讀寶卷筆記（三題）

車錫倫

（揚(yáng)州大學(xué)，江蘇 揚(yáng)州 225002）

讀寶卷筆記（三題）

車錫倫

（揚(yáng)州大學(xué)，江蘇 揚(yáng)州 225002）

本文系作者讀寶卷的筆記。分別指出“省庵”（凈土十一祖清釋實(shí)賢）不可能是早期佛教寶卷《佛說阿彌陀經(jīng)寶卷》的編者；吳地“當(dāng)壇（臺(tái)）寶卷”是“當(dāng)壇（臺(tái)）”演唱的寶卷，不是寶卷的名稱。以上兩則筆記訂正了作者在《中國(guó)寶卷研究》和《中國(guó)寶卷總目》中的疏誤。新發(fā)現(xiàn)的《太倉(cāng)案卷》是《雙金錠寶卷》的異名，根據(jù)錫劇《太倉(cāng)案》改編，順便談吳地宣卷和寶卷同其他民間演唱文藝的關(guān)系。

佛說阿彌陀經(jīng)寶卷；當(dāng)壇寶卷；太倉(cāng)案卷；雙金錠；彈詞；錫劇

《佛說阿彌陀經(jīng)寶卷》的“編者”

《佛說阿彌陀經(jīng)寶卷》，簡(jiǎn)稱《彌陀卷》。這本寶卷演釋鳩摩羅什譯《佛說阿彌陀經(jīng)》，是用于薦度亡靈法會(huì)道場(chǎng)的儀式卷。明正德五年（510）羅夢(mèng)鴻（1442-1527）編刊的《五部六冊(cè)》中《嘆世無為卷》第十一品、《正信除疑卷》開卷和第二、十一品均提到或有《彌陀卷》（又名《大彌陀卷》）的零星引文；《巍巍不動(dòng)泰山深根結(jié)果寶卷》第二十四品批評(píng)當(dāng)時(shí)流行的各種佛教經(jīng)卷中也提到“《彌陀卷》有外道七分言語”。明嘉靖七年（528）刊《銷釋金剛科儀》卷末書牌載同刊寶卷11種中也有《彌陀卷》。另外，現(xiàn)存該寶卷的文本，與前期佛教寶卷基本相同，所以拙著《中國(guó)寶卷研究》中將其列為明代前期的佛教寶卷。［1］99-104

本卷現(xiàn)存文本僅見“民國(guó)”九年（1920）福建泉州承天禪寺刻本《佛說阿彌陀經(jīng)寶卷》和1962年臺(tái)灣新竹縣金剛禪寺鉛印本《彌陀科儀寶卷》（書口題“彌陀寶經(jīng)”），后者是根據(jù)承天寺刻本整理的排印本。①王見川、林萬川主編《明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)》第四冊(cè)，收這兩部寶卷的影印本，臺(tái)北新文豐出版公司1999年版。又，拙著《中國(guó)寶卷研究》第99頁尾注②云：“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所藏《佛說彌陀寶卷》一種，未見”。今按：該卷實(shí)為文學(xué)故事寶卷，與《開家寶卷》（《中國(guó)寶卷總目》，燕山出版社2000年版，第134頁）故事相同。本卷開卷之后，有一段弘揚(yáng)凈土、說明本卷緣起的文字，接著說唱正文。這段文字中有“省庵因此感慨，嘗欲發(fā)揮論議，解釋情云云。不覺信筆任心，盈篇成冊(cè)。于中鋪陳依正，描寫莊嚴(yán)，廣破群迷，深彰一理”［2］506。據(jù)此，筆者在《中國(guó)寶卷研究》中提出，文中的“省庵”即本卷的編者，當(dāng)時(shí)只注意查閱元、明時(shí)期的僧傳材料，沒有發(fā)現(xiàn)“省庵”之名，便輕易地下了結(jié)論：“其生平事跡不詳。從名字看，他是在家的居士；從本卷的文字看，他不是一般的民間佛教信徒，而是個(gè)讀書人”［1］100。今查，省庵是清釋實(shí)賢的號(hào)。實(shí)賢（1686-1734），字思齊，號(hào)省庵，俗姓時(shí)，江蘇常熟人。著有《凈土詩》《西方發(fā)愿文》《續(xù)往生傳》《涅槃懺》《勸發(fā)菩提文》等。清彭際清編《凈土圣賢錄》，以省庵為繼蓮池、蕅益之后凈土宗第十代祖師。“民國(guó)”間，印光法師推釋行策（字截流，1626-1682）為凈土十祖，尊省庵為十一祖，今為定論。有關(guān)省庵的生平和著作資料顯示，他曾在康熙六十年（1721）后，每年佛涅槃日，在浙江四明阿育王山（寺）講《遺教經(jīng)》和《佛說阿彌陀經(jīng)》，但沒有撰寫過《佛說阿彌陀經(jīng)寶卷》（或《彌陀科儀寶卷》）。［3-5］

