“三言二拍”與明代中后期的忠觀念

桑東輝（哈爾濱市社會(huì)科學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150010）

“三言二拍”與明代中后期的忠觀念

桑東輝
（哈爾濱市社會(huì)科學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150010）

隨著中國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的發(fā)展，忠作為三綱之首，在明代中后期變得家喻戶曉，其內(nèi)涵也更為豐富?！叭远摹敝刑N(yùn)含著豐富的忠觀念，其中既有等級(jí)制下的忠君奉上之忠，也有平等之體之間的忠信、忠義內(nèi)涵，反映了明代中后期道德狀況。

“三言二拍”；明代中后期；忠觀念

忠觀念萌芽于先秦，本義是一種真心誠意、盡心竭力對(duì)他人、對(duì)事業(yè)的態(tài)度[1]。漢代確立三綱的正統(tǒng)地位，忠成為三綱之首。宋明時(shí)期三綱神圣化，忠成為臣子對(duì)君主的單方面義務(wù)。隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，明代中后期忠觀念不僅有忠君的含義，而且還含有人際交往、商業(yè)活動(dòng)中忠信、忠義特質(zhì)。忠觀念的這種變化在明清小說、話本等俗文學(xué)中反映得較為集中。產(chǎn)生于明代后期的“三言二拍”在敘事中不僅弘揚(yáng)了孝、節(jié)觀念，對(duì)忠觀念也有充分的彰顯。在“三言二拍”中，除了人名、封謚等作為專屬名詞的“忠”字外，作為道德范疇的“忠”出現(xiàn)了143次，成為”三言二拍”中道德范疇方面的高頻字。

一

受傳統(tǒng)封建等級(jí)社會(huì)思想意識(shí)影響，“三言二拍”的作者大力凸顯忠以奉上、忠君為國的忠觀念。在《鬧陰司司馬貌斷獄》中，書生司馬貌因懷才不遇醉酒寫了《怨詞》，指責(zé)天道不公：“問彼注定時(shí)，何不判忠佞？”為此，閻羅將他拘來地府，責(zé)其在六個(gè)時(shí)辰內(nèi)審結(jié)漢初屈殺忠臣等四宗積案。司馬貌的斷獄原則就是原心定罪、以忠斷案。一方面，充分肯定“忠節(jié)無比”的彭越、“忠言”進(jìn)諫的蒯通、“盡忠劉家”的紀(jì)信、“忠勇”的樊噲等；另一方面，嚴(yán)厲譴責(zé)背主不忠的丁公、事主不終的項(xiàng)伯和雍齒。并根據(jù)忠佞之別分別予以果報(bào)，使忠臣終得好報(bào)，殘害忠良者必受惡報(bào)。如讓忠臣彭越托生為劉備，“續(xù)漢家之后，乃表汝忠心也。”讓冤死的韓信托生為曹操，欺侮劉邦托生的漢獻(xiàn)帝，“因前世君負(fù)其臣，來生臣欺其君以相報(bào)”。但作者并沒有忘記“君為臣綱”這一根本原則，特別強(qiáng)調(diào)：“曹操雖系韓信報(bào)冤，所斷欺君弒后等事，不可為訓(xùn)。只怕后人不悟前因，學(xué)了歹樣”[2]。從中不難看出，作者始終是強(qiáng)調(diào)忠君，強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)不可僭越的。無獨(dú)有偶，《游酆都胡母迪吟詩》與司馬貌斷獄一樣也是以一個(gè)書生在陰司的所見所聞為主線，頌贊忠良，抨擊奸佞。褒揚(yáng)了“忠心正氣”“精忠報(bào)國”的岳飛，“一門忠孝節(jié)義”的文天祥，抨擊了賣國求榮的秦檜等奸臣。通過胡母迪游豐都，讓人們看到了歷代奸臣在陰司受苦的情形和忠臣得以進(jìn)“天爵之府”的榮耀。透過忠奸善惡在陰司的不同境遇，揭示出邪不壓正，“善惡報(bào)應(yīng)，忠佞分別不爽”的道理[2]。

