中世紀(jì)基督教哲學(xué)“上帝存在”證明行為探析

李銀兵，羅金吉

（貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴陽(yáng) 580001）

□哲學(xué)研究

中世紀(jì)基督教哲學(xué)“上帝存在”證明行為探析

李銀兵，羅金吉

（貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴陽(yáng) 580001）

上帝作為西方文化中一個(gè)最具形而上性的概念，其對(duì)整個(gè)西方歷史發(fā)展起到了重要的作用。中世紀(jì)基督教哲學(xué)家們?cè)噲D通過(guò)理性方式去證明上帝的存在，力圖把信仰中的上帝和知識(shí)體系中的上帝有機(jī)結(jié)合起來(lái)。殊不知，這種證明行為不但沒(méi)有證明上帝的存在，反而證偽了上帝的存在，最終結(jié)局則是導(dǎo)致了上帝在西方近代社會(huì)的消逝。中世紀(jì)對(duì)“上帝存在”的證明行為是偶然的，但其背后推動(dòng)的理性發(fā)展則是必然的。

中世紀(jì)；“上帝存在”；基督教哲學(xué)；證明行為

愛(ài)迪生說(shuō)過(guò)：“我深信有一位全智全能的、充滿(mǎn)萬(wàn)有的、至高至尊的上帝的存在?！盵1]5－6的確，人需要一個(gè)形而上的關(guān)懷，需要愛(ài)、光明、溫暖、希望等力量?；诖耍疚脑诤?jiǎn)單描述西方中世紀(jì)不同時(shí)期對(duì)上帝的論說(shuō)基礎(chǔ)上，著重去探討中世紀(jì)3個(gè)證明行為出現(xiàn)對(duì)于社會(huì)所帶來(lái)的影響，進(jìn)而對(duì)中世紀(jì)上帝證明行為進(jìn)行一定評(píng)析，以就教于方家。

一、中世紀(jì)基督教哲學(xué)家“上帝存在”證明行為

康德說(shuō)：“我們所有的知識(shí)都開(kāi)始于感性，然后進(jìn)入到知性，最后以理性告終。沒(méi)有比理性更高的東西了。”[2]25西方文化是建立在理性基礎(chǔ)上，通過(guò)理性，西方人展現(xiàn)出了熱愛(ài)知識(shí)、崇尚知識(shí)的熱情。而這種熱情也表現(xiàn)在他們關(guān)于人離不開(kāi)上帝和上帝存在的證明行為上。從遠(yuǎn)古時(shí)代的《荷馬史詩(shī)》，到希羅多德的《歷史》，再到《圣經(jīng)》中，我們都看到了上帝的影子。雖然近代這個(gè)最世俗的社會(huì)中出現(xiàn)了諸如尼采“上帝死了”的呼聲，但人類(lèi)在面對(duì)日益增多的困境，特別是當(dāng)今社會(huì)的諸多精神饑荒的時(shí)候，上帝好像又回到了人們的目光中，并得到了廣泛的議論?？偟膩?lái)說(shuō)，人與上帝的關(guān)系是剪不斷、理還亂，而這種關(guān)系貫穿了整個(gè)西方歷史的始終。同時(shí)，人又是一個(gè)功利性的存在，既然離不開(kāi)上帝，就想辦法去證明上帝的存在，以此來(lái)蔭蔽自身的不足。具體而言，在西方中世紀(jì)歷史中，對(duì)于上帝的證明主要是通過(guò)3個(gè)視角入手來(lái)進(jìn)行的，即用知識(shí)的角度去包圍它，從知識(shí)的層面去證明上帝的存在，這就是奧古斯丁關(guān)于“上帝存在”的知識(shí)論證明；從先天的角度去說(shuō)明上帝的存在，即安塞爾莫的本體論證明；從后天的角度去證明“上帝存在”，即是托馬斯·阿奎那的“上帝存在”證明。