上述情況，提出了兩個(gè)問題：本卷現(xiàn)存文本是否是明代前期文獻(xiàn)中著錄的《彌陀卷》的遺留？它們的編者是否是被尊為佛教凈土宗十一代祖師釋時(shí)賢（省庵）？對(duì)此，應(yīng)當(dāng)結(jié)合早期佛教寶卷的歷史發(fā)展、傳播來討論。

早期佛教寶卷許多一直在流傳。如，可以確認(rèn)為南宋宗鏡禪師編述、演釋《金剛般若波羅蜜多徑》的《金剛科儀》（又稱《銷釋金剛科儀寶卷》），不僅現(xiàn)存多種明刊本，在明代世情小說《金瓶梅詞話》（第51回）中有王姑子（尼僧）帶著兩個(gè)徒弟在月娘（西門慶夫人）經(jīng)堂里演唱《金剛科儀》的詳細(xì)描寫。近代日本編刊《續(xù)藏經(jīng)》收入清道光十五年（1835）“佛弟子心僧談建基敬錄”本；筆者在臺(tái)灣曾看到當(dāng)代民間教團(tuán)的排印本。又如，20世紀(jì)90年代在廣西百色地區(qū)魔公教傳抄演唱的經(jīng)卷中發(fā)現(xiàn)的《佛門西游慈悲寶卷道場(chǎng)》和《佛門取經(jīng)道場(chǎng)科書卷》［6］，講唱唐僧取經(jīng)故事，用于薦度亡靈，前者與形成期的佛教寶卷文本形式相同［1］77-80。它們雖未見于歷史文獻(xiàn)的記載，研究者認(rèn)為是元代或明代前期的佛教寶卷的遺留。［7］此后陸續(xù)在貴州獨(dú)山地區(qū)發(fā)現(xiàn)布依族傳抄的《佛說西天請(qǐng)經(jīng)道場(chǎng)》，［8］在湖北恩施州咸豐縣發(fā)現(xiàn)土家族《瑜伽取經(jīng)道場(chǎng)》和《佛門取經(jīng)道場(chǎng)》，［9］近年在許多地區(qū)有更多的發(fā)現(xiàn)，①參見侯沖《“佛門請(qǐng)經(jīng)科”：西游記研究新資料》，《宗教學(xué)研究》2013年第3期。侯文主要介紹了瑜伽教的《佛門請(qǐng)經(jīng)科》（又名《佛門請(qǐng)經(jīng)開懺科》），認(rèn)為它同廣西的《佛門西游慈悲寶卷道場(chǎng)》等卷都屬于佛教的齋供儀式文本，同時(shí)介紹這類文本“目前在湖南、湖北、山東、廣西、福建、貴州、甘肅等地，均已發(fā)現(xiàn)清末至現(xiàn)代的傳抄本”。它們都是演唱唐僧取經(jīng)故事、用于薦度亡靈的齋供儀式卷，屬于一個(gè)系統(tǒng)。筆者介紹這些材料，是想從另一個(gè)角度說明，不能否定現(xiàn)存《佛說阿彌陀經(jīng)寶卷》和《彌陀科儀寶卷》與明代前期文獻(xiàn)著錄的《彌陀卷》的繼承關(guān)系。自然，這類產(chǎn)生于六七百年前、用于道場(chǎng)儀式的早期佛教寶卷，在不同環(huán)境、條件下演唱、流傳，會(huì)出現(xiàn)許多異文。《佛門西游慈悲寶卷道場(chǎng)》在各地的傳抄本如此；筆者查閱《正信除疑卷》第十一品引《大彌陀卷》的四句歌贊，在現(xiàn)存《佛說阿彌陀經(jīng)寶卷》中也沒有了。