除了這兩個(gè)比較典型的案例，“三言二拍”中還有多處提到忠君觀念。如《沈小霞相會(huì)出師表》歌頌的是與嚴(yán)嵩父子斗爭的忠臣沈鍊父子，《木綿庵鄭虎臣報(bào)冤》抨擊的是迫害忠良的奸相賈似道。與高揚(yáng)忠君觀念相一致，“三言二拍”還特別重視尊卑觀念。《臨安里錢婆留發(fā)跡》有言：“尊卑上下，古之常禮”[2]?！蛾唐街俣覛⑷俊肪褪且蛉俊耙暰既缤菽尽薄熬帽卮畚弧盵2]，晏嬰才用計(jì)除之。在封建等級(jí)社會(huì)里，忠君還意味著臣子要報(bào)皇恩。如《趙伯升茶肆遇仁宗》提到“忠心補(bǔ)報(bào)皇恩”[2]?！督鸸舛粗髡勁f跡，玉虛尊者悟前身》也多次提到“所恨者君恩未報(bào)，不敢歸田”[3]。臣子不僅要報(bào)恩，還要忠言進(jìn)諫。《隋煬帝逸游遭譴》肯定了忠諫自盡的王義。《馬當(dāng)神風(fēng)送滕王閣》中的《遷客詩》也提倡“有犯無隱，事君之禮”；“何名是直臣，能言真為國”[4]。而視反抗和背叛行為為不忠不義，“悖叛之事，天道所忌”[3]?！读何涞劾坌逇w極樂》有詩曰：“兇逆賊君父，憤起忠勤在。篡逆安在哉，鈇鉞誅千載”[2]。君是國家的代表，所以忠君有時(shí)候也常常表現(xiàn)為忠于國家。如《白玉娘忍苦成夫》中的宋人程萬里在被元人擄去做了張千戶多年奴仆后，乘機(jī)逃回南宋，他雖然感念張千戶不殺之恩，但“越鳥南棲，狐死首丘”[4]，回到南宋是必然的歸宿。以上這些都是從不同側(cè)面宣揚(yáng)忠君報(bào)國觀念的。此外，清忠也是統(tǒng)治者和民眾對(duì)官吏的共同訴求。馮夢(mèng)龍、凌濛初欲以小說教化民眾，呼喚忠臣與清明吏治[5]?！独羁俗尵惯_(dá)空函，劉元普雙生貴子》中的李克讓和裴安卿就被作為清忠的代表，死后被上帝封為城隍和判官。從“三言二拍”的敘事旨趣中可以看出，作者肯定的主要還是“家多孝子親安樂，國有忠臣世泰平”的忠孝觀念，宣傳的也還是“生前忠義骨猶香，魂魄為神萬古揚(yáng)。料得奸魂沉地獄，皇天果報(bào)自昭彰”[2]的果報(bào)循環(huán)思想?！吧氨M忠保國，死后自是為神”[4]反映了明代中后期社會(huì)普遍流行的果報(bào)觀念。由于殘酷的現(xiàn)實(shí)總是小人得勢(shì)，忠臣沒有好下場，因此作者只能將正義的弘揚(yáng)寄托在果報(bào)循環(huán)上。也就是說忠良雖然在現(xiàn)實(shí)中被迫害，但可以在陰司得到平反?！皶r(shí)從窗下閱遺編，每恨忠良福不全。目擊冥司天爵貴，皇天端不負(fù)名賢。”[2]通過果報(bào)循環(huán)，頌揚(yáng)了忠德，鼓勵(lì)倡導(dǎo)人們做“忠臣義士”。此外，在一些反映女子貞節(jié)思想的敘事中，更是多次出現(xiàn)“忠臣不事二君，烈女不更二夫”，說明從一而終的忠君觀念在人們的思想意識(shí)中已經(jīng)根深蒂固，成為婦孺皆知、自覺尊奉的天理。

二

忠以奉上不僅表現(xiàn)在忠君上，在等級(jí)社會(huì)中，下級(jí)對(duì)上級(jí)、百姓對(duì)官員、奴仆對(duì)主人、學(xué)生對(duì)老師都要求效忠。