（一）奧古斯丁關(guān)于“上帝存在”的知識(shí)論證明

奧里略·奧古斯?。ˋurelius Augustine，354－430年）生于羅馬帝國(guó)北非努米底亞省的塔架斯特鎮(zhèn)，是教父思想的集大成者。奧古斯丁從知識(shí)論的角度出發(fā)，認(rèn)為人類(lèi)知識(shí)的確實(shí)可靠性是顯而易見(jiàn)、無(wú)可置疑的事實(shí)。他采用柏拉圖思想，分析了理性與真理的關(guān)系問(wèn)題來(lái)說(shuō)明真理高于理性，從而得出他的結(jié)論：“如果真理既不低于、也不等于我們的心靈，它必然比心靈更高級(jí)、更優(yōu)越?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)人類(lèi)知識(shí)確定性的來(lái)源的研究，他得出上帝是真理自身和人類(lèi)真理來(lái)源這一結(jié)論。在人類(lèi)知識(shí)等級(jí)之上，存在著一個(gè)處于最高級(jí)地位的真理，它賦予人類(lèi)理性以確定的規(guī)則，使人的心靈認(rèn)識(shí)真理。這一最高的、外在于人類(lèi)知識(shí)的真理就是上帝。

（二）安塞爾莫關(guān)于“上帝存在”的本體論證明

坎特伯雷的安塞爾莫（Anselm of Canterbury，1033－1109年）生于意大利北部奧斯塔的一個(gè)貴族家庭。年輕時(shí)棄學(xué)而成修道院的一名世俗學(xué)生，被稱(chēng)為“經(jīng)院哲學(xué)之父”。安塞爾莫試圖告訴人們，“上帝存在”不僅是一個(gè)信仰問(wèn)題，而且可以通過(guò)邏輯推理來(lái)加以證明，這個(gè)證明被叫做“上帝存在的本體論證明”。安塞爾莫推論可以表達(dá)為：大前提——上帝是最完美的東西；小前提——最完美的東西必然包括存在；結(jié)論——上帝存在。當(dāng)時(shí)就有一個(gè)叫高尼羅的舉例反駁說(shuō)：傳說(shuō)中有一個(gè)海島叫做迷失島，據(jù)說(shuō)它是世界上最完美的島。如果它是一個(gè)最完美的島，那么它就應(yīng)該包括一切好的屬性，當(dāng)然也應(yīng)該包括存在，所以迷失島是存在的。但是迷失島明明是一個(gè)子虛烏有的傳說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)世界中并不存在，由此可見(jiàn)這個(gè)論證的荒謬性。因此，從邏輯上看，似乎這個(gè)推論沒(méi)有問(wèn)題，可在康德看來(lái)則是有問(wèn)題的?？档绿岢鰞牲c(diǎn)批判：第一，任何事物，都不可能在它的本質(zhì)（概念）中必然地包含著存在，存在是不可能單純地從一個(gè)概念中分析出來(lái)的，它只能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)才能確定；第二，存在并不是事物的一種屬性，而只是表示事物的一種狀態(tài)，它并不會(huì)影響到該事物的完美性。康德還通過(guò)舉例來(lái)說(shuō)，我的頭腦中的100塊錢(qián)與口袋里的100塊錢(qián)都是100塊錢(qián)，但是這兩個(gè)100塊是不一樣的，一個(gè)是概念中的100塊錢(qián)，另一個(gè)是實(shí)實(shí)在在地可以影響我的經(jīng)濟(jì)狀況的100塊錢(qián)。我不能僅僅根據(jù)頭腦中的100塊錢(qián)，就推論出口袋里也有100塊錢(qián)。我的口袋里是否真有100塊錢(qián)，只能通過(guò)驗(yàn)證，即用眼通過(guò)經(jīng)驗(yàn)感受去確定，要想僅憑邏輯推理從一個(gè)概念——哪怕是上帝的概念——中推論出來(lái)，那只能是癡心妄想！康德的批判是如此之深刻[3]108－185。安塞爾莫實(shí)際上是用一個(gè)信仰（上帝是最完美的東西）推出另一個(gè)本來(lái)屬于信仰的命題（上帝存在）。經(jīng)過(guò)兩個(gè)世紀(jì)之后，經(jīng)院哲學(xué)大師托馬斯·阿奎那指出了安塞爾莫證明的缺陷，他說(shuō)安塞爾莫的本體論證明充其量只能使已經(jīng)信仰上帝的人更加堅(jiān)定他的信仰，而不能使沒(méi)有信仰的人產(chǎn)生信仰，因?yàn)樗那疤徇€是建立在信仰的基礎(chǔ)上。

