論傳統(tǒng)廉政文化在當(dāng)代廉政教育中的作用

崔蘭海（安徽醫(yī)科大學(xué)，安徽 合肥 230022）

論傳統(tǒng)廉政文化在當(dāng)代廉政教育中的作用

崔蘭海
（安徽醫(yī)科大學(xué)，安徽 合肥 230022）

中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化重視“廉德”教育與培養(yǎng)，“廉德”在歷史演變中形成了廉直、廉潔、清廉等內(nèi)涵。傳統(tǒng)廉政文化落實(shí)到實(shí)踐，形成了廉于自身、廉于本職、廉于社會(huì)的三個(gè)層面要求。傳統(tǒng)廉政文化力求修身、治國(guó)的統(tǒng)一；注重在全社會(huì)范圍內(nèi)去弘揚(yáng)、培育廉德；注重發(fā)揮公務(wù)人員、讀書(shū)人在廉政建設(shè)中的先導(dǎo)與垂范作用，這些對(duì)于當(dāng)代黨和政府開(kāi)展廉政教育，實(shí)施廉政建設(shè)具有重要?dú)v史啟迪意義。可以通過(guò)廉政思想、廉政人物、廉政故事、廉政鏡鑒等四個(gè)層面去發(fā)揮廉政文化在當(dāng)前廉政建設(shè)中的作用。

廉政文化；廉政內(nèi)涵；廉政啟示

廉政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基石，政治清廉不僅是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)繼續(xù)推向前進(jìn)的保障，也是保護(hù)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)已取得成果的必然要求。要實(shí)現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明的廉政建設(shè)目標(biāo)，離不開(kāi)廉政建設(shè)的體制和制度創(chuàng)新，而廉政體制的創(chuàng)新必須建立在對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上，這樣我們的創(chuàng)新才能有根基、有底氣、有中國(guó)特色。

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)注重個(gè)人道德修養(yǎng)，講求孝悌忠信禮義廉恥“八德”，“廉”是其中重要“一德”。在浩瀚的華夏文明中，廉政思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。一些古代思想家和明君賢臣重視民心向背，洞悉治國(guó)規(guī)律，在他們的倡導(dǎo)和引領(lǐng)下，逐步形成了以廉為國(guó)綱、以民為國(guó)本的政治理念；為官尚德、持廉守正的行為規(guī)范；正己修身、儉以養(yǎng)廉的價(jià)值追求等中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化。上述優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化，是我們當(dāng)代黨和政府進(jìn)行廉政建設(shè)的重要文化之基。

1 釋“廉德”

傳統(tǒng)廉政文化當(dāng)從“廉”字的意義演變說(shuō)起，在文獻(xiàn)中“廉”的最初含義為“廉隅”。《說(shuō)文解字》釋“廉”為：“廉，仄也，從廣兼聲”，段玉裁注解說(shuō)“此與廣為對(duì)文，謂偪仄也。廉之言斂也，堂之邊曰廉。天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺，堂邊皆如其高。賈子曰廉遠(yuǎn)地則堂高，廉近地則堂卑，是也。堂邊有隅，有棱，故曰廉，廉隅也，又曰廉棱也”。按此，廉之本意當(dāng)為棱、邊，狹窄之意，常用來(lái)形容房屋之邊棱?！秲x禮·卷四》說(shuō)“設(shè)席于堂廉東上”，即其本意。以此本意，“廉德”派生出三層內(nèi)涵。

第一層含義為“廉直、公正”：廉從“廉隅”引申去形容人的剛直、公正品格，傳世文獻(xiàn)中較早見(jiàn)于《管子》《德道經(jīng)》等書(shū)。《道德經(jīng)·第五十八章》說(shuō)“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”，《管子·水地》說(shuō)玉有九德，其中就有“廉而不劌，行也”之說(shuō)。這里提到的“廉而不劌”，就是指理想的人格要廉直，但又不至于傷害到別人，也就是說(shuō)不能因?yàn)樽约旱牧本统錆M怨氣與敵意，以至于傷害周邊的人。這是“廉德”的第一層含義，即廉直、公正。