一是下屬對(duì)上級(jí)的忠?！陡鹆罟才閮骸芬晕宕鷷r(shí)期葛周將美妾賜給部下?lián)Q得了部下的盡心報(bào)效為例，宣揚(yáng)了報(bào)恩效忠思想?！斑@一節(jié)（指葛令公將愛妾許配給申徒泰的事）傳出，軍中都知道了，沒一個(gè)人不夸揚(yáng)令公仁德，都愿替他出力盡死。”[2]其實(shí)就算上級(jí)對(duì)下級(jí)嚴(yán)而無恩，下級(jí)也不能不忠于上，如果以下犯上那就是大逆不道的行為，要受到嚴(yán)懲?！独顩F公窮邸遇俠客》中提到王太昔年誤觸了本官，就被誣成死罪。

二是百姓對(duì)官員的忠。根據(jù)古代的政治倫理，不僅君王“為民父母”，地方官也是老百姓的父母官。按照君為臣綱、父為子綱的道德原則，子民也必須效忠父母官?！秱螡h裔奪妾山中，假將軍還姝江上》中的平民邵文元雖被知縣責(zé)罰過，但并不記恨，還主動(dòng)護(hù)送知縣，對(duì)于知縣“我無恩于你，你怎到有此好心”的疑問，邵的回答代表了當(dāng)時(shí)的一種忠上報(bào)恩的觀念，他說：“相公前日戒訓(xùn)小人，也只是要小人學(xué)好，況且相公清廉，小人敢不盡心報(bào)效？”[3]

三是奴仆對(duì)主人的忠?！缎炖掀土x憤成家》中奴仆杜亮恪守“良辰擇主而事，良禽擇木而棲”的古訓(xùn)，一旦選擇了主人就不離不棄，雖然經(jīng)常遭到主人的暴打，但“總?cè)淮蛩溃哺市姆滤?！”同時(shí)還歌頌了一位義仆阿寄，他堅(jiān)持“為奴一日主人身，情恩同父子，名分等君臣”的尊卑原則，“為人忠謹(jǐn)小心，朝起晏眠”，盡忠主人家。這個(gè)故事就是在“勸諭那世間為奴仆的，也學(xué)這般盡心盡力，幫家做活，傳個(gè)美名；莫學(xué)那樣背恩反噬，尾大不掉的，被人唾罵”[4]。對(duì)于不忠的奴仆，作者是唾棄的。按照古代法律，做奴仆的不得告發(fā)主人，“小的家主果然有一兩件不守分勾當(dāng)。只是小的主仆之分，不敢明言”[3]?！耙云褪祝ǜ姘l(fā)）主，先有一輪罪名?！盵3]作者還將不忠于主人與天理聯(lián)系在一起，指出“奴才背主，天理難容”，抨擊了“勢(shì)敗奴欺主，時(shí)衰鬼弄人”[3]的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。奴才效忠主子不僅要盡心竭力，必要時(shí)還要為主人獻(xiàn)身，關(guān)鍵時(shí)刻要像報(bào)君父之仇那樣為主人復(fù)仇。如《汪信之一死救全家》不僅肯定了“家主之仇，如何不報(bào)”的效忠觀念，而且還弘揚(yáng)了“慷慨捐生報(bào)主恩”[2]的家人劉青。

四是體現(xiàn)學(xué)生對(duì)老師的忠。天、地、君、親、師，師居其一。因此，對(duì)于門生而言，老師猶如君父。門生對(duì)先生有盡忠行孝的義務(wù)。《老門生三世報(bào)恩》說的就是年老門生鮮于同對(duì)錄取他的房師蒯遇時(shí)盡忠侍奉的故事。按照蒯遇時(shí)的本意，“我取個(gè)少年門生，他后路悠遠(yuǎn)，官也多做幾年，房師也靠得著他。那些老師宿儒，取之無益”[6]。但造化弄人，他三次做考官都陰錯(cuò)陽差地拔取了鮮于老門生。在科舉制下，座師、房師與門生、故吏之間是一個(gè)利益共同體，雖然蒯遇時(shí)不喜歡甚至有些厭惡鮮于同這個(gè)老門生，但鮮于非但沒有一絲一毫的怨謗，還一再竭盡全力報(bào)答恩師的知遇之恩。這種報(bào)恩思想體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)先生的忠。