對(duì)于《佛說阿彌陀經(jīng)寶卷》是否為省庵所編？在沒有其他旁證材料前，可以否定。明代正德后，各新興民間教派都利用佛教資料（冒充“佛教”），并以編寫和演唱寶卷（宣卷）為其宗教宣傳和修持活動(dòng)，所以明代正統(tǒng)的佛教僧團(tuán)便不承認(rèn)早期佛教寶卷的存在，有關(guān)文獻(xiàn)中所述世俗佛教僧尼宣卷活動(dòng)，都被視為“外道”。清代康熙間（1662-1722）后期，民間教派開始被政府當(dāng)作邪教鎮(zhèn)壓，并查抄它們所用的寶卷和經(jīng)卷。道光年間（1821-1850），黃育楩編《破邪詳辯》，一一批判他查抄所得邪教經(jīng)卷，其中便有《佛說彌陀寶卷》和《銷釋金剛科儀》。［10］很難想象，主要活動(dòng)于康熙、雍正（1723-1735）年間的一代高僧實(shí)賢（省庵），會(huì)模仿早期佛教寶卷的形式編寫《佛說阿彌陀經(jīng)寶卷》。至于為什么現(xiàn)存卷本出現(xiàn)“省庵”口氣的那段話，筆者認(rèn)為是后人所加或改編。這類情況，在早期佛教寶卷流傳過程中出現(xiàn)過。比如《香山寶卷》②按，《香山寶卷》是流傳和影響最大的早期佛教寶卷，留存的版本校多。乾隆三十八年（1773）刊本又名《觀世音菩薩本行經(jīng)》，同治七年刊本又名《觀世音菩薩本行經(jīng)簡(jiǎn)集》，是流傳最廣的兩個(gè)版本，但同治本并非乾隆本的直接來源（“簡(jiǎn)集”）。，清乾隆三十八年（1773）古杭昭慶大字經(jīng)房刻本，卷首有署為“宋吳府殿下海印拜贊”的“觀世音菩薩本行經(jīng)序”，卷首題“天竺普明禪師編集，江西寶峰禪師流行，梅江智公禪師重修，太源文公法師傳錄”。清同治七年（1868）杭州翁云亭善書局據(jù)慧空經(jīng)房刻本印造流通的《觀世音菩薩本行經(jīng)簡(jiǎn)集》的編者，大概覺得那位含含糊糊的“宋吳府殿下海印”，實(shí)在難以令人信服，便刪去此序，而將該卷開始一段講述普明禪師于宋崇寧二年（1103）八月十五日在武林上天竺受一老僧（觀世音菩薩應(yīng)化身）啟示編成本卷的文字，改作“香山寶卷序”，卷末署“宋天竺普明禪師編集，青梅院后學(xué)凈空簡(jiǎn)集”。其實(shí)，不僅“普明禪師”不見僧傳，其他諸位“禪師”“法師”等，也難以查考。這部寶卷連同《佛說阿彌陀經(jīng)寶卷》最初的編者是何人？很難落實(shí)。

吳地寶卷中的“當(dāng)壇寶卷”“當(dāng)臺(tái)（枱）寶卷”

