于傅斯年的史學(xué)研究，至今仍然是史學(xué)界的熱門話題。傅斯年對(duì)近現(xiàn)代史學(xué)影響深遠(yuǎn)，同時(shí)也在品性和學(xué)問(wèn)兩方面影響了當(dāng)時(shí)很多史學(xué)家。傅樂(lè)成作為傅斯年之侄，能夠得到“臺(tái)灣秦漢隋唐帝國(guó)祖師”之名，受到多方贊譽(yù)，自然與其受到伯父的影響息息相關(guān)。本文將從傅斯年對(duì)傅樂(lè)成的人品和史學(xué)的影響兩方面著手，為傅樂(lè)成后來(lái)的史學(xué)成就和人品性格追根溯源。

1 傅斯年對(duì)傅樂(lè)成人品影響

傅斯年學(xué)通中西，博古通今。傅氏一門，也是仕官盡出，書香門第。但是傅斯年卻并不以祖上傅以漸為榮，他認(rèn)為傅以漸沒(méi)有民族氣節(jié)，給清朝滿人做官，實(shí)屬不該。傅斯年的這種觀念來(lái)自于祖父傅淦（笠泉公），傅淦飽讀詩(shī)書，好做詩(shī)文，文武兼修，精通醫(yī)道，心懷正氣，年輕時(shí)好結(jié)識(shí)江湖好漢，快意恩仇，頗有俠士風(fēng)范。對(duì)待朝廷宦官，更是直言道“生平不為無(wú)鳥之人看病”“生平不要無(wú)鳥者之錢”[1]。傅斯年 “受他的影響最深，他可以說(shuō)是孟真先生學(xué)問(wèn)人格基礎(chǔ)的奠立者”[1]1944年，傅斯年在參政會(huì)上炮轟孔祥熙，揭發(fā)其在美金公債中貪污舞弊的行為，即便蔣介石出面亦無(wú)所作用，最終孔祥熙被免除 “行政院長(zhǎng)”和“中央銀行行長(zhǎng)”之職，可見(jiàn)傅斯年的正義感與責(zé)任心。傅斯年對(duì)傅樂(lè)成的諄諄教誨，大多記載于傅樂(lè)成晚年的回憶文《夢(mèng)里的典型——回憶先伯傅孟真先生生活的幾個(gè)片段》中，傅樂(lè)成于北平讀書期間，曾寄住于傅斯年家長(zhǎng)達(dá)兩年，赴臺(tái)后更是得其伯父鼎力相助，傅斯年對(duì)傅樂(lè)成的影響不僅體現(xiàn)在治史的方式方法上，更是體現(xiàn)在做人的性格與品行中，主要有三：

1.1 勤儉

傅樂(lè)成求學(xué)期間，個(gè)性懶散。伯父傅斯年和伯母俞大彩經(jīng)常親自輔導(dǎo)傅樂(lè)成英文，傅斯年常因?yàn)槠鋺卸璧÷酱倥u(píng)；傅樂(lè)成不愛(ài)整理房間，不免屋內(nèi)臟亂，傅斯年常常催促其整理打掃；若是遇到雨雪天氣，傅樂(lè)成惰性發(fā)作，不愿上學(xué)，傅斯年便勒令他乖乖去學(xué)校：“哪怕是下刀子，你也要去上學(xué)！”[2]有次胡適的夫人送了傅樂(lè)成一支自來(lái)水鋼筆作為禮物，那時(shí)候的學(xué)生能用蘸水鋼筆便已是十分不易，而自來(lái)水鋼筆對(duì)于他們則是奢侈品，傅斯年便訓(xùn)示傅樂(lè)成要好好愛(ài)惜。傅樂(lè)成年少時(shí)喜好打架，花錢大手大腳，不知勤儉為何物，常常因?yàn)檫@些原因被傅斯年訓(xùn)斥，若是起床晚了、鍛煉少了，傅斯年便會(huì)頗有微詞，奈何傅樂(lè)成深得祖母疼愛(ài)，往往傅斯年訓(xùn)斥他時(shí)，祖母總是出來(lái)為他說(shuō)情，有時(shí)甚至?xí)?duì)傅斯年發(fā)脾氣。傅斯年事親極孝，也不敢忤逆老太太的意思，只得作罷。但是，傅斯年的督促和訓(xùn)示，卻在記憶中伴隨了傅樂(lè)成一生。傅樂(lè)成晚年時(shí)，仍常常于夢(mèng)中見(jiàn)到傅斯年的背影，在他的督促和訓(xùn)導(dǎo)中驚醒，可是故人不在，令其傷感不已。

1.2 禮節(jié)