（三）托馬斯·阿奎那關(guān)于“上帝存在”的后天證明

托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225－1274年）生于意大利的洛卡塞卡堡，是中世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一。托馬斯·阿奎那從另外一個(gè)角度出發(fā)提出了關(guān)于上帝存在的證明。與安塞爾莫從上帝的概念推出“上帝存在”的先驗(yàn)方法不同，他試圖從經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)證明上帝的存在，這就是著名的“托馬斯五路證明”?？雌饋?lái)他的證明要比安塞爾莫論的證明更有說(shuō)服力，但是實(shí)際上也是存在著局限性，因?yàn)樗淖C明仍然是建立在信仰之上的。這五路證明包括5個(gè)證明，大部分在邏輯上都具有一種同構(gòu)性。第一個(gè)證明是推動(dòng)——受動(dòng)序列的論證，得出這個(gè)“第一推動(dòng)者”就是上帝。第二個(gè)是因果序列論證，得出“第一因”就是上帝。第三是偶然和必然序列的論證，一定會(huì)有一個(gè)“絕對(duì)必然的存在”，它是一切必然存在物的最后根據(jù)。這個(gè)“絕對(duì)必然的存在”就是上帝。第四個(gè)是完美性序列的論證，在這個(gè)序列中總會(huì)有一個(gè)頭，那就是“最完美的東西”，那些不完美的東西都趨向它，而這個(gè)“最完美的東西”就是上帝。這4個(gè)推理具有相同的邏輯結(jié)構(gòu)，它們都是由前向后地不斷溯尋，推出一個(gè)最后的東西。這4個(gè)論證叫做“宇宙論證明”，它們都是從經(jīng)驗(yàn)事物出發(fā)，最后推出上帝的存在。第五個(gè)證明叫做“目的性證明”，托馬斯指出，人們做任何事情都是有目的的，所以根據(jù)世界本身的合目的性或和諧有序性，我們就可以推論出一個(gè)至高無(wú)上的目的賦予者，他就是上帝。

總之，這3種關(guān)于上帝存在證明行為體現(xiàn)出了以下特點(diǎn)。托馬斯的這五路證明，從經(jīng)驗(yàn)世界出發(fā)，至少在出發(fā)點(diǎn)上是沒(méi)有問(wèn)題的。但是在他的推理中，同樣也存在一個(gè)前提，那就是信仰。托馬斯的證明，也是存在一個(gè)共同的大前提，大數(shù)學(xué)家羅素概括為“沒(méi)有首項(xiàng)的數(shù)列是不可能的”。羅素對(duì)此進(jìn)行了相應(yīng)的論述：世界到底有沒(méi)有開(kāi)端呢？有沒(méi)有所謂的第一項(xiàng)？這完全是一個(gè)信念或信仰的問(wèn)題[3]185?？档略谒摹都兇饫硇耘小芬粫?shū)中很好地解釋認(rèn)為，關(guān)于世界有沒(méi)有首項(xiàng)的問(wèn)題，這不是科學(xué)所能解決的，因?yàn)樗隽私?jīng)驗(yàn)的范圍，而科學(xué)只能運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)世界。對(duì)于中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，信仰必須是第一位的，所有的論證都必須在以不威脅、不影響和不動(dòng)搖信仰的權(quán)威為前提下進(jìn)行的，否則是不被允許的。但是在他們運(yùn)用理性來(lái)為信仰進(jìn)行論證時(shí)同時(shí)，也無(wú)意識(shí)地開(kāi)啟了一個(gè)“所羅門(mén)魔瓶”，放出了一個(gè)日后對(duì)基督教信仰構(gòu)成巨大威脅的東西，那就是理性。毫無(wú)疑問(wèn)，“一旦我們?cè)噲D對(duì)上帝加以界定，那么，出現(xiàn)在我們面前的就只有‘虛無(wú)’”[4]752－753。梯利也認(rèn)為，永恒不變的真理世界的源泉是上帝。如果沒(méi)有上帝這一絕對(duì)的主宰，真理世界存在同樣是不可想象的[5]163。明知道會(huì)產(chǎn)生如此的結(jié)果，西方宗教哲學(xué)家們?yōu)槭裁匆獔?zhí)意去證明上帝的存在？這就涉及證明行為背后的相關(guān)緣由。