清及現(xiàn)當(dāng)代吳地民間“做會(huì)”（做佛事）宣卷，仍保留了儀式化的信仰活動(dòng)特征。各地形式不一，共同的是：不論“公會(huì)”“私會(huì)”，都要設(shè)“壇”，擺上香燭（做會(huì)期間香燭不斷）和其他供品，供奉做會(huì)所請(qǐng)位神佛（佛像碼子或牌位）。宣卷先生演唱寶卷的桌子稱作“經(jīng)臺(tái)”，經(jīng)臺(tái)上也要焚香點(diǎn)燭；靖江地區(qū)做會(huì)講經(jīng)的經(jīng)臺(tái)前面還要供“龍牌”。宣卷先生說唱寶卷，卷本要放在面前的經(jīng)桌上，“對(duì)本宣揚(yáng)”。宣卷先生每次做會(huì)，還要寫“疏”（亦稱“牒”），蓋上大印，向祈求的神道祭告。各地“疏”文的形式不一，共同的內(nèi)容是要在“疏”中寫明“做會(huì)”人家（俗稱“齋主”）的家庭所在地、做會(huì)宣卷的緣由、齋主及其家人姓名（公會(huì)要有所有辦會(huì)人的姓名）等，演唱的寶卷名目也要寫上。如：

1、1992年筆者在江蘇靖江縣考察一次佛頭為某老年女性做的“觀音會(huì)”，“延生了愿功德文疏”上寫的是“奉佛修善觀音、十王、血湖盛會(huì)”（因“齋主”是女性，同時(shí)做“醮殿”和“破血湖”儀式），“卜于是月是日延善在家，設(shè)立古佛經(jīng)堂，上供圣像作證，宣白佛祖妙典《觀音》《李清》《十王》《血湖》寶卷”。

3、2010年4月筆者在浙江紹興縣安昌鎮(zhèn)考察某村民新建樓房落成的敬神宣卷活動(dòng)，宣卷先生（現(xiàn)在他們自稱“儒士”）寫的“敬神宣卷文疏”中說：“茲有植福延生信士×××新屋造好，特發(fā)虔誠(chéng)，特邀儒士四名在新宅神前，焚香秉燭設(shè)壇，宣唱一部《三包龍圖寶卷》”。

了解上述民間寶卷演唱活動(dòng)（“做會(huì)”）的信仰特征，便可以說明本文題目“當(dāng)壇寶卷”和“當(dāng)臺(tái)（枱）寶卷”的問題了：民間仍然認(rèn)為“做會(huì)宣卷”是屬于宗教性的“開壇說法”活動(dòng)，這樣，當(dāng)場(chǎng)演唱的寶卷便被稱作“當(dāng)壇寶卷”或“當(dāng)臺(tái)（枱）寶卷”，在民間抄傳的寶卷中，這一術(shù)語便出現(xiàn)在“開卷偈”或“結(jié)卷偈”中。如：

1、清道光二十二年（1842）鵝湖思悟道人（春泉）抄本《白玉燕寶卷》開卷偈有“當(dāng)壇寶卷始開明”。

2、清光緒三十三年（1907）謝鳳昌抄本《懶（賴）婚卷》（即《劉金達(dá)寶卷》）結(jié)卷偈有“當(dāng)壇寶卷宣已完”。

3、清光緒十三年（1887）華綠綺（亭記）抄本《百花廳寶卷》，結(jié)卷偈有“當(dāng)臺(tái)寶卷宣完滿”。

4、民國(guó)三十七年（1948），王炳坤抄本《長(zhǎng)生寶卷》，開卷偈有“當(dāng)臺(tái)寶卷始展開”。

二十世紀(jì)五十年代，民間寶卷大量流散時(shí)，許多寶卷的封面（一般寫有寶卷收藏、抄寫者的姓名、堂名）在出賣時(shí)被撕去，卷名不詳。有些收藏機(jī)構(gòu)為了編目，便將出現(xiàn)在“開卷偈”或“結(jié)卷偈”中的這類術(shù)語當(dāng)作寶卷名或同一寶卷的異名登錄。筆者在二十世紀(jì)八九十年代編著《中國(guó)寶卷總目》時(shí)，未能一一查對(duì)原卷，有些是據(jù)收藏單位的寶卷目錄或登錄卡著錄，于是便出現(xiàn)以下錯(cuò)誤：

1、當(dāng)壇寶卷（“總目”編號(hào)【0181】）

（1）清同治十二年（1872）謝錘平抄本，一冊(cè)。［中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所藏］

