作為場(chǎng)景的媒介
——讀《消失的地域—電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》

文/林陽(yáng)

一、梅羅維茨的媒介場(chǎng)景理論研究

(一）具有啟蒙作用的戈夫曼情景論

約書亞?梅羅維茨早在二十世紀(jì)八十年代中期就開始研究社會(huì)學(xué)，他之所以選擇研究社會(huì)學(xué)就是因?yàn)槭艿搅水?dāng)時(shí)美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家埃爾文?戈夫曼“情景論”的啟發(fā)，進(jìn)而對(duì)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的濃厚的興趣。就目前來(lái)看，我國(guó)的大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為約書亞?梅羅維茨的觀點(diǎn)是對(duì)埃爾文?戈夫曼觀點(diǎn)的一個(gè)擴(kuò)展，兩者都是從“情景論”的角度來(lái)進(jìn)行研究的。約書亞?梅羅維茨在其所編寫的《消失的地域—電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》一書中曾明確說(shuō)明，他之所以取得今天的成就是受到了戈夫曼的啟發(fā)，他說(shuō)“是戈夫曼讓我意識(shí)到某些我已知但自己卻無(wú)感覺(jué)的東西?！?/p>

埃爾文?戈夫曼曾在一篇文章中提出了“擬劇論”，“擬劇論”就是指把生活看成一個(gè)舞臺(tái)，而且可以分成“前臺(tái)”和“幕后”的形式。約書亞?梅羅維茨肯定了這一理論，并在此理論的基礎(chǔ)上給出了一個(gè)明確的定義。他指出“社會(huì)情境是對(duì)某些類型的行為有社會(huì)預(yù)期，并在其中展示這些行為。它們是由我們扮演和觀看的社會(huì)角色所綜合決定并常常是難以琢磨的場(chǎng)合?！?/p>

(二）具有研究范本作用的英尼斯與麥克盧漢的媒介觀

英尼斯按照偏向性，將媒介分為“偏向時(shí)間的媒介”(更適合知識(shí)在縱向時(shí)間中傳播的媒介)和“偏向空間的媒介”(更適合知識(shí)在縱向空間上傳播的媒介)除此之外，他認(rèn)為，在社會(huì)當(dāng)中新的媒介生成，必將連帶著生成一種新的文明。

馬歇爾?麥克盧漢在英尼斯理論的基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步的研究，提出了一種新的媒介思想，這一思想是立足在媒介與人體的關(guān)系上制定出來(lái)的。馬歇爾?麥克盧漢在其理論中明確指出“媒介是人的延伸”。除此之外，他還就媒介發(fā)展的各個(gè)階段做了相關(guān)的論述，他認(rèn)為媒介的展現(xiàn)形式相較于媒體的內(nèi)容更為重要。

馬歇爾?麥克盧漢和英尼斯所提出的理論為約書亞?梅羅維茨的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，他們的理論可以說(shuō)是約書亞?梅羅維茨的媒介場(chǎng)景理論研究的研究范本。他們認(rèn)為提升媒介技術(shù)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展有著重要的意義，媒介不僅可以使群眾有效的獲取信息，還可以為社會(huì)營(yíng)造一種良好的社會(huì)環(huán)境。

二、約書亞?梅羅維茨媒介場(chǎng)景論的主要觀點(diǎn)

(一）特點(diǎn)鮮明的行為需要與之相對(duì)應(yīng)的情景

約書亞?梅羅維茨在其媒介場(chǎng)景論中曾明確提出，在社會(huì)當(dāng)中，人們必須要有效的了解到每一種社會(huì)情境的界限，因?yàn)樗麄冊(cè)谏鐣?huì)當(dāng)中都扮演著不同的角色。將不同社會(huì)情景進(jìn)行改變，就會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)應(yīng)為，而多種社會(huì)行的出現(xiàn)就會(huì)造成社會(huì)行為出現(xiàn)混亂，社會(huì)角色也會(huì)相應(yīng)的受到影響，在這種大環(huán)境下，人們的觀念也會(huì)受到影響，他們會(huì)有不知所措的感覺(jué)。由此就可以看出，特點(diǎn)鮮明的行為就需要與之相對(duì)應(yīng)的情景來(lái)提供支持。

(二）電子媒介將許多舊情景進(jìn)行了整合

約書亞?梅羅維茨認(rèn)為電子媒介將許多舊情景進(jìn)行了整合，而相關(guān)的整合主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，電子媒介將不同類型的受眾全體進(jìn)行了整合；第二，電子媒介改變了傳統(tǒng)的接受情景以及順序。第三，電子媒介傳統(tǒng)的私人情景融入到了公共情景當(dāng)中。

(三）剖析約書亞?梅羅維茨的融合觀

約書亞?梅羅維茨的《消失的地域—電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》主要就是闡述了電視對(duì)社會(huì)行為產(chǎn)生的影響，他從社會(huì)學(xué)的角度進(jìn)行了具體的分析。這本書由五部分組成，第一部分到第三部分主要就是闡述了相關(guān)的文獻(xiàn)和理論。第四部分，是從三方面敘述了電視對(duì)群眾行為有著較為深遠(yuǎn)的影響。最后，則是約書亞?梅羅維茨對(duì)整本書所闡述的內(nèi)容進(jìn)行的概括總結(jié)。

約書亞?梅羅維茨認(rèn)為“融合”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，即電子媒介有效的解決了媒體發(fā)展的地域限制，他可以通過(guò)自身的特征有效的營(yíng)造出一種新的信息環(huán)境。在這一過(guò)程中，因?yàn)樾滦畔h(huán)境的生成，人們的行為也會(huì)產(chǎn)生一些新的變化，因?yàn)樾畔h(huán)境迎著這人們的身份和行為界限。