二、中世紀(jì)“上帝存在”證明行為出現(xiàn)的原因

（一）政治原因

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。中世紀(jì)生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展困難，人民生活水平十分低下。中世紀(jì)的歐洲社會(huì)局勢(shì)動(dòng)蕩不安，統(tǒng)治者為了維護(hù)其封建統(tǒng)治、加強(qiáng)對(duì)民眾的控制，迫切需要一個(gè)能對(duì)民眾實(shí)行強(qiáng)有力控制的機(jī)構(gòu)和思想的出現(xiàn)。因此，證明了“上帝存在”，信徒就會(huì)更加堅(jiān)信上帝，君權(quán)神授的思想就會(huì)被民眾所接受，統(tǒng)治者就能達(dá)到維護(hù)其統(tǒng)治地位的目的。中世紀(jì)政治是為宗教服務(wù)的，宗教也是為維護(hù)封建統(tǒng)治而服務(wù)的。當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)正處在封建社會(huì)時(shí)期，王室和封建主掌握著世俗的一切權(quán)利，地主階級(jí)占有大量的土地和財(cái)富。早在羅馬時(shí)期的《羅馬法》就規(guī)定土地可以私有，有錢(qián)人大量購(gòu)進(jìn)土地，農(nóng)民則失去了賴(lài)以生存的土地。歐洲封建時(shí)期的經(jīng)濟(jì)是以農(nóng)場(chǎng)和莊園經(jīng)濟(jì)為主，農(nóng)民失去土地就去租賃大地主土地，慢慢地就成了農(nóng)場(chǎng)、農(nóng)莊和大地主們的附庸。在中世紀(jì)，依附農(nóng)民有義務(wù)為領(lǐng)主服徭役、繳納賦稅。根據(jù)相關(guān)記載，農(nóng)民在管理好自己的土地的同時(shí)，還要額外管理領(lǐng)主的一部分葡萄園。除了定期的徭役之外還要去服不定期的兵役，許多農(nóng)民通常要服兵役1～6次/年。這樣，統(tǒng)治者一方面壓迫民眾，一方面需要通過(guò)上帝的存在來(lái)論證君權(quán)神授的思想，使民眾心甘情愿地接受他們的統(tǒng)治不反抗而甘為人奴。同時(shí)，廣大人民深受封建地主階級(jí)的剝削，生活苦不堪言，各種權(quán)利得不到相應(yīng)的保護(hù)，作為人的尊嚴(yán)更是得不到保證，遭受著各種壓迫和迫害。在當(dāng)時(shí)的情況下，絕大多數(shù)民眾都屬于被壓迫的階級(jí)，生活在社會(huì)的最底層、受盡人間之苦，他們心理上也需要尋求慰籍。不僅需要生活狀況得到改善，還需要一個(gè)能拯救他們的上帝，使他們?cè)诰裆系玫浇饷??？傊?，證明上帝存在是為政治服務(wù)的，是政治統(tǒng)治的需要。