三

“三言二拍”中的忠觀念不僅表現(xiàn)在忠君、忠于主子等下對(duì)上的關(guān)系中，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人與人平等主體之間交往的忠義、忠信、忠厚等品格逐漸被重視，“立心忠厚”成為民間普遍認(rèn)同的美德。

一是商業(yè)倫理中的忠觀念。“三言二拍”產(chǎn)生于明代后期，這正是中國社會(huì)資本主義萌芽之際，“三言二拍”的很多故事都發(fā)生在商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的江南地區(qū)，其主人公也多以商人為主，忠厚、不欺心等商業(yè)道德成為“三言二拍”宣揚(yáng)的重點(diǎn)?！皠窬哑坌氖梗空壳嗵觳豢善??！盵4]在果報(bào)循環(huán)中，唯有忠厚得好報(bào)?！掇D(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭紅，波斯胡指破鼉龍殼》中的落魄商人文若虛就是由于“存心忠厚，所以該有此富貴”[3]而發(fā)了橫財(cái)?！冻淘竦晁链鷥斿X》中的徽州商人程元玉也是“忠厚老成”[3]，因幫助別人算還飯錢而得到好報(bào)?！妒Y興哥重會(huì)珍珠衫》中商人蔣興哥也是“做人忠厚”[2]，得以珠還合浦?！俄n侍郎婢作夫人，顧提控椽居郎署》中賣餅的江溶，也因?yàn)椤袄蠈?shí)忠厚”，而“生意盡好”[3]。《賣油郎獨(dú)占花魁》中的賣油郎秦重“赤心忠良”，“做生意甚是忠厚”[4]，這種童叟無欺的忠厚本質(zhì)使他贏得了花魁娘子莘瑤琴的芳心。因?yàn)榧幢泔L(fēng)塵女子，在其從良時(shí)所選擇的也多是“忠誠有余的，不是那些輕薄少年”[3]。忠厚不僅能抱得美人歸，而且還能帶來商業(yè)上的豐厚利潤。在《施潤澤灘闕遇友》中，蘇州紡織機(jī)戶施復(fù)因?yàn)槭侵液袢耍藗兌荚敢夂退錾?。更由于他拾金不昧的善舉，得到好報(bào)，逢兇化吉，發(fā)家致富。盡管這個(gè)故事中彌漫著因果報(bào)應(yīng)，但弘揚(yáng)的是忠實(shí)、誠信的商業(yè)精神，揭示的是“刻薄不賺錢，忠厚不折本”[4]的道理。像這樣好人得好報(bào)的故事在”三言二拍”中還有不少，如《陳御史巧勘金釵鈿》中的金孝茅廁拾銀、《呂大郎還金完骨肉》中的呂玉坑廁拾財(cái)、《施潤澤灘闕遇友》中的裴度還帶、竇禹鈞返金等。當(dāng)然，面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)中的爾虞我詐，忠厚者也不免吃虧。如《遲取券毛烈賴原錢，失還魂牙僧索剩命》中的夏主簿就因?yàn)椤笆莻€(gè)忠厚人，不把心機(jī)提防”，而遭人算計(jì)，輸了官司，窩囊至死。當(dāng)然，作者是不會(huì)讓人因忠厚受冤而無處申理，所以安排的結(jié)局是夏主簿到地府申辨，那昧心賴賬的人“陸陸續(xù)續(xù)盡得暴病而死。眼見得是陰間狀準(zhǔn)了”[3]。忠厚商人和忠臣義士一樣都在陰間得到平反和褒獎(jiǎng)。