（2）舊抄本，一冊(cè)。［首都圖書館藏］

2、一餐飯寶卷（“總目”編號(hào)【1397】）

又名《餐飯寶卷》《當(dāng)枱寶卷》。

上述“當(dāng)壇寶卷”是根據(jù)是中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所資料室編《彈詞寶卷目》（1959年油印本）和首都圖書館古籍書目“登錄卡”（供讀者檢索用）著錄?！兑徊惋垖毦怼酚置爱?dāng)枱寶卷”，是根據(jù)前蘇州市文化局戲劇研究室1963年編《寶卷目》（手抄本）著錄。這一目錄編輯的特點(diǎn)是：每種寶卷只著錄編者認(rèn)為重要的版本（一般是時(shí)間最早的抄本），然后列出另藏該卷若干種，并列出不同的異名。

《太倉(cāng)案卷》即《雙金錠寶卷》——兼談吳地民間寶卷與其他演唱文藝的關(guān)系

友人郵來常熟逸峰抄本《太倉(cāng)案寶卷》書影，大略閱過。這部寶卷即《雙金錠寶卷》的異名寶卷，過去未見，故拙著《中國(guó)寶卷總目》【1043】“雙金錠寶卷”項(xiàng)下未著錄此異名?！峨p金錠》是蘇州彈詞和揚(yáng)州彈詞（弦詞）的傳統(tǒng)書目。述明嘉靖年間揚(yáng)州王桂林（山東巡撫）之子王玉卿以“雙金錠”做聘禮，與禮部尚書太倉(cāng)黃恩之女金鳳訂婚。后王桂林去世，家道中落，黃恩賴婚。中間穿插黃恩誣陷王玉卿殺人，買通太倉(cāng)知州楊文，將王玉卿問成死罪入獄，后得昭雪冤案。先娶黃恩次女金鑾，接著中狀元，黃恩兩女金鳳、金鑾同歸王玉卿，一夫二妻“大團(tuán)圓”。這是一個(gè)同公案故事結(jié)合的才子佳人故事，其中公案故事部分尤為曲折跌宕，故被整理為多種彈詞唱本流通。鄭振鐸《西諦書目》①《西諦書目》，手邊無書，據(jù)盛志梅《清代彈詞研究》著錄。、胡士瑩《彈詞寶卷目》［11］81-82、關(guān)德棟《胡氏編制彈詞目訂補(bǔ)》［12］72、譚正璧《彈詞敘錄》［13］84-96等書都著錄他們收藏或過目的這部彈詞的刊本和石印本，其中最早是清嘉慶刊本，題“陳遇乾撰”。今人盛志梅《清代彈詞研究》附《彈詞知見綜錄》收各地圖書館館藏和前人著錄這部寶卷留存的版本17種。［14］385-387各本細(xì)節(jié)有異，文字繁簡(jiǎn)、篇幅不一，大致可分為“繁本”和“簡(jiǎn)本”兩個(gè)系統(tǒng)。

“民國(guó)”年間（約在1920年前），《雙金錠》彈詞被改編為同名寶卷。現(xiàn)存最早的本子是上海文益書局的石印本，后來又有上海惜陰書局石印本和上海廣記書局排印本，均為二卷一冊(cè)。宣卷藝人的手抄本，目前僅于蘇州地區(qū)發(fā)現(xiàn)“民國(guó)”十六年（1927）嚴(yán)少華抄《金錠為聘寶卷》一種。估計(jì)這部寶卷主要作為通俗文學(xué)讀物流通（石印本的發(fā)行量很大），宣卷藝人很少演唱。

1931年后，錫常文戲據(jù)彈詞改編的劇目《雙金錠》在上海首演，直至1950年代初，各地錫劇團(tuán)仍有演出，成為錫劇傳統(tǒng)劇目。1962年李保亭重新整理改編為錫劇劇本《太倉(cāng)奇案》，由李本人導(dǎo)演，太倉(cāng)縣錫劇團(tuán)首演。故事基本相同，黃恩之女改名秀英，最后玉卿、秀英結(jié)婚團(tuán)圓。