（二）社會(huì)原因

中世紀(jì)的歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，新興的國(guó)王不斷地征戰(zhàn)擴(kuò)充領(lǐng)土。中世紀(jì)歐洲人民的日常生活和勞動(dòng)生活是雞鳴而始，日出而作，日落而息。同時(shí)中世紀(jì)歐洲長(zhǎng)期的干旱導(dǎo)致氣候的惡化，如果夏季太干旱，莊稼就會(huì)枯萎；如果太潮濕，就會(huì)糜爛；有時(shí)還要遭受野獸和蝗蟲(chóng)的威脅，蝗蟲(chóng)能在很短的時(shí)間里橫掃整個(gè)田地。不論地區(qū)大小，當(dāng)?shù)孛恳淮蔚那甘斩紩?huì)導(dǎo)致饑荒發(fā)生，而饑荒又會(huì)抬高物價(jià)，民不聊生。編年體、年代記都較為詳細(xì)地紀(jì)錄了中世紀(jì)時(shí)期廣泛存在的降雨、霜凍、自然災(zāi)害和干旱的情況。饑荒所造成的后果是瘟疫和疾病，很多史料證明，營(yíng)養(yǎng)不良引起的疾病、瘟疫都是饑荒導(dǎo)致的惡果。由于中世紀(jì)醫(yī)療技術(shù)十分落后，一些持續(xù)性的危險(xiǎn)時(shí)刻威脅著人們健康、乃至生命。像麻風(fēng)病、傷寒、天花、霍亂在地中海地區(qū)流行的瘧疾，如果誰(shuí)得了像諸如這些可以致人死亡的疾病，在中世紀(jì)他們就被稱(chēng)為“著了魔的人”。另外，沒(méi)有遭受饑荒和疾病之苦的人，也可能會(huì)是戰(zhàn)爭(zhēng)、械斗和搶劫的受害者。疾病和戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的直接結(jié)果就是中世紀(jì)人均壽命很低，大概只有25～32歲[6]8。由于中世紀(jì)的人們飽受戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害、疾病之苦，生活在水深火熱之中，在身體上和心靈上受到了極大的傷害，再加上社會(huì)如此的冷酷無(wú)情，唯有自救，于是在心中不斷地創(chuàng)造出一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)、光明、溫暖、希望的上帝，來(lái)拯救深處苦難之中的萬(wàn)民，為他們尋找到一個(gè)心靈的慰藉和精神的寄托。因此，證明上帝存在的行為在中世紀(jì)有廣泛地群眾基礎(chǔ)，成為了中世紀(jì)神學(xué)家們迫不及待地要去解決的棘手事情。

（三）思想原因

當(dāng)你在武力征服別人的時(shí)候，同時(shí)也在被被征服的文化所征服。馬羅帝國(guó)在武力征服希臘后，卻被希臘的文化所征服，因此羅馬帝國(guó)在文化上繼承了希臘時(shí)期的傳統(tǒng)和衣缽。古希臘哲學(xué)家亞里士多德關(guān)提出了“神”的概念，“神”實(shí)際上是形而上學(xué)的最高原則和首要原因的代名詞，它的出現(xiàn)是為了解釋可感的物理實(shí)體的合理性而做出的理論設(shè)定，亞里士多德在物理領(lǐng)域之外設(shè)立一個(gè)超自然的神圣領(lǐng)域，為形而上學(xué)與各種宗教（基督教、伊斯蘭教等）神學(xué)的同盟開(kāi)辟了道路。當(dāng)然，盡管羅馬文化與希臘文化有著一脈相承的沿襲關(guān)系，但是在這兩種文化之間卻存在著巨大的差異?！跋ＥD人對(duì)羅馬人的自然態(tài)度，是一種夾雜著恐懼的鄙視；希臘人認(rèn)為自己更文明，但是政治上卻較為軟弱。如果羅馬人在政治上有著更大的成功，這只說(shuō)明了政治是一樁不光彩的行業(yè)?！盵7]348戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，特別是在羅馬帝國(guó)時(shí)期的對(duì)外征服中，東方關(guān)于神的思想不斷地傳入西方，加上古希臘多神教的宗教神學(xué)思想，它們一起為中世紀(jì)上帝存在論證明提供了一定的理論支撐。整個(gè)中世紀(jì)的思想是極其匱乏的，人們可以接觸到的思想基本都是關(guān)于基督教信仰的。在中世紀(jì)，一切的哲學(xué)都是為宗教服務(wù)的，哲學(xué)淪為神學(xué)的婢女。因此，思想上的傳統(tǒng)和貧乏直接為中世紀(jì)上帝存在論證明奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