二是為人處世中的忠觀念。宋明以來，隨著民間道德教化的日益普及，做人要忠的觀念也深入人心，并且滲透到日常生活中。“為人能把口應(yīng)心，孝悌忠信從此始。”[6]《滕大尹鬼斷家私》中的倪善繼就是因?yàn)闆]有做到“存心忠厚”，才導(dǎo)致分家析產(chǎn)，落得個(gè)不孝不悌的惡名。存心忠厚更多地體現(xiàn)在待人接物、為人處世上。如《張廷秀逃生救父》中贊揚(yáng)王員外“做人謙虛忠厚，樂善好施”[4]?！短占椅檀笥炅糍e，蔣震卿片言得婦》肯定了梗直忠厚、好客尚義的長者陶家翁。《鈍秀才一朝交泰》則褒揚(yáng)了馬德稱“彼以禮來，此以禮在”的“忠厚君子”[6]作風(fēng)。特別值得注意的是，“三言二拍”中還大力提倡“受人之托，忠人之事”。《王嬌鸞百年長恨》中的衛(wèi)卒孫九在為周廷章和王嬌鸞傳信時(shí)，“受人之托，忠人之事。伺候到次早，才覷個(gè)方便”[6]，把信傳到。還曾夜宿曉行，長途跋涉到吳江為王小姐傳書。受人之托的不僅僅是信件，受托保管他人財(cái)物則更顯“忠人之事”的可貴?！垛謨?nèi)看惡鬼善神，井中譚前因后果》中的丘伯皋“平生忠厚志誠”，“江湖上聞得這人是個(gè)長者，忠信可托”，因此有外地商人托其保管財(cái)物。后來外地客客死他鄉(xiāng)，財(cái)物無人領(lǐng)取，成了丘伯皋的一塊心病?！斑@人道我忠厚可托，故一面不相識(shí)，肯寄我處，如何等不得他來？”[3]從中不難看出伯皋受人之托、忠人之事的忠厚作風(fēng)?！度A陰道獨(dú)逢異客，江陵郡三拆仙書》中李君之父托一老僧保管財(cái)物，后李父病死?！袄仙允且詠?，心中常如有重負(fù)，不能釋然。今得郎君（指李君）到此，完此公案，老僧此生無事矣。”這個(gè)故事歌頌的也是“受托錢財(cái)誼不誣”[3]的忠人之事美德 。更值得稱道的是有的人竟然向素不相識(shí)的人托孤?！独羁俗尵惯_(dá)空函，劉元普雙生貴子》就講的是李克讓臨死前將妻兒托付給素不相識(shí)的劉元普。劉元普為人忠厚，不僅幫助李家料理了后事，還為李克讓兒子成了家，考取功名，最后自己也得到雙生貴子的好報(bào)。盡管這個(gè)故事主要講行善積德的報(bào)應(yīng)思想，但劉元普盡心盡力做好陌生人托孤之事的忠德貫穿于故事始終。“受人之托，忠人之事”忠觀念的凸顯與明代中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度在道德上的必然要求和體現(xiàn)。

三是朋友交往中的忠觀念?！叭远摹贝罅霌P(yáng)“古人車馬輕裘，與朋友共”[4]的同甘共苦精神，推崇“義氣過于骨肉”[2]的生死之交，肯定“古人以義為上，雖身家尚然不顧”“素抱忠義”的“古烈士之風(fēng)”[4]。《羊角哀舍命全交》充分體現(xiàn)了忠義精神。為了幫助死去朋友左伯桃擺脫荊軻強(qiáng)魂的欺凌，羊角哀甚至不惜結(jié)束生命，去陰間打敗荊軻，這一切都基于朋友之間的忠義之情。朋友之間的忠還更多地體現(xiàn)在忠誠信義上。在《范巨卿雞黍死生交》中，范巨卿以死踐張劭的雞黍之約，高揚(yáng)了“自古皆有死，民無信不立”的古訓(xùn)。同樣在張劭眼中，五常之中，“惟信非同小可?！潘耘渫?，取其重厚也”。這種厚重的信正是忠信的本質(zhì)，一個(gè)人即使“于國不能盡忠，于家不能盡孝”[2]，如果能全大信，也不枉生天地間?！秴潜０矖壖亿H友》則弘揚(yáng)的是為了朋友的請(qǐng)托不惜拋妻棄子、破家救友的忠義之舉，高揚(yáng)了“有恩必酬者，亦匹夫之義”[2]的忠觀念。在倡導(dǎo)忠義、忠信的時(shí)代精神下，忠貞義士不僅受到世人的景仰，也得到朝廷的旌表，為之立忠義之祠等予以褒揚(yáng)。

