論隋唐時期中原音樂的發(fā)展與影響

余文博(合肥師范學院音樂學院，安徽合肥 230000)

論隋唐時期中原音樂的發(fā)展與影響

余文博
(合肥師范學院音樂學院，安徽合肥 230000)

隋唐時期中原地區(qū)是政治經(jīng)濟文化中心區(qū)域，中原音樂因為獨特的地理區(qū)位優(yōu)勢得以蓬勃發(fā)展。本文就隋唐時期的中原音樂發(fā)展及其影響進行探討。首先對隋唐時期的中原音樂類型進行概述和分析，然后對中原音樂的發(fā)展情況進行闡述，最后就中原音樂發(fā)展的原因及其影響予以論述。

隋唐時期；中原音樂；發(fā)展；影響

隋唐時期的中原地區(qū)由于其外部環(huán)境的變化，加上得天獨厚的自然地理環(huán)境，理所當然地變成了那個時代最為重要的文化中心。隋唐時期的中原地區(qū)是音樂的發(fā)源地之一，本身有著悠久的音樂史，對于中原音樂的發(fā)展有著非常積極的作用。本文對隋唐中原音樂的類型、發(fā)展、發(fā)展的原因及其影響予以分析。

1 隋唐時期的中原音樂類型

1.1 概述

我們現(xiàn)在所說的中原音樂從地域劃分來看，基本說的是黃河中下游地區(qū)所有音樂的綜合。部分音樂專家認為中原音樂是指以河南省為發(fā)展中心的黃河中下游地區(qū)人們所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神文明的總稱。本文在時間上主要講述的是隋唐時期的中原音樂，這和其他時期的中原音樂有一定的區(qū)分。為了避免歧義，本文所指的“中原音樂”特指隋唐時期以河南省為中心的黃河中下游周邊地區(qū)人們所創(chuàng)造的音樂的總和。

中國從原始社會、封建社會直至隋唐時期，科學文化事業(yè)呈現(xiàn)欣欣向榮的局面，中原音樂得到了一定的發(fā)展，其變化也是顯而易見的。在這個時段的中原音樂可以劃分不同的層次與類別，而從社會層次方面分析的話，其主要包括代表上層社會的官方音樂和代表下層社會的民間音樂。代表上層社會的音樂能夠大致概括為宮廷音樂以及雅樂兩種形式；代表下層社會的音樂分為三個種類，分別是文人音樂、世俗音樂和宗教音樂。中原地區(qū)是隋唐時期重要的政治經(jīng)濟文化中心，尤其是洛陽，不管是官方音樂還是民間音樂都頻繁地在洛陽城演出與表演。以下筆者主要對隋唐時期的宮廷音樂和民間音樂這兩大主要音樂類型進行相應的探討與研究[1]。

1.2 類型探討

1.2.1 宮廷音樂

封建社會發(fā)展的時期，在朝廷上或者宮廷內(nèi)多種多樣的表現(xiàn)形式的演出與表演，而這些形式的演出基本都是為了統(tǒng)治者服務的，這類形式的音樂就是宮廷音樂。宮廷音樂基本包括雅樂、燕樂和散樂。

1.2.1.1 雅樂

雅代表“正”的意思。雅樂就是典雅正統(tǒng)的音樂，是皇家進行重大朝賀、祭祀等正統(tǒng)大典時使用的音樂，一般與國家法律、禮儀組成國家統(tǒng)治的重要綱常體系。從時間上看，雅樂起源于周朝，這是代表統(tǒng)治階層的文化，是強化鞏固統(tǒng)治的歷史文化產(chǎn)物，是禮樂合并的結果。從隋文帝開始，為了加強統(tǒng)治，根據(jù)南朝留下的舊樂，進行禮樂制度的恢復建設。在隋朝末年，社會動蕩，民不聊生，各種文化衰敗，但樂制未因此而造成較大的損傷和破壞。唐朝初期都是沿用了隋朝的雅樂制度。這就證明隋朝的雅樂制度建設已經(jīng)非常完善，對唐朝乃至后來歷史朝代的雅樂制度發(fā)展都產(chǎn)生了極為深遠的影響。唐朝隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，逐漸形成更加完善的雅樂制度。隋唐時期，重要的祭祀活動經(jīng)常在中原舉行，促進了中原地區(qū)雅樂的形成與發(fā)展[2]。

1.2.1.2 燕樂

燕樂作為一種重要的宮廷音樂，基本都是在宮廷的祭祀活動或者飲食活動中進行表演。隋唐時期的燕樂主要分為國伎、清商伎、天竺伎、高麗伎等七部分，隋煬帝時期，將其擴大到了九部，而到了公元624年，又加入了高昌部，合為十部。而在隋唐時期的燕樂中表演技術最高、場面最為宏偉的非唐大曲莫屬。