現(xiàn)逸峰抄本《太倉(cāng)案寶卷》已經(jīng)收入《中國(guó)常熟寶卷》［15］。編者在卷前題識(shí)，原卷封面題“太倉(cāng)案、雙金錠、逸峰揖”，卷上末署“時(shí)在丙子荷月晦日逸峰自涂”，卷下末署“時(shí)在丙子榴月晦日逸峰揖”，常熟高岳興藏本。該書末附《常熟講經(jīng)先生小傳》有：“高岳興，學(xué)名高逸峰，1943年生，文化程度小學(xué)”，十六七歲開始學(xué)習(xí)講經(jīng)，藏有寶卷文本180種。按，筆者未見此本原卷，據(jù)書影，此卷為新抄本，卷末署“丙子年”，應(yīng)為1996年（丙子）。這部寶卷是高岳興（逸峰）抄錄的，卷上抄于1996年六月（荷月），卷下抄于同年五月（榴月）。這種顛倒抄錄的情況，說明他可能不是本卷的編者。本卷的編者是誰？不詳。就其內(nèi)容和文字，是參考彈詞和錫劇故事改編；文通字順，且有許多精彩描寫，編者應(yīng)有一定寫作水平；刪去“中狀元大團(tuán)圓”的結(jié)局，編寫時(shí)間或在“文革”以后。

這里順便介紹吳地民間宣卷中此類“才子佳人”文學(xué)故事寶卷與其他民間演唱文藝的關(guān)系問題。早期佛教和民間教派寶卷中，不可能出現(xiàn)此類“中狀元大團(tuán)圓”題材的寶卷。明末清初興起的民間做會(huì)寶卷，主要是演唱體現(xiàn)民眾祈求的神道故事，這類寶卷被稱作“神卷”（或“圣卷”），至今如此。吳地宣卷大量引進(jìn)彈詞文學(xué)故事是清咸豐、同治（1851-1874）以后的事，背景是太平天國(guó)戰(zhàn)亂對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的破壞，清政府為了重建社會(huì)秩序和封建道德，嚴(yán)厲查禁“淫詞小說”，矛頭主要指向彈詞及其唱本②參見清同治七年（1868） 江蘇巡撫丁日昌查禁“淫詞小說”扎，原載《江蘇省例藩政》“同治七年”，易見者為王曉傳（利器）編《元明清三代禁毀小說戲曲史料》，作家出版社1958年版，第121-128頁。所列出的“淫詞小說”目，主要是彈詞唱本。。這時(shí)，以宣揚(yáng)因果、倡導(dǎo)勸善為宗旨的宣卷，得到迅速發(fā)展，大量“才子佳人”彈詞書目被引進(jìn)、改編為寶卷演唱，到“民國(guó)”年間幾乎所有流行彈詞都被改編為寶卷。與彈詞不同的是，它們的內(nèi)容都被納入宣揚(yáng)“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的故事模式，形式上則刪去彈詞演唱中的枝蔓子，取其精彩情節(jié)，壓縮為幾段書。“中狀元大團(tuán)圓”作為“善報(bào)”的結(jié)果（保留“一夫×妻”團(tuán)圓的結(jié)局），榮宗耀祖，蔭及子孫。這些文學(xué)故事寶卷穿插在“做會(huì)”儀式和神卷間的空閑時(shí)間演唱，主要是為了娛樂，故被稱作“閑卷”（或“凡卷”“白相卷”）。

吳地宣卷和寶卷同其他民間演唱文藝的關(guān)系，說起來比較復(fù)雜。有一些寶卷來自南戲傳奇劇目，但這些寶卷不是據(jù)南戲傳奇劇本改編，比如《琵琶記寶卷》《十五貫寶卷》等，它們來自民間草臺(tái)班子的昆曲演唱或唱本。吳地民間宣卷與蘇劇、錫劇、滬劇等源自灘簧的地方戲的關(guān)系比較復(fù)雜。“灘簧”的起源學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)論，本文不涉及。除了蘇灘（蘇劇前身）的“前灘”演唱昆曲（折子戲）外，各地灘簧直到清末多是撂地說唱表演的兩小戲（對(duì)子戲）。這一階段的劇目大多是同民眾生活密切的小戲，如錫劇傳統(tǒng)劇目中的“一正梁”（《庵堂相會(huì)》）、“四庭柱”（《拔蘭花》《借黃糠》《約四期》《小朱天》）等。直到清末民初，它們發(fā)展為多角色同場(chǎng)演出的戲劇形式，才開始大量移植、演出彈詞和其他戲曲的曲目、劇目，這與同時(shí)期民間宣卷的發(fā)展相同，自然就會(huì)有較多的交流。就宣寶卷而言，不但卷目的交流，“書派宣卷”和“絲弦宣卷”的演唱形式就是向彈詞和灘簧等地方戲借鑒的成果。