第二層含義是不能貪于利，不妄取。《莊子·讓王》“人犯其難，我享其利，非廉也”，廉者不享受不該有的利益?！俄n非子·解老》“廉者，必生死之命也，輕恬資財(cái)也”，對(duì)財(cái)物看的很淡泊，但把節(jié)操看到很重，甚至為了保持節(jié)操而不惜犧牲生命，成為廉的內(nèi)涵。《說(shuō)苑·說(shuō)叢》“義士不欺心，廉士不妄取，以財(cái)為草，以身為寶”，不該自己的東西絕不占有，輕財(cái)而重節(jié)，成為廉士的標(biāo)準(zhǔn)。廉者不僅不貪財(cái)，也不貪?rùn)?quán)戀位，《說(shuō)苑·至公》說(shuō)“久固祿位者貪也，不進(jìn)賢達(dá)能者誣也，不讓以位者不廉也”，貪?rùn)?quán)戀位，不知謙讓薦賢，這不是廉士所為。這樣，廉在內(nèi)涵上就有了不妄取的意味。一切不合道義之利，皆不可妄取，這就要自我約束，《太平御覽·人事部》說(shuō)“廉，斂也，自檢斂也”。廉潔之人，自當(dāng)自我約束。

第三層含義就是遠(yuǎn)離傷身毀節(jié)的惡習(xí)，做到清廉、節(jié)儉地生活。儉以養(yǎng)德，這一思想由來(lái)已久?！豆茏印ち⒄氛f(shuō)“全生之說(shuō)勝，則廉恥不立”，何為全生？《管子·立正九敗解》說(shuō)“滋味也，聲色也，然后為養(yǎng)生，然則從欲妄行，男女無(wú)別，反于禽獸，然則禮義廉恥不立”，意思是一個(gè)人如果把養(yǎng)生之說(shuō)，定義為放任欲望，追求聲色，奢靡，這樣必然導(dǎo)致男女無(wú)別，廉恥不立。為此《管子》主張“養(yǎng)有節(jié)”，“儉其道乎！”，在《管子》的編者看來(lái)，節(jié)儉成為符合天地大道的生活方式，也是保持“禮義廉恥”國(guó)之四維的重要前提?！皟€以養(yǎng)廉”的思路被后人繼承，《說(shuō)苑·說(shuō)叢》“毒智者莫甚于酒，留事者莫甚于樂(lè)，毀廉者莫甚于色”，此中意味與《管子》節(jié)欲主張基本相類(lèi)，好色、嗜酒，沉溺音樂(lè)都足以毀節(jié)，這就需要我們遠(yuǎn)離敗壞性情的東西，做到清廉。古人說(shuō)“廉，清也”，何為清呢？《釋名》說(shuō)“清青也，去濁遠(yuǎn)穢，色如青也”。清廉，成為廉士必有的境界。

2 傳統(tǒng)廉政文化的三個(gè)層面

秦漢以后，歷代統(tǒng)治者繼續(xù)推行了各種廉政措施，基本上繼承了《周禮》“六廉”的思想和原則精神，結(jié)合歷史社會(huì)實(shí)踐不斷演變、變化和發(fā)展。歷代廉政特色不同，廉政的內(nèi)涵和外延不斷擴(kuò)大?；蚯辶黄垺⒒驁?zhí)法持平、或?yàn)檎捇?、或勤?jǐn)奉公、或盡職守責(zé)、或抑制豪強(qiáng)、或嚴(yán)懲貪惡、或?yàn)槊衽d利、或彰善懲惡等等。這樣廉政的內(nèi)涵日益豐富，廉政建設(shè)也日漸成熟。歸納起來(lái)，傳統(tǒng)廉政文化可概括為廉于自身、廉于本職、廉于社會(huì)等三大層面的廉政建設(shè)努力，“它既是一種價(jià)值取向，又是一種典章制度，還是一種社會(huì)風(fēng)氣與生活方式”[1]。