世人多認(rèn)為傅斯年桀驁不馴，其實(shí)“孟真先生最重禮節(jié)，這也許是世人所不甚清楚的”[2]。但是，傅斯年只對(duì)他尊重的人施以禮節(jié)，對(duì)于生平所惡之人往往傲然處之或加以刻薄之語(yǔ)。他對(duì)蔡元培、胡適、陳寅恪敬重有加，對(duì)祖母百依百順，對(duì)夫人俞大彩也相敬如賓。傅樂(lè)成年少時(shí)，若是出言不慎，冒犯長(zhǎng)上，必遭傅斯年痛斥。傅樂(lè)成赴臺(tái)后，在臺(tái)灣大學(xué)任職，對(duì)歷史系的一位老教授敬重有加，那位老教授常?？洫?jiǎng)他有禮貌，傅斯年知道后，甚為高興。傅斯年年少時(shí)，因家道中落，生活甚是艱辛，但卻并未有愛(ài)財(cái)?shù)膼毫?xí)，對(duì)朋友、對(duì)窮人甚是仗義。抗戰(zhàn)時(shí)在四川李莊，盡管經(jīng)濟(jì)情況不好，傅斯年卻是當(dāng)時(shí)知名的善人。來(lái)臺(tái)時(shí)，曾帶來(lái)了一位老媽，這位老媽雖信教（先信佛教后信基督教），但是為人刻薄，眼光勢(shì)利，當(dāng)時(shí)家中雇傭了一位年輕工人，老媽給他做飯時(shí)，飯量少而劣質(zhì)，傅斯年見(jiàn)到后大怒：“你為什么這樣欺侮人？你是不是在打發(fā)叫花子？”[2]。把老媽罵得痛哭流涕。事后傅斯年將此事說(shuō)與傅樂(lè)成聽(tīng)，傅樂(lè)成亦有所感。傅樂(lè)成在臺(tái)大教書時(shí)，臺(tái)灣對(duì)大陸來(lái)的遷徙者們意見(jiàn)很大，甚至到了仇視的地步，原因是“外省人”（大陸的遷徙者）是臺(tái)灣的實(shí)際掌權(quán)者，總是以高高在上的姿態(tài)面對(duì)臺(tái)灣本地人。但是傅樂(lè)成沒(méi)有這么做，對(duì)臺(tái)灣本地人和大陸人一視同仁，不僅如此，他還經(jīng)常照顧救濟(jì)窮苦的臺(tái)灣學(xué)生，和學(xué)生吃飯時(shí)，必然搶先付賬；學(xué)生缺錢時(shí)，曾故意將錢夾在書里幫助學(xué)生；甚至有學(xué)生眼睛不好，他便親自給學(xué)生買藥。此心此舉，多是受傅斯年的耳濡目染。

1.3 愛(ài)國(guó)

傅斯年的愛(ài)國(guó)之心，主要體現(xiàn)在抗日救國(guó)上。傅斯年痛恨日本人，本人拒絕也反對(duì)別人與日本人進(jìn)行任何領(lǐng)域的交流合作。九一八事變后，東北淪陷，傅斯年與丁文江、胡適等人創(chuàng)辦《獨(dú)立評(píng)論》，宣傳抗日，也常常在會(huì)議上痛斥親日派要員。當(dāng)時(shí)的北平，充斥著漢奸與日本特務(wù)，傅斯年此舉非常危險(xiǎn)也非常勇敢。當(dāng)日本宣布投降的消息傳出，傅斯年得知此事后，欣喜若狂，提起酒瓶走上大街暢飲，并用手杖挑著帽子，與民眾和軍人狂歡了好一陣。傅斯年的愛(ài)國(guó)情懷，也深深影響了傅樂(lè)成。在“一二·九運(yùn)動(dòng)”中，傅樂(lè)成作為學(xué)生運(yùn)動(dòng)代表，毅然為抗日救國(guó)獻(xiàn)出自己的力量，后被捕入獄，而那時(shí)候，他只是一位中學(xué)生。傅樂(lè)成熱愛(ài)漢唐史，因?yàn)樗姆睒s昌盛是中華文明的代表，因?yàn)樗谋疚晃幕羁逃绊懥耸澜?，每每談及，傅?lè)成的筆下總是洋溢著自豪感。

傅樂(lè)成曾感嘆“只有孟真先生對(duì)我最親切”[3]，即便傅斯年已然逝去，傅樂(lè)成卻仍然時(shí)常于夢(mèng)中聽(tīng)見(jiàn)伯父的教誨。他更是激勵(lì)自己——“余生無(wú)多，我必以他為典型，勉力做一個(gè)堂堂正正的人”[2]。正是在傅斯年的影響下，傅樂(lè)成最終在史學(xué)這條路上越走越遠(yuǎn)。