就混合情景下的角色融合而言，約書亞?梅羅維茨指出，電子媒介的生成是社會(huì)場(chǎng)所得到了有效的重組，它將人類所處的社會(huì)情景的類型進(jìn)行的改變，進(jìn)而使人們對(duì)角色的認(rèn)知產(chǎn)生了變化。

三、思考

將場(chǎng)景進(jìn)行有效的融合，可以使埃爾文?戈夫曼“擬劇論”中所謂的“幕后”行為有效的呈獻(xiàn)給“前臺(tái)”群體。這種因?yàn)殡娮用浇榈纳啥a(chǎn)生的影響主要體現(xiàn)在媒介行為上，便是涌現(xiàn)出更多的表象符號(hào)，比如權(quán)威人士被曝光生活細(xì)節(jié)，人們熱衷于通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)分享心情聯(lián)系好友，再比如新聞改變以往四平八穩(wěn)的敘述方法，而改為了更為生動(dòng)的親切的、符合網(wǎng)絡(luò)閱讀習(xí)慣的言說(shuō)方式。于是伴隨更深層的媒介融合，人們浩浩蕩蕩的加入新的一輪時(shí)空穿越。

(一）權(quán)威的消失

在印刷場(chǎng)景中，領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)威常試圖通過(guò)對(duì)大眾隱藏日常行為或個(gè)性特征來(lái)維持。上個(gè)世紀(jì)出現(xiàn)了許多政治神話和傳說(shuō)，這些傳說(shuō)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)因不可見(jiàn)而顯得更為神秘。在以往媒介關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的一些報(bào)道中，領(lǐng)導(dǎo)人往往被塑造成遠(yuǎn)距離的形象。而這個(gè)形象所可知的信息大都與其工作職務(wù)有關(guān)，比如領(lǐng)導(dǎo)人總在會(huì)議或某些正式場(chǎng)合出現(xiàn)，且在這些場(chǎng)合之上，他們都正襟危坐，人們由此所了解到的關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)人的信息十分有限。因?yàn)橛邢蓿陨衩?，并由此塑造?quán)威。

進(jìn)入到電子場(chǎng)景，在近期的媒體報(bào)道中，領(lǐng)導(dǎo)人的穿衣品味被討論，其演說(shuō)特點(diǎn)通過(guò)自媒體中的模仿被得以強(qiáng)調(diào)。電子媒介使得權(quán)威的形象變得具體，更接近于平常人，然而也正是這樣，以往的后區(qū)行為的暴露使得籠罩在權(quán)威身上的神秘光圈消失，由此遠(yuǎn)方的神話便從神壇走入到了眾生之中。

(二）故事化的新聞敘事方式

在印刷場(chǎng)景向電子場(chǎng)景轉(zhuǎn)移的過(guò)程中，這個(gè)時(shí)期媒介發(fā)生的另一個(gè)變化就是新聞文體或敘事方式的改變。在近期的一些人物報(bào)道中，故事化的敘事方式越來(lái)越成為都市報(bào)、新聞網(wǎng)站得采編者的追捧對(duì)象，華爾街日?qǐng)?bào)體、開放式新聞的出現(xiàn)便是其表現(xiàn)之一。

在故事化的新聞敘事中，記者往往會(huì)致力于環(huán)境的再現(xiàn)，即通過(guò)對(duì)人物表情、動(dòng)作、語(yǔ)言等細(xì)節(jié)的捕捉，從私下的、親密的觀察角度來(lái)呈現(xiàn)出人物不被讀者所見(jiàn)的那一面的性格和所處的環(huán)境氛圍。

另外，網(wǎng)絡(luò)新聞的呈現(xiàn)方式也一定程度上體現(xiàn)了電子媒介對(duì)表意符號(hào)的強(qiáng)調(diào)。在新聞網(wǎng)站上，新聞以全息的方式被多角度報(bào)道，這其中除了文字的細(xì)節(jié)、綜合性的報(bào)道，還輔以現(xiàn)場(chǎng)照片、實(shí)錄視頻等相關(guān)超鏈接補(bǔ)充。這種對(duì)細(xì)節(jié)的強(qiáng)調(diào)是電子媒介出現(xiàn)后，人們所表現(xiàn)出的信息獲取習(xí)慣。原本注重對(duì)事實(shí)本身的了解的精力轉(zhuǎn)移到了對(duì)獵奇性的細(xì)節(jié)獲知上。

(三）社交網(wǎng)絡(luò)的活躍

社交網(wǎng)絡(luò)資QQ空間開始，經(jīng)歷了數(shù)個(gè)發(fā)展階段，在每一個(gè)發(fā)展階段當(dāng)中都出現(xiàn)了新的社交平臺(tái)，例如：人人網(wǎng)，微博，微信等等。這些社交平臺(tái)創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的神話。在這些新型的電子媒介當(dāng)中，人們不斷的關(guān)注新興事物，并就新型事物發(fā)表自己的見(jiàn)解，在這種大環(huán)境下，社交網(wǎng)絡(luò)變得極為活躍。

這種對(duì)信息的公開，反過(guò)來(lái)又塑造了人們處理信息的習(xí)慣。在處理融合場(chǎng)景中撲面而來(lái)的信息的過(guò)程中，人們自己也制造了一些信息來(lái)進(jìn)一步的打破獨(dú)立場(chǎng)景之間的信息壁壘。

[1]約書亞?梅羅維茨著.肖志軍譯.消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響[M].北京：清華大學(xué)出版社，2002：2.

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[5]李明偉.媒介環(huán)境學(xué)派的理論分析框架[J].北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008年第3期.