2.1 廉于自身

官吏的個(gè)人廉德，也就是個(gè)人的志行修潔，是廉政推廣的起點(diǎn)與基石?！豆茏印?quán)修》說(shuō)“天下者，國(guó)之本也。國(guó)者，鄉(xiāng)之本也。鄉(xiāng)者，家之本也。家者，人之本也。人者，身之本也。身者，治之本也”，修身，方能齊家；齊家，方能治國(guó)。個(gè)人的廉德，成為治國(guó)的基點(diǎn)，要想把國(guó)家治理好，首先是要做個(gè)德行齊全，志行修潔的個(gè)人。從這個(gè)意義上，古人把修身與治國(guó)看作是統(tǒng)一的，而不是分裂的，這點(diǎn)對(duì)今天的廉政建設(shè)無(wú)疑具有重要啟示意義?！兜赖陆?jīng)·第五十四章》說(shuō)“修之于身其德乃真，修之于家其德乃余，修之于鄉(xiāng)其德乃長(zhǎng)，修之于國(guó)其德乃豐，修之于天下其德乃普”，《道德經(jīng)》認(rèn)為一個(gè)人只有自身志行修潔，善于修身，這樣其德才純真，不虛偽；也只有在這個(gè)基點(diǎn)上，方能去修家、修鄉(xiāng)、修國(guó)乃至修于天下?！肚f子·盜跖》說(shuō)“廉貪之實(shí)，非以迫外也，反監(jiān)之度”，意思是說(shuō)“廉貪”的實(shí)質(zhì)，并不在于外在的誘惑，在于反觀內(nèi)在的秉性才能等到答案。這就拒絕了把自身貪腐歸于外在不良社會(huì)風(fēng)氣的說(shuō)辭，而要求從自身內(nèi)在素質(zhì)，修為上挖掘根源。上述理論提醒我們，要做一個(gè)清官，你的根基是修身，做一個(gè)好人。同時(shí)也只有做到修身，培養(yǎng)并呵護(hù)自己的廉德，你才能擔(dān)當(dāng)起治國(guó)的重任。

包拯是古代中國(guó)廉政官吏的杰出代表，而包拯廉政美名與他個(gè)人對(duì)廉德的追求是密不可分的。早在青年時(shí)代包拯就寫(xiě)下“清心為治本，直道是身謀”的明志詩(shī)，清心直道的廉政品格砥礪包拯日后為官清政愛(ài)民，公正執(zhí)法，也最終成就了“包青天”的廉政美譽(yù)。端州出產(chǎn)硯臺(tái)，此前的知府趁著進(jìn)貢，多額外征收，來(lái)贈(zèng)送給當(dāng)朝權(quán)貴。包拯知端州，下令征繳硯臺(tái)僅僅滿足貢數(shù)，額外概不征收。任滿離任，包拯不私帶一塊貢硯，此事被記載于正史，包拯用自身的廉德志向砥礪自己為官清正。更難得可貴的是，包拯還把廉德通過(guò)《家訓(xùn)》的方式傳承給自己的子孫，《宋史·包拯傳》載包氏家訓(xùn)：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫”。三十七字，字字珠璣，強(qiáng)調(diào)為官首要是廉德，有違背廉德，為官贓濫者，活著不準(zhǔn)進(jìn)家門(mén)，死后不準(zhǔn)葬入祖墳。據(jù)墓志銘史料所載，包拯的后人包綬、包永年為官都留下清正廉潔的美名。

2.2 廉于本職

為官蒞民，當(dāng)清廉剛正、忠于職守、力主公道，在本職崗位上做出垂范后世，造福于民的事業(yè)，這是廉德在實(shí)踐層面推廣的重要步驟?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》說(shuō)“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”修己的目的是要付諸實(shí)踐去安民、利民。針對(duì)這點(diǎn)，堯舜恐怕也有缺憾，“安民”成為孔子心目中至高的為政訴求?！痘茨献印と碎g訓(xùn)》說(shuō)“孫叔敖?jīng)Q期思之水，而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也”，基層官吏孫叔敖興修水利，灌溉農(nóng)田，楚莊王肯定了孫叔敖與民興利的做法，對(duì)其委以大任。而孫叔敖開(kāi)發(fā)的“芍陂”工程，歷經(jīng)千年，至今仍在造福江淮百姓。這樣一個(gè)廉于本職的官吏，千百年來(lái)也一直受到人民的追思與擁戴。三國(guó)時(shí)期的曹操，在任職地方時(shí)，雖身居亂世，仍能忠于職守，剛正執(zhí)法?！度龂?guó)志·武帝本紀(jì)》載曹操任職濟(jì)南相時(shí)，“長(zhǎng)吏多阿附貴戚，贓污狼籍，于是奏免其八，禁斷淫祀，奸宄逃竄，郡界肅然”，曹操恪盡職守，做到政教大行，一郡清平。可見(jiàn)對(duì)于官員來(lái)說(shuō)，忠于職守，廉于本職方能取信于民，流芳后世。