四

“三言二拍”的故事原型雖然取材不同歷史時(shí)期的筆記、話本、稗官野史等，但其所表現(xiàn)的忠觀念是受到明代中后期①社會(huì)思潮等意識(shí)形態(tài)在傳承過程中和社會(huì)影響上具有延時(shí)性和長期性。因此，盡管“三言二拍”的作者馮夢(mèng)龍、凌濛初都是明末時(shí)人，但他們的思想無疑深受明代中期盛行起來的陽明心學(xué)影響。換句話說，他們?cè)谧髌分蟹从车乃枷胧谴砻鞔泻笃谡挝幕?、?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)思潮的。政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化深刻影響的，代表了那個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r，反映了那個(gè)時(shí)代的道德意識(shí)，同時(shí)也是作者自身精神氣質(zhì)和文人氣節(jié)的外顯。

首先，在政治上，明代中后期是中國封建社會(huì)盛極而衰的時(shí)期。宋、明時(shí)期，中國封建君主專制已經(jīng)達(dá)到了極點(diǎn)，特別是明代中后期廠衛(wèi)橫行，閹宦專權(quán)，忠良被戮，東林遭貶，有識(shí)之士呼喚明君忠臣。隨著中央集權(quán)和皇權(quán)的極度強(qiáng)化，體現(xiàn)君尊臣卑、君為臣綱的忠觀念也成為統(tǒng)治者教民化俗的重點(diǎn)，忠孝節(jié)義更是成為社會(huì)流行語?！叭远摹币辉購?qiáng)調(diào)“只有那忠臣孝子，義夫節(jié)婦，名傳萬古”[4]。受“移孝于忠”觀念的影響，“三言二拍”中宣傳孝道，其目的也是為了弘揚(yáng)忠節(jié)。所謂“孝則忠君，廉則愛民”[4]。在這種政治背景下，忠成為上自統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)、下至民間各種文藝形式宣傳的核心內(nèi)容。

其次，在經(jīng)濟(jì)上，中國傳統(tǒng)的以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式出現(xiàn)新變化。特別是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東南沿海地區(qū)，已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義萌芽，產(chǎn)生了“機(jī)戶出資、機(jī)工出力”的新型雇傭關(guān)系。因此，“三言二拍”所反映的道德觀念已經(jīng)不局限于地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)的思想意識(shí)和道德觀念，而是大量出現(xiàn)反映蔣興哥、程宰、施復(fù)這樣的小工商業(yè)者等新興市民階層的價(jià)值觀念。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的改變隨之而來的是對(duì)世俗道德的新要求，即更提倡商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的公平原則、誠實(shí)信用原則，強(qiáng)調(diào)“忠則不欺”[6]的道德規(guī)范，反對(duì)欺詐不實(shí)的不道德行為，因?yàn)椤按蠓踩瞬豢捎兴叫?，私心一起，就要干出沒天理的勾當(dāng)來”[3]。

再次，在思想文化上，宋明以后理學(xué)勃興，封建綱常思想占據(jù)主流意識(shí)形態(tài)。經(jīng)過宋明理學(xué)家的理論論證，三綱成為“人之所共由”“古今之所共由”的“天理”。在封建禮教大行其道的文化背景下，“三言二拍”的“喻世”“醒世”“警世”功能必然表現(xiàn)為“力行仁義，扶持綱?！盵4]的創(chuàng)作宗旨。就像王陽明所倡導(dǎo)的，戲劇應(yīng)“只取忠臣孝子故事，使愚俗百姓人人易曉，無意中感激他良知起來，卻于風(fēng)化有益”[7]。“三言二拍”宣傳的主要就是“全孝全忠又全節(jié)”[2]的忠臣孝子義夫節(jié)婦。這里需要特別指出的是，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人性的覺醒，宋明理學(xué)所確立的理欲、公私、義利等觀念，在明代中后期遭到質(zhì)疑，三綱以及程朱理學(xué)也受到挑戰(zhàn)。李贄就將批評(píng)的矛頭對(duì)準(zhǔn)空談?wù)恼\意，高談性命之理，不問百姓疾苦，“平居無事，只解打躬作揖”；“一旦有警，則面面相覷”[8]的道學(xué)先生。明人許自昌《樗齋漫錄》載，馮夢(mèng)龍“酷愛李氏（卓吾）之學(xué)，奉為蓍蔡”，李贄思想在他的作品中多有體現(xiàn)。如《硬勘案大儒爭閑氣，甘受刑俠女著芳名》就尖銳地抨擊了那種平日里只講正心誠意、“君父大仇全然不理”[3]的道學(xué)先生，鼓吹經(jīng)世致用思想，將士人的忠德標(biāo)準(zhǔn)提高到現(xiàn)實(shí)的新層面。