（四）宗教哲學(xué)家們的主體性發(fā)展

人的發(fā)展歸根到底是人的思維的進(jìn)步、主體意識(shí)的不斷提高。古希臘哲學(xué)從神話(huà)傳說(shuō)中產(chǎn)生之后，則集中對(duì)宇宙本源的探討。我們一般稱(chēng)之為自然哲學(xué)的米利都學(xué)派、愛(ài)利都學(xué)派和原子論的哲學(xué)家們很重視對(duì)自然科學(xué)的研究。從認(rèn)為世界的本源是“水”“氣”“火”“變與不變”“一”“多”到“思維”與“存在”概念的提出，各個(gè)學(xué)派提出自己的觀(guān)點(diǎn)，并對(duì)其論證或與其他的學(xué)派展開(kāi)論戰(zhàn)，這一些行為都在有意與無(wú)意之間推動(dòng)了自然哲學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了哲學(xué)家思維方式的不斷進(jìn)步，這為哲學(xué)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。從公元5世紀(jì)開(kāi)始，希臘哲學(xué)的研究方向由自然界轉(zhuǎn)向人。如：智者代表普羅泰戈拉提出了著名的哲學(xué)命題“人是萬(wàn)物是的尺度”；蘇格拉底是第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉回人間的人，“認(rèn)識(shí)你自己”是他的名言；柏拉圖的“理念論”客觀(guān)唯心主義的發(fā)展；亞里士多德關(guān)于感官與理念兩個(gè)世界的提出及其哲學(xué)體系的發(fā)展；希臘化時(shí)期的伊壁鳩魯主義與斯多亞學(xué)派的不斷發(fā)展。隨著哲學(xué)的不斷發(fā)展，宗教哲學(xué)家們的主體性意識(shí)也得到了不斷提高，他們?cè)谒枷肷暇透枰透心芰θプ非笮味系乃伎肌?/p>

三、“上帝存在”證明行為反思

（一）證明行為用理性去反信仰

我們可以把安塞爾莫的本體論證明和托馬斯·阿奎那后天證明放到中世紀(jì)基督教文化的大背景中去看這些證明所具有的意義。總的來(lái)說(shuō)，這些證明都表現(xiàn)出一種注重理性的傾向，這成為了近代理性主義的重要來(lái)源。事實(shí)上，當(dāng)經(jīng)院哲學(xué)家開(kāi)始用理性來(lái)證明基督教教義信仰時(shí)，他們?cè)谀撤N意義上已經(jīng)把信仰架空了。從基督教的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，單純的信仰到邏輯的論證是第一步轉(zhuǎn)變，邏輯論證到感性直觀(guān)則是第二步轉(zhuǎn)變[8]2018。這就是說(shuō)，我們?cè)噲D通過(guò)感性直觀(guān)的方式來(lái)追問(wèn)基督教教義的細(xì)節(jié)時(shí)，那么一切荒謬的結(jié)論就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，最終結(jié)果將是導(dǎo)致基督教神學(xué)大廈土崩瓦解。但不可否認(rèn)，用感性直觀(guān)的方式理解教義，開(kāi)啟了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的方向。因此，我們可以這么說(shuō)，從狂熱的信仰到理性的理解，再到感性的直觀(guān)，這個(gè)過(guò)程的發(fā)展是不利于基督教神學(xué)，但是它卻有利于近代科學(xué)和哲學(xué)的生長(zhǎng)。這一切都在對(duì)“上帝存在”證明后得到了印證。