2 傅斯年對(duì)傅樂(lè)成史學(xué)的影響

傅斯年在史學(xué)領(lǐng)域的建樹(shù)眾所周知，而傅樂(lè)成作為“臺(tái)灣秦漢隋唐帝國(guó)祖師”[3]，其萬(wàn)眾矚目的成就背后，必然與傅斯年有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。

2.1 史學(xué)方法影響

史家治史多善考證，而考證方法、考據(jù)則淵源各有不同。近代西學(xué)傳入后，考據(jù)風(fēng)氣盛行，傅樂(lè)成的伯父傅斯年更是新考據(jù)學(xué)派的重要代表人物之一，強(qiáng)調(diào)純粹客觀的“科學(xué)史學(xué)”，他否認(rèn)歷史發(fā)展的規(guī)律性，注重史料的地位，主張以史料學(xué)為根本的史學(xué)研究。傅斯年曾留學(xué)德國(guó)，深受德國(guó)歷史語(yǔ)言學(xué)派熏陶，歸國(guó)后成立“中山大學(xué)語(yǔ)言研究所”和“中央研究院歷史語(yǔ)言研究所”，并于1949年后遷至臺(tái)灣，對(duì)臺(tái)灣史學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。杜維運(yùn)在《二次大戰(zhàn)以后我國(guó)的史學(xué)發(fā)展》中說(shuō)到，“考據(jù)仍然是史學(xué)的主流，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所可以說(shuō)完全籠罩在考據(jù)風(fēng)氣之下的，臺(tái)灣大學(xué)歷史系、歷史研究所與考據(jù)有極深的淵源，學(xué)術(shù)著作的審查以及獎(jiǎng)勵(lì)，也以是否有考據(jù)分量作為最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一?！盵4]而傅樂(lè)成不僅身為臺(tái)灣大學(xué)歷史系教授，更有“傅大少爺”[3]之名，其本身與考據(jù)學(xué)派的關(guān)系，自然不言而喻。是故嚴(yán)耕望曾言：“伯父傅孟真，學(xué)通中西，治史尚考證……秀實(shí)（傅樂(lè)成）先生才思不群，治史得孟真先生意緒”[5]。傅樂(lè)成作史，若欲發(fā)表觀點(diǎn)或得出結(jié)論，必然經(jīng)過(guò)大量史料佐證，其對(duì)于史料的引證尤為細(xì)致，甚至于苛刻，有些文章所征引的史料部分占據(jù)全文的半壁江山。其引用材料不僅占據(jù)整體內(nèi)容較多，而且引用篇幅較長(zhǎng)，頗有一種大開(kāi)大合的氣勢(shì)，典型的例如《孫吳與山越之開(kāi)發(fā)》，征引內(nèi)容以《三國(guó)志》為主，《漢書》為輔，多達(dá)30處；《唐代宦官與藩鎮(zhèn)的關(guān)系》一文，征引內(nèi)容以《舊唐書》為主，《新唐書》為輔，多達(dá)31處；《唐代夷夏觀念之演變》一文，征引內(nèi)容以《舊唐書》《新唐書》為主，《資治通鑒》《全唐文》《杜詩(shī)詳注》《白居易長(zhǎng)慶集》為輔，多達(dá) 27處。這種直接直白的引用方式，頗有史料學(xué)派的風(fēng)格。

