東北現(xiàn)代文學研究中的開放性思維

周青民

(吉林師范大學文學院，吉林 四平 136000)

東北現(xiàn)代文學研究中的開放性思維

周青民

(吉林師范大學文學院，吉林 四平 136000)

作為中國現(xiàn)代文學整體研究系統(tǒng)的一個有機組成部分和不可分割的一環(huán)，東北現(xiàn)代文學的研究具有重要的歷史意義。長期以來，人們的研究缺乏一種相對開放和多元的學術(shù)姿態(tài)。而建構(gòu)開放性思維，應(yīng)從以下幾個方面入手：克服“漢族中心”思想，追求作家群落構(gòu)成的完整性，有效調(diào)動新文學內(nèi)外資源要素，鍛造學術(shù)研究的科學化意識。

東北現(xiàn)代文學;開放性思維；少數(shù)民族文學；俄僑

作為中國現(xiàn)代文學整體研究系統(tǒng)的一個有機組成部分和不可分割的一環(huán)，東北現(xiàn)代文學的重要歷史意義是顯而易見和不容忽視的。然而長期以來，人們的研究仍未走出封閉觀念的磕絆，缺乏一種相對開放和多元的學術(shù)姿態(tài)。建構(gòu)開放性思維，這是目前東北現(xiàn)代文學研究領(lǐng)域應(yīng)該著手解決的一個重要問題。

一、克服“漢族中心”思想

現(xiàn)今的文學史撰寫中，有部分版本的文學史對于少數(shù)民族的作品一般都不涉及，或是只言片語。我們要盡量寫出一部把少數(shù)民族文學納入研究者視野的全面的文學史，使文學史研究和撰寫工作充分體現(xiàn)出多元和對話的原則，實現(xiàn)不同民族、不同地域、不同文化圈之間的充分交流。對于東北文學史的研究和書寫也要充分體現(xiàn)這一原則，要切實關(guān)注到各個時期東北文學的多民族性，以平等開放的思維對待多民族的優(yōu)秀文學成果。

眾所周知，東北是一個多民族聚居的地區(qū)，除漢族外，這里世代生活著滿、蒙、朝鮮、赫哲、鄂溫克、鄂倫春、達斡爾等原住民族。各民族在交流和融會中共同書寫著東北這片廣袤富饒的黑土地的歷史，也以他們各自“獨特的生活方式和智慧才能，創(chuàng)造了與這片神奇的土地相應(yīng)稱的獨特的文化”，[1](P2)形成了富有特色的多元文化。東北地區(qū)的民族多元性是一種歷史的事實存在，同樣東北文學的多民族性也是該地區(qū)文學歷史的事實存在。就東北現(xiàn)代文學而言，它“既是在五四新文學影響下和對外國文學的借鑒中成長發(fā)展起來的，又與本地區(qū)各民族現(xiàn)代文學互融互動而渾為一體”。[2](P17)在東北，少數(shù)民族作家也形成了一個陣容頗為壯觀的創(chuàng)作群體，如穆儒丐、端木蕻良、舒群、金劍嘯、馬加、關(guān)沫南、田賁、陶明浚、陸地等，活躍于文學發(fā)展的各個時期。例如，朝鮮族文學中以朝漢兩種文字同時寫作的詩人李旭，被譽為“朝鮮族現(xiàn)代詩歌文學的奠基人之一”“朝鮮族文壇詩魂”，在20世紀20―40年代就有很多不俗的創(chuàng)作。在這些嘔心瀝血的詩作中“詩人將其對人類生命的感受與贊美，對光明、自由和解放的憧憬、渴望與追求，將其所服膺的奮斗精神，深情地加以藝術(shù)化，使之成了感人至深的詩歌”，[3]并體現(xiàn)出較強的抒情性和哲理性，為我國朝鮮族文學事業(yè)的發(fā)展作出了重要貢獻。他的詩歌作品“作為朝鮮民族現(xiàn)代文學的構(gòu)成部分，與東北的現(xiàn)代歷史形成對應(yīng)，與時代精神結(jié)為一體，理所當然地成為東北現(xiàn)代文學的組成部分?！盵2](P18)也理所當然地進入了研究者的視野。李旭用其詩歌展示了朝鮮族的苦難歷史和生活狀況，表現(xiàn)了朝鮮民族對于光明和自由的追求與渴望等民族心理狀態(tài)，體現(xiàn)出十分鮮明的民族文化意識，這是李旭詩歌也是很多少數(shù)民族作品的生命價值之所在。