基督教哲學(xué)家用理性來(lái)論證神學(xué)教義的做法導(dǎo)致了一種惡果，即是宗教在信仰中建立起來(lái)的神秘性和神圣性受到了巨大的挑戰(zhàn)。經(jīng)院哲學(xué)家們運(yùn)用理性來(lái)論證基督教教義原本是為了加強(qiáng)對(duì)基督教的信仰，沒(méi)想到帶來(lái)的結(jié)果卻是隨著理性的運(yùn)用，信仰受到削弱。雖然在中世紀(jì)，這種影響并沒(méi)有真正顯示出來(lái)，但到了近代，理性精神開(kāi)始逐漸壯大，并反客為主地成為了人們的認(rèn)識(shí)目的，進(jìn)而對(duì)基督教信仰進(jìn)行猛烈的、無(wú)情的批判。以信仰為前提是中世紀(jì)基督教哲學(xué)的一個(gè)基本特點(diǎn)，神學(xué)家們認(rèn)為只有在信仰的前提下才能進(jìn)行所謂的理性證明，這種證明的結(jié)果一定是要與信仰相符合的。的確，阿奎那很有分寸，他知道哪些教義可以證明，哪些是不可以證明的。他認(rèn)為“上帝存在”是可以證明的，而“三位一體”就是不可以被證明的，這只能完全地信仰它。因此，與經(jīng)院哲學(xué)相比，教父哲學(xué)是進(jìn)步的，因?yàn)樗辉偻耆懦饫硇缘男叛鲋髁x或神秘主義，而且想通過(guò)理性來(lái)論證信仰?？傊浇陶軐W(xué)家們對(duì)“上帝存在論”的證明實(shí)際上推動(dòng)了西方的理性思維的發(fā)展，為之后的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以及西方近代的自然科學(xué)的發(fā)展都起到了一定的推動(dòng)作用。

（二）證明行為形式強(qiáng)于邏輯

中世紀(jì)3位神學(xué)家對(duì)上帝存在證明的思路和方法，從形式上來(lái)講都是沒(méi)有問(wèn)題的，通過(guò)形式邏輯的分析，證明確實(shí)得到了上帝存在這個(gè)結(jié)果。奧古斯丁第一次對(duì)“上帝存在”進(jìn)行了系統(tǒng)的邏輯論證。安塞爾莫的本體論證明可以表達(dá)為一個(gè)形式的推理公式：大前提——上帝是最完美的東西；小前提——最完美的東西必然包括存在（否則它就不是最完美的東西）；結(jié)果——上帝存在。這個(gè)推理從邏輯形式上看是完美的。托馬斯·阿奎那的后天證明，即五路證明也在邏輯形式上是相當(dāng)強(qiáng)的，他從不同的事實(shí)角度出發(fā)，經(jīng)過(guò)推理論證，得出上帝存在的結(jié)論?？傊?，從奧古斯丁的知識(shí)論證明到安塞爾莫的本體論證明，再到托馬斯·阿奎那的后天證明，從邏輯形式上看，其形式邏輯性越來(lái)越強(qiáng)，更加嚴(yán)謹(jǐn)。從知識(shí)角度看，證明方式越來(lái)越細(xì)化和明晰化，層次上更加深入，確實(shí)體現(xiàn)出了人類(lèi)的邏輯思維和知識(shí)水平在不斷上升。同時(shí)，這些證明對(duì)于中世紀(jì)的唯名論和實(shí)在論者來(lái)說(shuō)，則是令人信服的。當(dāng)然，我們現(xiàn)在知道這僅僅是形式上的邏輯分析，而要從邏輯實(shí)質(zhì)去看，則是另外一番情形。

（三）證明行為的結(jié)果是證偽

中世紀(jì)的基督教哲學(xué)家通過(guò)對(duì)“上帝存在”的證明，維護(hù)了基督教中最核心的概念和范疇——上帝。11世紀(jì)以后，在整個(gè)歐洲，羅馬天主教會(huì)已經(jīng)高高凌駕于整個(gè)世俗社會(huì)之上，它不僅成為歐洲最大的莊園主，還通過(guò)教俗之爭(zhēng)一步步得到至高無(wú)上的權(quán)利，成了歐洲最大權(quán)利的控制者。當(dāng)然，我們從證明中可以看出，西方人是充滿(mǎn)理性和崇尚知識(shí)的，而且從當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)看，證明也符合時(shí)代需求，因而證明很有必要。但西方世界中的上帝是唯一的，是全知、全能、全善的無(wú)所不能的統(tǒng)一，因此，它才成了民眾信仰的對(duì)象。但一旦人類(lèi)用有限的知性去認(rèn)識(shí)無(wú)限的上帝的時(shí)候，就把上帝變成了我們知識(shí)體系的一部分。以有限的思維去認(rèn)識(shí)無(wú)限的事物的結(jié)果，則是把無(wú)限的事物變成了有限。上帝一旦都是有限的事物，上帝就和我們一樣，其帶給我們的形而上關(guān)懷將隨之消逝。因此，我們才會(huì)看到尼采說(shuō)“上帝死了，是我們把上帝殺死了[9]108。從這個(gè)意義上去看，中世紀(jì)對(duì)上帝的證明恰恰是證偽了上帝。