由于民間宣卷沿襲“對(duì)本宣揚(yáng)”的傳統(tǒng)，所以保留下大量宣卷先生（包括喜愛寶卷的“奉佛弟子”）傳抄本寶卷。這些卷本，一般都是師徒傳授（包括家族傳承）的“秘本”，它們的社會(huì)影響有限。1950年后，民間宣卷被視為“封建迷信”活動(dòng)，迅速衰亡，這些寶卷抄本被大量銷毀，各地古舊書店在俗文學(xué)研究專家們的推動(dòng)下，搶救出一批，被某些高校圖書館和專家收藏，但很少被學(xué)界重視和研究。目前各地民間寶卷陸續(xù)被列入“非遺”，研究者才重視發(fā)掘這些民間傳抄本寶卷。另外，清末始有木刻本民間寶卷（多為有民間教團(tuán)背景的人士整理）作為勸善讀物流通，到“民國(guó)”年間整理和改編創(chuàng)作的各種石印本文學(xué)故事寶卷作為通俗文學(xué)讀物被大量銷售到各地。現(xiàn)在這類刻本和石印本寶卷在各地圖書館和民間也有收藏。

時(shí)下彈詞文本雖然保留較多，但查閱困難。其他民間戲曲（錫劇、蘇劇、滬劇等）的演唱?jiǎng)∧砍玖舸婧苌?，可能它們?dāng)初就是沒有劇本的“幕表戲”。所以，有的研究者便據(jù)此推論上述彈詞和戲曲的同名傳統(tǒng)書目、劇目是根據(jù)寶卷改編的，以顯示某些地區(qū)民間宣卷和寶卷發(fā)展的歷史久遠(yuǎn)。這類推論，缺乏根據(jù)。

［1］車錫倫.中國(guó)寶卷研究［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

［2］王見川，林萬川，主編.明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)：第四冊(cè)［M］.臺(tái)北：新文豐出版公司，1999.

［3］陳揚(yáng)燈.中國(guó)凈土宗通史［M］.南京：鳳凰出版社，2008.

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Three Issues in Reading Notes of Baojuan

CHE Xilun
(Yangzhou University, Yangzhou 225002，China)

This paper presents the author’s reading notes of Baojun. The paper points out that it is impossible for Sheng’an (the Pure Land 11th Patriarch, Master Shi Xian (Real Worthy, Bhūtabhadra) in the Qing Dynasty ) to compile the early Buddhist Baojuan The Amitayus Sutra Baojuan and that Dang Tan（Tai）Baojuan in Wu area is not the name of Baojuan but its singing Baojuan. The above two reading notes correct the mistakes found in The Study of the Chinese Baojuan and The General Catalogue of the Chinese Baojuan. The newly discovered Taicang Files is the different name of Shuangjinding Baojuan adapted from Xi Opera Taicang Case. Incidentally, the paper discusses the relationship between Xuan Juan and Bao Juan in Wu area and other folk singing arts.

The Amitayus Sutra Baojuan; Dang Tan Baojuan; Taicang Files; Shuangjinding; Tan Ci; Xi Opera

I276.7

A

1008-2794（2017）03-0035-05

2017-04-27

車錫倫（1937— ），男，山東泰安人，揚(yáng)州大學(xué)中國(guó)俗文學(xué)研究中心名譽(yù)主任，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)俗文學(xué)（民間文學(xué)）和寶卷。