研究者們在進行少數(shù)民族文學研究時要深入“體味和分析蘊涵在表層生活場景下面的文化意識、文化心理等‘民族記憶’‘民族密碼’之類的內(nèi)容”，[4]進入作品的深層結(jié)構(gòu)，挖掘和闡析歷史精神內(nèi)涵。同時，還應(yīng)具備比較研究的眼光，梳理各民族文學交流史，搞清民族文化碰撞過程中相互之間的滲透與影響，這樣的研究才具有更為深廣的意義。在李春燕看來：“東北文學在古代的發(fā)展形態(tài)一般都呈現(xiàn)出獨特的區(qū)域特色，即文人文學與民間文學基本上是沿著兩個不同的軌道相對獨立地存在，相互平行地發(fā)展，絕少相交之處；……東北文學發(fā)展的歷史特點決定了東北少數(shù)民族的民間文學中雖然存在著諸多在文學、文化、民族、宗教、歷史等多重意義上具有重要價值的作品，但長期以來受我國主流文學觀念及傳統(tǒng)文學史觀的影響，長期地被冷淡和漠視，很少能夠納入研究者的視野。”[5](P2)這段論述對于20世紀上半期的東北少數(shù)民族作家創(chuàng)作的文學作品同樣適用。

東北少數(shù)民族文學一直屬于東北這一完整的文學共同體，它們既在相互交融和學習中共同成長，又以各自的成長保證了這一時段東北文學的完整性。

二、追求作家群落構(gòu)成的完整性

由于歷史的特殊原因，在東北尤其在黑龍江地區(qū)還大量存在著值得關(guān)注的俄羅斯僑民文學。哈爾濱的俄僑文學可謂豐富多彩，涌現(xiàn)出很多著名作家，創(chuàng)作并發(fā)表了大量文學作品，作品中體現(xiàn)出獨具一格的“中國聲調(diào)”。例如著名作家尼·巴伊科夫(又譯為拜闊夫)，撲朔迷離的政治身份姑且不談，其民俗文學作品對研究我國解放前東北地區(qū)的民風習俗具有重要的參考價值。巴伊科夫是偽滿時期頗為流行的新的表現(xiàn)方法和文學樣式“山林實話·秘話·謎話”的代表作者之一，他的一系列以動植物為主要表現(xiàn)對象的作品“在三四十年代曾風靡全世界，受到高度評價”。[6]當時俄僑代表詩人有別列列申、科洛索娃、涅斯梅洛夫等。他們的創(chuàng)作受到中國大地的哺育，受到白山黑水的滋養(yǎng)，豐富了20世紀上半期的東北文學。俄僑文學屬于東北文學乃至中國文學的一個有機組成部分，不能被人為地排斥掉。20世紀90年代以來，在華俄僑文學作為一個全新的主題已經(jīng)進入國內(nèi)外學者的研究視野，取得了一些令人欣喜的成果。我們對在華俄僑文學應(yīng)當持續(xù)深入探究，發(fā)掘那些因為歷史和政治原因長期被遮蔽的與之相關(guān)的制度、歷史、文化方面的重要資料，在新的視野下追尋俄僑文學作品散發(fā)出來的獨特的藝術(shù)魅力，以及呈現(xiàn)出來的特別的審美價值。

東北淪陷時期的文學狀況是比較復(fù)雜的，作家群落構(gòu)成中還有日系作家的存在。人數(shù)眾多，成分多種多樣，更有“筆部隊”之外的尋夢者。他們在東北刊物上發(fā)表大量的文學作品，有日文也有中文的。內(nèi)容上五花八門，大多是為其侵華戰(zhàn)爭服務(wù)，充當著日本向“滿洲”地區(qū)進行思想文化滲透的工具。對“日系作家”也應(yīng)該進行研究，對其作品的搜集和解讀也就是在搜集日本侵華的罪證。眾所周知，在日本，其文學史著作在談到侵華戰(zhàn)爭期間的日本文學時，常常一筆帶過，更有一些當事人和后來的研究者對戰(zhàn)爭期間日本作家的所作所為諱莫如深，甚至歪曲、掩蓋這段歷史。要想駁斥他們就要研究它，讓其在事實面前沒有辯駁的機會。這方面的研究在某種意義上已經(jīng)超出了文學研究的范疇，而具有更為深廣的社會價值和意義。但目前，我國學者的研究還顯得相當薄弱。