最后，在精神氣質(zhì)上，“三言二拍”的忠觀念是馮夢(mèng)龍和凌濛初個(gè)人精神品質(zhì)和忠貞氣節(jié)的對(duì)外發(fā)散。作為封建社會(huì)正統(tǒng)士人，面對(duì)明末的社會(huì)危機(jī)和民族危亡，馮、凌二人自覺堅(jiān)守忠德。清兵入關(guān)后，馮夢(mèng)龍以70歲高齡，宣傳抗清，抑郁而終。凌濛初也是極力捍衛(wèi)明朝政權(quán)，與李自成的起義軍殊死對(duì)抗，最后在徐州房村陷入包圍，嘔血而終。馮、凌二人這種封建社會(huì)的忠義之舉是其多年積淀的傳統(tǒng)道德觀念在危急時(shí)刻的顯現(xiàn)。這種道德觀念在他們創(chuàng)作“三言二拍”時(shí)也潛移默化地滲透到品陟人物、褒貶世情之中。正如《警世通言敘》中所表述的那樣，“說孝而孝，說忠而忠，說節(jié)義而節(jié)義，觸性性通，導(dǎo)情情出”。以主張“情教”的馮夢(mèng)龍為例，其自身所具有的忠性情，成為“三言二拍”忠觀念的不竭精神源頭。

綜上所述，明代中后期政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化領(lǐng)域的變化和特征深刻影響著“三言二拍”的創(chuàng)作理念和價(jià)值觀念?！叭远摹钡闹矣^念既不乏忠君觀念，更適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，高揚(yáng)起忠信原則和忠厚品質(zhì)，在一定程度上回歸、發(fā)展了對(duì)一切人、一切事盡心盡力的忠之本義。這種忠觀念的復(fù)雜性和時(shí)代性反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化發(fā)展?fàn)顩r。

[1]張錫勤.中國傳統(tǒng)道德舉要[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2009：100.

[2]馮夢(mèng)龍.喻世明言[M].北京：人民文學(xué)出版社，1991：488-503、504-516、336、489、185、605-606、683、516、119、647、30、122、259、140、446.

[3]凌濛初.初刻拍案驚奇 二刻拍案驚奇[M].長沙：岳麓書社，1988：285、311、725、476、103、107、16、41、592、508、603-604、696-697、414、712、562.

[4]馮夢(mèng)龍.醒世恒言[M].北京：人民文學(xué)出版社，1991：893、405、581、767-772、468、49-51、50、415、144、664-675、394、23、394.

[5]楊宗紅.從善惡報(bào)應(yīng)看“三言二拍”對(duì)官吏的道德期盼[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2011，(12)：118—121.

[6]馮夢(mèng)龍.警世通言[M].北京：人民文學(xué)出版社，1956：260-267、424、242、540、670.

[7]王守仁.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992：113.

[8]李贄.焚書[M].北京：中華書局，1975：156.

A STUDY ON THE CONCEPT OF LOYALTY IN STORIES FROM A MING COLLECTION AND MIDDLE AND LATE MING DYNASTY

SANG Dong-hui
（Harbin Academy of Social Sciences，Harbin Heilongjiang 150010）

With the development of social politics,economy,ideology and culture in China,loyalty,as the top of three cardinal guides,is a household name and has richer connotations since Middle and Late Ming Dynasty.There are plenty of meanings of loyalty in Stories from a Ming Collection.Its connotations include both loyalty for emperors under the hierarchy and faithfulness and loyalty between equal individuals,which reflects the moral conditions in Middle and Late Ming Dynasty.

Stories from a Ming Collection；Middle&Late Ming Dynasty；Concept of loyalty

B82

A

1672-2868（2017）02-0065-05

責(zé)任編輯：陳 鳳

2017-02-02

國家社科基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：13BZX071）

桑東輝（1968-），男，黑龍江哈爾濱人。哈爾濱市社會(huì)科學(xué)院特邀研究員，博士。研究方向：中國倫理思想史。