要廉于本職，就要杜絕懶政，怠政的干擾。這里面事實(shí)蘊(yùn)涵著一個(gè)道理：廉政，絕不僅僅是反腐。清代紀(jì)昀《閱微草堂筆記》記載這樣一則寓言說(shuō)：一個(gè)官員在閻王面前自稱生時(shí)所到之處只飲一杯清水，以“雖無(wú)功，但總無(wú)過(guò)”自辯。閻王斥道：如果不貪就是好官，那在公堂中設(shè)一木偶，連水都不用喝，豈不是更勝于你？故事雖為虛構(gòu)，道理卻很深刻。官員腐敗固然可惡，但官員不作為的懶政、怠政也同樣不符合廉政的要求。

2.3 廉于社會(huì)

廉德的推廣最終要達(dá)到一定的社會(huì)教化意義，實(shí)現(xiàn)革舊布新，移風(fēng)易俗的建立廉潔社會(huì)的目標(biāo)。傳統(tǒng)社會(huì)里對(duì)廉政的追求，從來(lái)就不局限于政府層面，而是力求在整個(gè)社會(huì)層面上實(shí)現(xiàn)清風(fēng)氣正。《管子·牧民》說(shuō)“禮義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃亡”，《管子》對(duì)禮義廉恥的定位，是對(duì)全體社會(huì)成員而言的，是國(guó)家得以延續(xù)，保持穩(wěn)定的四個(gè)維度。單就“廉維論”而言，《管子》廉政理論同樣涵蓋了君廉、臣廉、民廉等社會(huì)各階層全方位的廉政要求[2]。針對(duì)君廉，《管子·牧民》說(shuō)“禮義廉恥不立，人君無(wú)以自守也”，用今天的話說(shuō)，作為高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，“廉潔”是你自立的基礎(chǔ)，失去廉潔，你的威信、地位就失去了自我維系、自我保持的根基。針對(duì)臣廉，《管子》提出更明確的要求，《管子·法禁》說(shuō)“家富于其列，其祿甚寡而資財(cái)甚多者，圣王之禁也”，《管子》這里強(qiáng)調(diào)了官員財(cái)產(chǎn)要求與其俸祿相比配，其祿不高但資財(cái)甚多，必為貪贓枉法之輩，此類(lèi)現(xiàn)象必須加以禁止。這與我們今人所談?wù)摰墓賳T財(cái)產(chǎn)申報(bào)制度在反腐倡廉中的作用，何其相似！《管子》在保障官吏廉潔自律上，其理論是如此超越時(shí)代，超越時(shí)空。針對(duì)民廉，《管子·權(quán)修》說(shuō)“民無(wú)廉恥，而求百姓之安難”，只有大眾層面上樹(shù)立了“廉恥”意識(shí)，這樣人民才能更加安其居，更加樂(lè)其俗。我們今天要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀，打造成全社會(huì)的共識(shí)，其意義也在此。

盡管傳統(tǒng)廉政文化要求廉政建設(shè)應(yīng)在社會(huì)各階層全面推廣，但并不意味著各階層在廉政建設(shè)中的作用是等同的。從管理學(xué)上說(shuō)，君、臣、民層次中，君臣的先導(dǎo)與模范作用是一再被強(qiáng)調(diào)的?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》“季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’”《孟子·離婁下》“君仁莫不仁；君義莫不義；君正莫不正。一正君而國(guó)定矣”。這些都是強(qiáng)調(diào)廉政建設(shè)中官職越高，其責(zé)任則益大。從社會(huì)層面上說(shuō)，傳統(tǒng)文化在廉政建設(shè)中，特別強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)人的先鋒模范作用，《孟子·梁惠王上》說(shuō)“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)因無(wú)恒心”，這里孟子強(qiáng)調(diào)普通百姓如果太貧窮，就會(huì)沒(méi)有廉恥之心，這是可以理解的。但對(duì)于讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，即使處于物質(zhì)相對(duì)貧乏境界，當(dāng)仍能保持廉恥之心，這就是教育作用。當(dāng)前我們的黨政干部、在職人員大多都是受過(guò)高等教育的，理應(yīng)在社會(huì)廉政建設(shè)中發(fā)揮一個(gè)讀書(shū)人的應(yīng)有的模范作用，做到心中有廉恥，心中有黨性，在營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境中發(fā)揮表率作用。