1.2.1.3 散樂

隋唐時期的散樂主要是繼承了魏晉南北朝時期各種音樂表現(xiàn)形式，其具體的表現(xiàn)形式多樣，總類也多，可以說是大雜燴性質(zhì)的音樂，融合了各個音樂形式。大業(yè)二年，隋煬帝為了炫耀其國力，而將全國各地的散樂綜合起來在洛陽地區(qū)進行演出，吸引了大量的皇宮貴族、文人墨客等前來欣賞。唐朝的各任皇帝對散樂也比較重視，唐中宗、唐玄宗等皇帝在洛陽城觀看散樂的演出，并對其進行褒揚。

1.2.2 民間音樂

文人音樂、民俗音樂、宗教音樂共同組成了民間音樂。文人音樂主要是和民間音樂、宮廷音樂相對的文人墨客進行音樂活動的社會文化類型。其興起于魏晉時期，隋唐時期逐步得到了應有的發(fā)展，特別是詩人音樂隋唐時期非常的發(fā)達，大街小巷，各個階層的人員都對詩歌非常有興趣。特別是文人墨客，一旦他們在仕途上遇到挫折，他們基本就寄情于山水，寫詩作畫，來表達他們的內(nèi)心不滿與抱負。比如說李白、杜甫、白居易、李商隱等對文人音樂的發(fā)展做出了積極的貢獻。

民俗音樂是隋唐時期人們喜聞樂見的音樂表現(xiàn)形式，這一時期最受歡迎的是民間的歌舞形式踏歌。其形成于漢代的中原地區(qū)，基本都是很多人手拉手，踏地為節(jié)，邊歌邊舞。李白的《贈汪倫》就是踏歌的最為具體的表現(xiàn)，對人們的影響可想而知。

宗教音樂作為新興事物，對人們無法理解或者解釋的東西，給予了解釋的出口，所以宗教音樂發(fā)展到隋唐時期，已經(jīng)非常繁榮。宗教信仰，尤其是道教和佛教，使得中原音樂在其發(fā)展的過程中染上了濃厚的宗教色彩[3]。

2 隋唐時期中原音樂的發(fā)展

隋唐時期是中原音樂得到巨大發(fā)展的關鍵時期，這個階段經(jīng)濟文化繁榮，一方面繼承了前代音樂遺產(chǎn)；另一方面對外來音樂進行了吸收與融合。這使得隋唐時期的中原音樂無論是在理論知識方面，還是具體的表現(xiàn)形式方面都有了很大的變化與提高。

2.1 音樂的多樣化與融合性

隋唐時期經(jīng)濟文化的不斷發(fā)展與繁榮使得這一時期的中原音樂的類型非常的多樣，不僅有宮廷音樂，民間音樂也得到了極大的繁榮。同時其具體的表現(xiàn)形式也非常多，比如說聲樂、歌舞、說唱等等。并且中原音樂與外界音樂有交流與融合，尤其是到了隋唐時期，不管是在音樂互相融合的深度還是廣度方面，都實現(xiàn)了比較大的融合發(fā)展。更有甚者，西域音樂已經(jīng)開始滲透到隋唐時期中原音樂的諸多領域和文化預留活動之中。西域音樂與中原音樂進行了有機的結合，又促進了中原音樂的發(fā)展，而正是在這樣的背景下，逐步促進中原音樂走向正軌，尤其是唐朝中期以后，西域音樂和中原音樂的區(qū)別和差異逐步減小，并且西域音樂不斷融于中原音樂當中。

2.2 音樂革新的趨勢——以雅入俗、引俗入雅

到了中晚唐時期，音樂革新以雅入俗、引俗入雅的趨勢逐步顯現(xiàn)出來，中原音樂的引雅入俗趨勢表現(xiàn)得尤為明顯，中原音樂曲子的發(fā)展對于其“引俗入雅”的變化趨勢做出了積極的貢獻，隋唐文人墨客紛紛填曲作詞，使得曲子在隋唐時期的民間非常流行[4]。

2.3 中原佛教音樂得到了系統(tǒng)的發(fā)展

從東漢時期以來，佛教在我國逐漸盛行，其滲透的領域非常廣泛，而此時佛教音樂也隨著佛教傳入我國，魏晉南北朝時期，佛教音樂得到了一定的發(fā)展。而到了隋唐時期，中原佛教音樂不管是在規(guī)模還是在其方面，都得到了極大的發(fā)展，都是其他時期所無法比擬的。而在中原音樂的用樂系統(tǒng)方面，隋唐時兩大用樂系統(tǒng)即僧傳用樂系統(tǒng)和音聲人傳用樂系統(tǒng)得到極大發(fā)展的黃金時期。