歷史中的文學并不都是真善美，也同時存在假丑惡，而且也必然存在這樣的文學。文學并不純潔，文學史也并不純潔，同樣，文學史的研究和書寫也不能一味地只是表現(xiàn)純潔，那種二元對立的取舍關(guān)系實在不可取。日本炮制的“滿洲文學”以及中國作家的“附逆作品”，都屬于特殊時期的“文學之惡”，我們要以批判、辯證的眼光審度之，冷靜、客觀、辯證地看待之，而不是“抹去這些文學事實,表面上純潔了中國現(xiàn)代文學的形象,但實質(zhì)上卻掩蓋了殖民統(tǒng)治對人精神虐殺的事實”，[7]掩蓋了殖民統(tǒng)治濫用文學混淆視聽的事實，回避這段無法回避的客觀存在就意味著對作惡者的放縱。事實上，往往“惡”與“善”是相對共存的，所謂“附逆作品”也不一定都是附逆的，要辨?zhèn)未嬲?，要做具體甄別。例如，對于古丁等作家，研究者“要擺脫是與非、敵與我的兩極批評模式，去品評作為一切社會關(guān)系總合的人”，“作家的言與行，和他的作品一樣，只能充作研究的材料，作為研究的客體而存在，研究者自當入乎其內(nèi)，更當出乎其外，既要對象化，又要超越對象，從而保持研究者的獨立品格。”[8]對作家作品做出誠懇的評價。

三、有效調(diào)動新文學內(nèi)外資源要素

拿作家的文學翻譯為例，譯介學認為文學翻譯不是簡單的語言轉(zhuǎn)換和文化信息的復(fù)制傳遞，它具有文學創(chuàng)作的特質(zhì)，屬于文學作品中一種獨立的存在形式。中國現(xiàn)代文學接受的外來影響，實際上也主要是通過翻譯的媒介和橋梁作用而實現(xiàn)的。因此，現(xiàn)代文學研究應(yīng)該將譯者、翻譯文學和作家的翻譯成就劃為研究者的觀照對象。

對于“東北現(xiàn)代文學”我們可以通過翻譯文學及其傳播狀態(tài)的研究，在一定程度上看到“外來”文學的運行軌跡和影響狀況。一些作家如爵青、古丁等人本身就從事文學翻譯，在翻譯過程中學習表現(xiàn)方法與創(chuàng)作技巧，因此，翻譯過程也會相應(yīng)地對他們的文學創(chuàng)作產(chǎn)生不同程度的影響。古丁翻譯了石川啄木的《悲哀的玩具》、夏目漱石的《心》等作品，文筆暢達，很受好評，作家也攝取了異域的文學營養(yǎng)。然而，由此僅僅能夠看到東北文學借鑒外來文學(文化)的發(fā)展態(tài)勢；如果把關(guān)注的視野進一步擴展開來，從不被視為“東北現(xiàn)代文學”組成部分的俄僑文學那里，我們會進一步驚喜地發(fā)現(xiàn)中國文學(文化)在這一時期的“外去”態(tài)勢，即中國文學(文化)對外輸出的東北路徑。哈爾濱俄僑詩人別列列申曾翻譯了大量的從先秦直到魯迅的中國文學作品，尤其是古典詩詞中的許多名篇佳作，他翻譯質(zhì)量完美、技巧高超，把中國古典文學的精品帶給了世界，對中外文化交流作出了重要貢獻。斯維托洛夫翻譯出版了艾青的長詩《太陽頌》；施庫爾金寫了《中國歷史上的傳奇故事》等學術(shù)著作，還翻譯了大量的民間文學作品。俄僑作家和學者們在創(chuàng)作與研究的同時也把中國文化傳播到了俄羅斯，他們是溝通中俄文化的一座橋梁。這一時期東北的翻譯文學雖發(fā)展遲緩，但也并非沒有亮點可言，關(guān)鍵是我們關(guān)注的基點是“現(xiàn)代”的還是“東北”的。以后者為基點，我們既要看到東北文學在內(nèi)部歷史語境中實現(xiàn)多種資源要素的深入對話，進一步探尋新文學內(nèi)部的生態(tài)平衡性，又要看到它在特殊復(fù)雜背景下與外在話語空間形成的多維交流與溝通。