2.2 治史目的影響

經(jīng)世致用，是我們學(xué)習(xí)歷史、研究歷史的目的。中國(guó)史學(xué)的經(jīng)世致用思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其最初是用以為君王提供治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)統(tǒng)治，鞏固利益既得者的自身利益。傅斯年反對(duì)致用，他認(rèn)為史料是為了尋求歷史真相，研究歷史應(yīng)是純粹的學(xué)術(shù)研究，而中國(guó)史學(xué)界，正是因?yàn)楹谜勚掠?，?dǎo)致主觀成分過(guò)多，反而無(wú)所成就。而且他認(rèn)為政治不應(yīng)支配學(xué)術(shù)，但如果某種學(xué)術(shù)對(duì)國(guó)家民族有危害的可能，政府應(yīng)加以取締。但是隨著近現(xiàn)代西學(xué)涌入和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，史學(xué)的經(jīng)世致用思想也逐漸趨向于多元化，從愛(ài)國(guó)圖強(qiáng)到社會(huì)精神風(fēng)貌，史學(xué)的經(jīng)世致用思想已經(jīng)逐漸滲透于生活的方方面面。即使身為傅斯年，也依然在抗戰(zhàn)時(shí)期作《東北史綱》，為保衛(wèi)國(guó)土盡心盡力。可見(jiàn)，所謂學(xué)史以用史，其實(shí)在更多時(shí)候是不得不用史。在中國(guó)，史的影響和地位是難以被取代的，我們常說(shuō)“古人云”“老祖宗曾經(jīng)說(shuō)過(guò)”，正反映了史學(xué)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響。而西方史學(xué)思想駁雜，流派眾多，古往今來(lái)從未有過(guò)一個(gè)統(tǒng)一的史學(xué)體系，因而導(dǎo)致西方研究者們對(duì)待史學(xué)的態(tài)度不一、研究史學(xué)的目的不一?？偠灾鞣绞穼W(xué)雖有百家爭(zhēng)鳴之勢(shì)，卻無(wú)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷之言。所以，西方史學(xué)可以以多種姿態(tài)、多種形式被引入中國(guó)，然后再引發(fā)成為數(shù)個(gè)“被中國(guó)化”后的史學(xué)流派。但是不論如何，在中國(guó)傳統(tǒng)觀念以及國(guó)人的意識(shí)形態(tài)中，經(jīng)世致用一直都是中國(guó)史學(xué)的目的與歸宿。即便傅斯年深受西方史學(xué)熏陶，但是身處中國(guó)的思想環(huán)境下，或許其意識(shí)形態(tài)并未改變，其行為舉止不免受其左右。傅斯年或許反對(duì)致用，但是國(guó)難當(dāng)頭，他也會(huì)經(jīng)世致用以救國(guó)。從1969年的《中國(guó)民族與外來(lái)文化》一文開(kāi)始，傅樂(lè)成的很多學(xué)術(shù)研究，就是為了發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，托古言今，為當(dāng)今社會(huì)的許多熱點(diǎn)問(wèn)題尋求解決之道。面對(duì)西方文化的流行、本土文化的缺失，傅樂(lè)成的《中國(guó)民族與外來(lái)文化》一文，從民族融合、胡化、唐朝本位文化的建立、近代本土文化的衰落與西方外來(lái)文化的輸入為線索，最后總結(jié)出，中國(guó)的西化誠(chéng)然使得中國(guó)取得了一些不菲的進(jìn)步，但是，我們更要效法漢唐，去“擷取西洋文化的長(zhǎng)處以創(chuàng)造自身新的文化”[6]。就臺(tái)灣社會(huì)風(fēng)氣問(wèn)題，傅樂(lè)成發(fā)表《唐人獨(dú)特的精神》，總結(jié)了唐人的三種精神，分別是勇敢進(jìn)取的尚武精神、胸襟開(kāi)闊的博大精神和坦蕩真誠(chéng)的自由精神，鼓勵(lì)人們?nèi)バХ拢白鲆粋€(gè)堂堂正正的人，今兒改善社會(huì)的風(fēng)氣，充實(shí)國(guó)家的力量”[7]最后更是感慨到“能如此，則神州重光，必不遠(yuǎn)矣！”[7]

傅斯年不僅引領(lǐng)了中國(guó)近代史學(xué)的繁榮，更是在品性和治學(xué)上對(duì)侄兒傅樂(lè)成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在臺(tái)灣當(dāng)代史學(xué)界，傅樂(lè)成被尊稱為“臺(tái)灣秦漢隋唐帝國(guó)祖師”，其成就和影響可見(jiàn)一斑，倘若傅斯年泉下有知，定會(huì)欣慰不已。

參考文獻(xiàn)：

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[2]傅樂(lè)成.夢(mèng)里的典型——回憶先伯傅孟真先生生活的幾個(gè)片段[C]//傅樂(lè)成.時(shí)代的追憶論文集.臺(tái)北：時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司，1984：200、200、200、205、201.

[3]高明士.豪邁、傲骨的傅樂(lè)成老師[M]//臺(tái)大歷史學(xué)系系史.臺(tái)北：臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系，2002：142.

[4]杜維運(yùn).二次大戰(zhàn)以后我國(guó)的史學(xué)發(fā)展[C]//史學(xué)與社會(huì)科學(xué)論集.臺(tái)北：明文書局，1983.

[5]傅樂(lè)成.中國(guó)史論集·序言[M].臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，1985：1.

[6]傅樂(lè)成.中國(guó)民族與外來(lái)文化[M]//傅樂(lè)成.漢唐史論集.臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)有限公司，2006：428.

[7]傅樂(lè)成.唐人獨(dú)特的精神[C]//傅樂(lè)成.時(shí)代的追憶論文集.臺(tái)北：時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司，1984：93、93.

責(zé)任編輯：楊松水

K825.81

A

1672-2868（2017）02-0090-04

2017-01-04

劉文釗（1992-），男，安徽巢湖人。淮北師范大學(xué)歷史系，碩士研究生。研究方向：史學(xué)理論及史學(xué)史。