2.4 中原宮廷音樂機構的設置

隋唐時期相比于其他時期，其中原音樂的高雅性得到了極大的發(fā)展，這主要是因為隋唐時期的宮廷音樂體系的不斷發(fā)展與完善。這主要得益于中原音樂的整體專業(yè)水平較高、中原音樂的理論得到極大的發(fā)展與完善。尤其是隋唐時期洛陽城音樂機構的設置，對中原音樂在選拔人才、創(chuàng)作音樂作品、提高音樂水平均具有十分重要的意義[5]。

3 隋唐時期中原音樂發(fā)展之動因及其帶來的影響

隋唐中原音樂到了五代十國這種戰(zhàn)亂不斷的動蕩時期，其保存度也是比較完整的，為遼宋時期中原音樂的大復興做出積極的貢獻。

3.1 發(fā)展動因

隋唐時期與西方文明的不斷接觸與交流，使得隋唐時期的中原音樂得以發(fā)展，這主要是由于外來音樂因素的傳入，而這取決于當時的隋唐統(tǒng)治者以博大的胸懷對外來新事物采取兼容并包的態(tài)度，及時吸收外來的音樂，從而促進了其發(fā)展。中原音樂既受到西域音樂和周邊少數(shù)民族地區(qū)音樂的影響，又吸收傳承了魏晉以來優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂。隋唐時期的中原音樂，突出發(fā)展了其民族風格，并逐漸成為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂的根基。同時，隋唐時期社會環(huán)境的改變促進了中原音樂的發(fā)展。這主要是因為在當時的環(huán)境下，大量音樂活動給中原音樂的發(fā)展提供了較為穩(wěn)定的政治基礎；同時，不斷走向巔峰的經(jīng)濟，也為中原音樂多元化、開放性提供了扎實的物質(zhì)基礎。隨著隋唐時期物質(zhì)文明的極大發(fā)展、人民生活水平的不斷提高，這個時期的音樂活動非常普遍，從上層社會的貴族到下層社會的平民都有著各自的音樂活動。統(tǒng)治者對音樂的重視度也對中原音樂的發(fā)展起到了相應的作用。

中原音樂的發(fā)展除了外部因素，其自身的發(fā)展規(guī)律對其發(fā)展也有很大的作用。隋唐時期的中原音樂對以前傳統(tǒng)音樂的精華部分進行了極大的吸收，尤其是漢朝以來的音樂文化遺產(chǎn),其對中原音樂的繁榮和復興做出了積極的貢獻。

3.2 帶來的影響

五代十國時期的中原音樂是對隋唐中原音樂繼承的最好體現(xiàn)。即使五代十國基本處于常年戰(zhàn)亂不斷的狀態(tài)，其音樂并沒有像其他方面一樣逐步出現(xiàn)衰敗之勢，主要得益于隋唐音樂深厚的文化底蘊，以及統(tǒng)治者一直以來對音樂的執(zhí)著與喜愛。正是由于五代十國時期對中原音樂的傳承與發(fā)展，才有宋遼時期對中原音樂的繼續(xù)與發(fā)展[6]。和宮廷音樂不同的是，五代十國的民間音樂得到了相應的發(fā)展與壯大，由于五代十國時期，政局不穩(wěn)，動蕩不安，世俗地主代替了門閥貴族，市民階層成為了社會的主要力量。下層社會的普通市民越來越成為音樂欣賞的主要主體，歌舞技藝等在發(fā)展的歷史潮流中不斷被淘汰與淹沒,而戲曲等藝術形式逐步受到歡迎與發(fā)展[7]。

4 結語

隋唐中原音樂的發(fā)展不僅受外來音樂的影響，而且也受其自身條件的影響，很多時候是在二者的共同作用下來完成的，使得其不管是在外在表現(xiàn)形式，還是內(nèi)在的理論方面都產(chǎn)生了巨大的變化。加強對其的研究，不僅有助于中華音樂魅力的彰顯，也能更好地了解當時的地域文化特點，促進我國音樂事業(yè)的快速發(fā)展。

[1]劉英麗.論隋唐時期中原音樂的發(fā)展與影響[J].鄭州大學學報:哲學社會科學版,2015(5):185-189.

[2]王瑋軒.從《羯鼓錄》看魏晉至隋唐時期佛教音樂對中原音樂的影響[D].開封:河南大學,2009.

[3]郭可愨.隋唐時期中原的音樂活動[J].史學月刊,2007(9):125-128.

[4]唐小鳳.淺談隋唐音樂的對外交流與影響[J].音樂天地,2006(8):56-57.

[5]王研.論隋唐音樂的創(chuàng)作風格[J].滄桑,2010(8):236-237.

[6]張詩杰.隋唐音樂創(chuàng)作風格探析[J].藝術科技,2015(7):158.

[7]王其書.南詔奉圣樂、驃國樂與隋、唐燕樂——西南絲綢之路音樂文化考察研究之二[J].音樂探索,2009(1):3-7,14.

2016-08-16

余文博(1982- )，女，講師，碩士，從事中國音樂史與民族音樂學研究。

J609.2

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2095-7602(2017)06-0167-03