3 傳統(tǒng)廉政文化在當(dāng)前廉政教育中發(fā)揮作用的四大途徑

利用廉政文化開(kāi)展廉政教育中，要善于從正反兩個(gè)方面汲取歷史智慧，既要善于利用正面的廉政典型引領(lǐng)人，也要善于總結(jié)反面的廉政教材去警戒人。下面我們從四個(gè)方面去論證廉政文化在當(dāng)前廉政教育中發(fā)揮作用的途徑。

3.1 發(fā)揮廉政思想指引人的作用

廉政思想是前人廉政實(shí)踐的總結(jié)與升華，而優(yōu)秀的廉政思想一旦形成就可以發(fā)揮對(duì)后人廉政實(shí)踐的理論指引作用。人類(lèi)社會(huì)腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生，除了經(jīng)濟(jì)生活的變化之外，就人自身而言，無(wú)非出于人性對(duì)于實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化的追求，以及高尚道德觀的失守、精神價(jià)值觀的缺位。而相應(yīng)的防控對(duì)策，不外乎著力于制度設(shè)計(jì)以壓縮腐敗幾率、增大腐敗成本，道德教化，提高精神修養(yǎng)三個(gè)方面，傳統(tǒng)廉政思想基本上就是圍繞這三大領(lǐng)域展開(kāi)思考與論述的。在制度反腐層面上，傳統(tǒng)廉政文化形成了從預(yù)防、揭發(fā)到懲處貪腐的多層次反腐機(jī)制。概括起來(lái)，這些制度主要有出于預(yù)防腐敗而設(shè)置的回避制度，出于糾察百官而設(shè)置的監(jiān)察制度，監(jiān)察制度是為了制約權(quán)力而專設(shè)的反腐舉措，它在傳統(tǒng)政治反腐體制中居中心地位。出于褒廉懲貪而設(shè)置的考績(jī)制度。此外尚有為預(yù)防與揭發(fā)腐敗而設(shè)置的文官諫諍制度、朝會(huì)制度、投匭制度等，均在澄清吏治方面發(fā)揮重要作用。而制度的實(shí)施與維持，需要法治的保障，依法懲貪，依律保廉就成為廉政文化中重要的一環(huán)。在道德教化層面上，傳統(tǒng)廉政文化強(qiáng)調(diào)道德的力量，強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下的統(tǒng)一性，要求執(zhí)政者、管理者樹(shù)立天下為公，樂(lè)民惠民愛(ài)民的廉政觀。同時(shí)傳統(tǒng)廉政文化重視對(duì)官員的廉德教化，強(qiáng)調(diào)廉德的重要性?！稘h書(shū)·宣帝本紀(jì)》說(shuō)“吏不廉平則治道衰”，官吏的廉潔與否事關(guān)時(shí)政之盛衰。在自身修養(yǎng)方面，傳統(tǒng)廉政文化強(qiáng)調(diào)為官者當(dāng)自覺(jué)追求自我境界的提升，做到尊道重德，去欲從儉?！兜赖陆?jīng)·第五十八章》說(shuō)“其政悶悶，其民醇醇。其政察察，其民缺缺”，講的就是為政當(dāng)力戒繁苛，大道從簡(jiǎn)。

3.2 發(fā)揮廉政人物感召人的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)政治中，廉政人物代不乏人。我們說(shuō)吏治清則政興，吏治濁則政毀。清官廉吏，順應(yīng)歷史與社會(huì)的發(fā)展，造福于民，成為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，他們的人格與事跡成為寶貴的精神財(cái)富，如鏡如鞭，促人自省，催人奮進(jìn)。西漢文翁在蜀郡，興修水利，造福百姓；興辦教育，移風(fēng)易俗?！稘h書(shū)·循吏傳》“繇是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉。至武帝時(shí)乃令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官，自文翁為之始云”，文翁開(kāi)辦地方官學(xué)得到漢武帝的認(rèn)可并在全國(guó)推廣，此后蜀地人文薈萃，司馬相如、揚(yáng)雄皆為當(dāng)時(shí)名士。文翁死后，蜀人立祠紀(jì)念，歷代敬奉。宋代包拯一生與腐敗做斗爭(zhēng)，朝中贓官，無(wú)不加以彈劾，時(shí)人稱為“包彈”，立朝上《乞不用贓吏》疏，提出“廉者，民之表也；貪者，民之賊也”千古廉政箴言，“包青天”的美譽(yù)流芳千年。后人說(shuō)“唯其名久而行愈彰，身亡而道益著，百世而下，如一日也”[3]。清代張英、張廷玉父子相續(xù)為相數(shù)十載，謹(jǐn)慎理政，在朝為官“無(wú)一字與督撫外吏接”，謹(jǐn)守機(jī)密。他們“一日所辦”之事，“他人十日所不能”，其勤政敬業(yè)如此！而廣為傳頌的“六尺巷”的故事更讓這對(duì)父子“禮讓”品格家喻戶曉。