四、鍛造學術(shù)研究的科學化意識

我們必須注意到，開放思維并非意味著可以無規(guī)則、無約束地突破學術(shù)禁忌，打破學術(shù)規(guī)范，而是應(yīng)該在保持活躍的思維和狀態(tài)的同時堅守嚴謹規(guī)范的學術(shù)立場，鍛造學術(shù)研究的科學化意識，做到松弛有度，收放自如。譬如，對于東北流亡作家群的入史問題，一段時間以來就陷入對象界定的誤區(qū)。新時期開始，東北流亡作家群一直成為東北現(xiàn)代文學研究的重點和熱點，而對一些長期生活在東北尤其是淪陷時期且在當時產(chǎn)生較大影響的作家則很少涉及，甚至置之不理。比如1989年出版的《東北現(xiàn)代文學史》一書，雖然也用一定篇幅論述了本土進步作家的創(chuàng)作，同時也清楚地認識到“對東北現(xiàn)代文學，人們往往作一種狹義的理解，只看作是流亡到關(guān)內(nèi)的一批東北作家所創(chuàng)作的作品，……看作是‘九·一八’以后一個時期的東北文學。這是很不夠的”，[9](P4)然而卻得出這樣的結(jié)論：“東北現(xiàn)代文學的主體，當然是東北作家群興起之后所產(chǎn)生的、流亡到關(guān)內(nèi)(主要在上海)的東北作家們的創(chuàng)作?！盵9](P5)顯然，這種觀點并不客觀，在一定程度上遮蔽了文學歷史的真相。隨著思想解放運動的不斷深入，學術(shù)界出現(xiàn)了很多對東北流亡作家群之外的諸多作家的研究，以及對東北淪陷區(qū)文學實事求是的評價，“東北流亡作家群中心論”的觀點被逐漸打破。但是，東北現(xiàn)代文學尤其是淪陷區(qū)文學“以‘離開’的作家身份為研究主體的影響一直存在”，[10](P11)很多以“東北現(xiàn)代文學史”命名的研究著作中，流亡作家及其流亡時期作品的論述仍然占據(jù)著較大比重。在某種意義上，東北現(xiàn)代文學似乎就等同于東北流亡作家群，可見主流話語權(quán)仍然限制了東北現(xiàn)代文學研究的豐富性。

一般認為，地域文學研究的對象是本地區(qū)的作家作品、文學事件或文學現(xiàn)象，不過作家沒有生活在本地，而其創(chuàng)作中反映出的社會生活和描繪的風土人情卻極具本土特色，從宏觀角度也經(jīng)常被納入研究范疇，這是豐富地方文學的需要，從學理上是能夠說得通的。東北流亡作家們主要的人生聯(lián)系雖早已與故鄉(xiāng)脫節(jié)甚至沒有了，但他們的文學聯(lián)系還是客觀存在的。他們創(chuàng)作出很多以東北社會、人生為題材和內(nèi)容的重要作品，展示出鮮明和濃郁的鄉(xiāng)土色彩，與黑土地文化有著緊密的血緣關(guān)聯(lián)，成為東北文化在20世紀中國全國范圍內(nèi)的第一次大規(guī)模輸出?？梢钥隙ǖ氖?，東北流亡作家群屬于東北現(xiàn)代文學的研究范疇，應(yīng)該成為地域文學學術(shù)視野內(nèi)的關(guān)注對象，但在編寫地域文學史的時候要三思而行。我們知道，中國現(xiàn)當代文學的研究對象只能是本國籍貫的作家或雖為外國籍但其主要創(chuàng)作生平在我國的作家及其文學活動，離開中國的作家往往被劃入世界華人文學的范疇，雖為現(xiàn)當代文學研究者所關(guān)注，但并未進入中國現(xiàn)當代文學史教材。同樣的道理，東北現(xiàn)代文學史的入史對象也只能是東北籍貫的作家或雖非東北籍但其主要創(chuàng)作活動在東北的作家及其文學活動，無論如何，已“離開”的作家及其離開之后的作品都不可能成為東北現(xiàn)代文學史的構(gòu)造主體。從這個角度來看，東北流亡作家群是不能完全被納入東北現(xiàn)代文學史著作的范疇的，而單從這一群體考察東北現(xiàn)代文學也無法讓讀者看到東北現(xiàn)代文學發(fā)生、發(fā)展的科學軌跡與真實輪廓。對已“離開”的作家，我們可以納入地方成就和貢獻進行相關(guān)研究，出版學術(shù)性專著。