（四）證明行為表征了現(xiàn)實(shí)和理想間的矛盾

基督教早期是窮人的精神撫慰所，是人們靈魂的歸宿地。唯靈主義和超越精神的宗教品質(zhì)使得基督教教義成了人們靈魂得救的福音。隨著中世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁發(fā)生，人口大量的流動(dòng)帶來(lái)的傳染病、饑荒等慢慢開(kāi)始籠罩整個(gè)西歐。在這樣的情形下，民眾需要一種形而上的關(guān)懷，需要一個(gè)有愛(ài)、有希望、有溫暖的世界，而無(wú)所不能的上帝就能使這一切達(dá)到。但基督教在成為正統(tǒng)宗教后，在物欲橫流的世俗社會(huì)的沖擊之下，其變得不再圣潔，而與世俗社會(huì)融為一體。因此，西方社會(huì)后來(lái)的發(fā)展史告訴我們，中世紀(jì)對(duì)上帝存在論的證明行為打破了信仰和知識(shí)的界限，把現(xiàn)實(shí)和理想混在了一起，進(jìn)而開(kāi)啟了人類(lèi)社會(huì)理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾濫觴。上帝是無(wú)限的，它歸之為人們的理想范疇，因而不需要去證明，何況我們有限的思維也證明不了。世俗生活是有限的，它需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和澄清，這是我們?nèi)祟?lèi)的分內(nèi)之事。

總之，人很自信，認(rèn)為自己的能力能夠證明一切，其實(shí)這只是人類(lèi)自我陶醉而已。接下來(lái)發(fā)生的事，足以讓中世紀(jì)的神學(xué)家無(wú)地自容。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，17世紀(jì)人類(lèi)心靈經(jīng)受了來(lái)自于自然科學(xué)界的3次巨大震撼，即天文學(xué)上日心說(shuō)的提出、生物學(xué)上達(dá)爾文生物進(jìn)化的提出、科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展。經(jīng)過(guò)這三大思想變革，曾經(jīng)被證明存在的上帝被趕走了。證明上帝，其實(shí)是證偽了上帝。隨著近代笛卡爾的一聲“我思故我在”，跪了幾個(gè)世紀(jì)的基督徒被喚醒了，從而開(kāi)始了又一場(chǎng)轟轟烈烈的“理性革命”。中世紀(jì)對(duì)“上帝存在論”的證明，是偶然的但其背后推動(dòng)的理性發(fā)展則是必然的。我們相信，正是在人類(lèi)理性的指引下，人類(lèi)社會(huì)將變得更加和諧、更加美好！

[1]拉皮羅夫·斯科勃洛.愛(ài)迪生傳[M].南致善，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2013：5－6.

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[3]趙林.基督教與西方文化[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2013：108－185.

[4]劉小楓.二十世紀(jì)西方宗教哲學(xué)文選[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1996：752－753.

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[6]漢斯·維爾納·格茨.歐洲中世紀(jì)生活[M].王亞平，譯.北京：東方出版社，2002：8.

[7]羅素.西方哲學(xué)史（上卷）[M].何兆武，李約瑟，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1963：348.

[8]趙林.西方哲學(xué)史講演錄[M].北京：高等教育出版社，2012：208.

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[責(zé)任編輯：慶 來(lái)]

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1674-3652（2017）04-0109-05

2017-02-10

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“創(chuàng)新視域下西部少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的社會(huì)功能研究”（14BSH057）。

李銀兵，男，四川資中人。博士，教授。主要從事文化哲學(xué)、民族學(xué)、歷史人類(lèi)學(xué)研究。