非獨(dú)為官士子，歷史上“廉內(nèi)助”的形象在傳統(tǒng)廉政文化中也占有重要一席。曹操卞夫人，《三國(guó)志·魏書(shū)》稱她“性約儉，不尚華麗，無(wú)文繡珠玉，器皆黑漆”。卞夫人不但自己厲行節(jié)儉，且能管束好自己的親屬，史載卞夫人“見(jiàn)外親不假以顏色，常言‘居處當(dāng)務(wù)節(jié)儉，不當(dāng)妄賞賜，念自勉也’”。唐太宗長(zhǎng)孫皇后也有令名，唐代筆記《隋唐嘉話·卷一》記載，有次唐太宗罷朝，滿臉怒氣“會(huì)殺此田舍翁”，長(zhǎng)孫皇后忙問(wèn)，誰(shuí)惹陛下如此動(dòng)怒？太宗說(shuō)“豈過(guò)魏征，每廷爭(zhēng)辱我，使我常不自得”長(zhǎng)孫皇后退下穿上朝服，立在庭下，拜賀。太宗驚聞何故？長(zhǎng)孫皇后說(shuō)“妾聞主圣臣直。今陛下圣明，故魏征得直言。妾幸備數(shù)后宮，安敢不賀？”，這則故事塑造了一個(gè)深明政理，善于諫言的長(zhǎng)孫皇后賢內(nèi)助形象。賢內(nèi)助現(xiàn)象，成為中國(guó)廉政文化的一道靚麗風(fēng)景，賢內(nèi)助的“枕邊風(fēng)”能促使執(zhí)政者更加廉潔自律，公正廉明。

3.3 發(fā)揮廉政故事激勵(lì)人的作用

中國(guó)廉政文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，留下許多膾炙人口的廉政故事。廉政故事蘊(yùn)涵豐富的廉政教育意義和政治智慧，至今仍發(fā)揮著促進(jìn)廉政建設(shè)的正能量?！渡袝?shū)·虞書(shū)》記載了大禹治水的故事，有文說(shuō)“予創(chuàng)若時(shí)，娶于涂山，辛、壬、癸、甲 。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功”，為了治理洪水，大禹自稱娶涂山氏后，辛、壬、癸、甲四天后便去治理洪災(zāi)，不以私害公。啟出生，大禹都來(lái)不及像尋常人那樣照顧親子，就去開(kāi)展大規(guī)模的勘稱、規(guī)劃，以盡水土之功。大禹克儉于家、克勤于邦的治水故事深得民心。之后，江淮風(fēng)俗以辛壬癸甲為嫁娶吉日。

“時(shí)苗留犢”的故事，留下了漢魏之際壽春令時(shí)苗“清廉耿直”的廉政佳話。時(shí)苗初到壽春，駕著一輛黃牛車(chē)，簡(jiǎn)單行囊。離任時(shí)，仍是那輛牛車(chē)，不過(guò)多了一頭小牛犢。當(dāng)?shù)匕傩諔┱?qǐng)時(shí)苗帶走這頭小牛犢。時(shí)苗回答“此牛犢是喝著淮河水，吃著壽春草長(zhǎng)大的，我怎么能帶走呢？應(yīng)該留下”?！皶r(shí)苗留犢”的故事穿越時(shí)空，歷久彌新，古代許多蒙學(xué)讀本皆收入“時(shí)苗留犢”的故事，激勵(lì)后人為官當(dāng)如時(shí)苗，兩袖清風(fēng)，清介耿直。