可見，對于東北現(xiàn)代文學治史要寬，但入史要嚴，在史實擇取上不能采取一網(wǎng)打盡的方法，不能盲目求多求全；不能將有成就的成就不大的末流的甚至不入流的作家都通通收入并做詳盡介紹。相關(guān)問題在編寫地方文學通史的時候表現(xiàn)得最為明顯，其實地域文學史也要有一套相對科學合理的入史標準，否則只會大而無根，做到全面卻做不到客觀。在這方面，高翔先生的《現(xiàn)代東北的文學世界》一書的入史標準相對來說是比較合理的。該書將東北現(xiàn)代文學作品分為如下幾類：其一，出生和生活于的東北作家所創(chuàng)作的反映東北歷史與現(xiàn)實生活的作品；其二，非東北籍作家但長期生活在東北的作家創(chuàng)作的以東北為題材的文學作品；其三，非東北籍路徑的東北作家創(chuàng)作的反映東北社會生活的作品。這樣的界定屬于比較客觀公正的藝術(shù)判斷，也能夠反映出東北現(xiàn)代歷史的真正景象和文學的真實風貌。

總之，作為地域性文學，對于東北現(xiàn)代文學的研究對象和書寫空間的科學界定，有利于文學研究整體格局逐漸走向規(guī)范化，它使文學史的撰述標準和架構(gòu)方式更加趨于科學與合理。面對發(fā)展和進化顯得明顯遲緩的東北現(xiàn)代文學，我們必須增強學科建設(shè)的信心與學術(shù)自由的信念，以開放性思維迎接全新研究格局的到來，力圖使東北現(xiàn)代文學研究“更全面、更科學、更接近事物的本質(zhì)”。[11]

[1]逄增玉.黑土地文化與東北作家群[M].長沙:湖南教育出版社，1995.

[2]高翔.現(xiàn)代東北的文學世界[M].沈陽:春風文藝出版社，2007.

[3]全國權(quán)，雨田.李旭民族史詩的歷史地位[J].延邊大學學報(社會科學版)，1998，(2):143―147.

[4]劉國平.新時期東北文學研究述評[J].社會科學戰(zhàn)線，2010，(10):142―150.

[5]李春燕.19―20世紀東北文學的歷史變遷[M].長春：吉林人民出版社，2004.

[6]王勁松.流寓偽滿洲的白俄“虎人”作家拜闊夫[J].新文學史料，2009，(4):139―146.

[7]劉曉麗.現(xiàn)代文學史上的失蹤者——以偽滿洲國文學何以進入文學史為例[J].探索與爭鳴，2007，(6):58―61.

[8]孫中田.歷史的解讀與審美取向——序《東北淪陷時期文學新論》[J].社會科學戰(zhàn)線，1991，(3):305―309.

[9]《東北現(xiàn)代文學史》編寫組.東北現(xiàn)代文學史[M].沈陽：沈陽出版社，1989.

[10]李彬.1931―1945：東北淪陷區(qū)文學與“外來”文學關(guān)系研究[M].長春：吉林人民出版社，2011.

[11]肖獻軍.近百年來地域文學研究的回顧與反思[J].陰山學刊，2012，(1):73―79.

(責任編輯 徐蕓華)

On the Open Thinking in the Research of Modern Literature of Northeast China

ZHOU Qingmin

(Dept.ofChinese,JilinNormalUniversity,Siping, 136000,JilinProvince)

As an integral part of the whole modern Chinese literature, the modern literature of Northeast China is of great significance. In this respect it is unfortunate that our research has been far from being open and diversified for quite some time. To build an open mind, the following ideas should be first kept in mind: 1) overcoming the Han-orientated idea; 2) pursuing the integrity of writer community; 3) effectively incorporating both internal and external resources of the new literature; and 4) applying the scientific approach to academic research.

modern northeast literature; open thinking; literature of the minority ethnic groups; overseas Russian

國家社會科學基金項目“在華俄僑作家的中國書寫研究”，項目編號：16CZW058。

2016 - 12 - 25

周青民(1981―)，男，文學博士，吉林師范大學文學院講師，研究方向：中國現(xiàn)當代文學和東北文化。

I206.6

A

1671 - 7406(2017)02 - 0076 - 04