3.4 發(fā)揮廉政鏡鑒警醒人的作用

在中國(guó)漫長(zhǎng)歷史中，廉吏輩出，書(shū)寫(xiě)了浩如繁星的清廉佳話。然而，也有一些貪官污吏成為“民之賊”“國(guó)之盜”，被釘在歷史的恥辱柱上，習(xí)近平同志說(shuō)“歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意，歷史的教訓(xùn)更應(yīng)引以為戒”。歷史上貪官污吏的面目各不相同：有功高無(wú)比卻因貪欲、自傲終至身敗名裂的，如漢代黥布、明代藍(lán)玉；有因貪污受賄、中飽私囊而留下千古污名的，如宋代蔡京、清代和珅；有竊弄國(guó)柄、荼毒生靈的巨貪大奸，如宋代秦檜、明代魏忠賢。這些反面典型，啟迪后人感受善與惡、廉與貪的結(jié)局。而國(guó)家頂層腐敗導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)衰退、生靈涂炭，乃至社稷危如累卵，則更讓人驚嘆、唏噓。唐玄宗早期勵(lì)精圖治，節(jié)儉治國(guó)，造就“開(kāi)元盛世”；而后期卻沉溺酒色，大興土木，聽(tīng)信讒言，重用奸小，視聽(tīng)閉塞，終釀天寶“安史之亂”，唐帝國(guó)也由盛轉(zhuǎn)衰，此間教訓(xùn)發(fā)人深省。眾多廉政敗亡的史例，驗(yàn)證了“成由勤儉敗由奢”的至理名言。

4 結(jié)語(yǔ)

《孟子·告子下》說(shuō)“生于憂患，死于安樂(lè)”，我們今天要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，更要有憂患意識(shí)，在廉政建設(shè)方面沒(méi)有退路，反腐倡廉刻不容緩。1945年黃炎培先生到訪延安，總結(jié)歷史興衰規(guī)律時(shí)說(shuō)歷史上許多朝代 “其興也勃焉，其亡也忽焉”，又說(shuō)“一部歷史‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求榮取辱’的也有”，對(duì)中共如何跳出這個(gè)歷史周期率表示擔(dān)憂。毛澤東主席自信地回答“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息”[4]，毛澤東主席關(guān)于用社會(huì)主義民主來(lái)預(yù)防與抵御廉政敗亡的思想，無(wú)疑是我們黨和政府開(kāi)展廉政建設(shè)的重要理論經(jīng)驗(yàn)，也是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的重大理論創(chuàng)新。新形勢(shì)下，讓我們緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央周?chē)?，用反貪?lái)開(kāi)啟盛世，用廉政來(lái)促進(jìn)繁榮。

[1]蔡娟.廉政文化建設(shè)研究綜述[J].山東社會(huì)科學(xué)，2010，（4）：164-167.

[2]崔蘭海.管子廉政理論研究[J].管子學(xué)刊，2014，（2）：11-14.

[3]孔繁敏.包公年譜[M].合肥：黃山書(shū)社，1986：135.

[4]呂澄，張竹梧，鐘碧惠，等.黨的建設(shè)七十年紀(jì)事（1921.7-1991.9）[M].北京：中共黨史出版社，1992：204.

A STUDY ON THE ROLE OF THE TRADITIONAL CLEAN ADMINISTRATION CULTURE IN THE CONTEMPORARY ANTI-CORRUPTION EDUCATION

CUI Lan-hai
（Anhui Medical University，Hefei Anhui 230022）

The China traditional clean administration culture attaches great importance to the cultivation of“moral”education. In the historical evolution,it informed three kinds of connotations：honesty,uprightness and anti-corruption.The traditional clean administration culture is put into practice and forms three requirements：honesty and integrity in itself,in its duty and in society.The traditional clean administration culture emphasi扎es the integrity of cultivating individual morality and managing affairs,and promotes anti-corruption morality in whole society.The culture appeals to civil servants to play the model role.All those bring important historical enlightenment in our clean administration construction.We can utili扎e the effect of the traditional clean administration culture in anti-corruption construction from four aspects：clean thoughts,characters,stories and supervision in anti-corruption.

Clean administration culture；Connotation of anti-corruption；Enlightenment of anti-corruption

D262.6

A

1672-2868（2017）02-0034-06

責(zé)任編輯：楊松水

2017-01-27

安徽省高等學(xué)校省級(jí)質(zhì)量工程教學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2016jyxm0502）；安徽高校人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：（項(xiàng)目編號(hào)：SK201622）；安徽醫(yī)科大學(xué)馬克思主義中國(guó)化研究重點(diǎn)學(xué)科資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：14AYMN05）；安徽醫(yī)科大學(xué)校級(jí)軟科學(xué)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2015xkjr11）

崔蘭海（1978-），男，安徽渦陽(yáng)人。安徽醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，講師，歷史學(xué)博士，安徽廉政文化學(xué)者。研究方向：歷史文獻(xiàn)與文化傳承。