社會(huì)心態(tài)培育：思想政治教育內(nèi)容、功能與本質(zhì)的體現(xiàn)

許佳佳

(南京藝術(shù)學(xué)院 思政部, 南京 210013)

社會(huì)心態(tài)培育：思想政治教育內(nèi)容、功能與本質(zhì)的體現(xiàn)

許佳佳

(南京藝術(shù)學(xué)院 思政部, 南京 210013)

隨著思想政治教育實(shí)踐的發(fā)展，其在社會(huì)心態(tài)培育方面的作用日益凸顯，而之所以思想政治教育與社會(huì)心態(tài)培育能夠有機(jī)結(jié)合，與二者的內(nèi)在一致性密切相關(guān)。具體來說，社會(huì)心態(tài)培育是思想政治教育內(nèi)容體系的重要組成部分，是思想政治教育功能的多方位體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)思想政治教育本質(zhì)目的的必然要求。

社會(huì)心態(tài)；思想政治教育；內(nèi)容；功能；本質(zhì)

社會(huì)心態(tài)是“與特定的社會(huì)運(yùn)行狀況或重大的社會(huì)變遷過程相聯(lián)系”[1]，“在一段時(shí)間內(nèi)彌散在整個(gè)社會(huì)或社會(huì)群體、社會(huì)類別中的宏觀社會(huì)心境狀態(tài)”[2]，通常由“社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情緒、社會(huì)價(jià)值觀與社會(huì)行為傾向”[3]四個(gè)核心要素構(gòu)成。一般而言，學(xué)界對社會(huì)心態(tài)相關(guān)問題的研究多集中在社會(huì)學(xué)和心理學(xué)層面，但隨著在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)過程中，心理教育與思想政治教育的相關(guān)性日益凸顯，黨的十八大報(bào)告更是直接將培育良好的社會(huì)心態(tài)視作思想政治教育工作的重要目標(biāo)，因此從學(xué)理層面厘清社會(huì)心態(tài)培育與思想政治教育之間的關(guān)系，不僅是拓寬思想政治教育理論研究范疇的需要，而且是豐富和創(chuàng)新思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的要求?？偟膩碚f，社會(huì)心態(tài)培育是思想政治教育內(nèi)容、功能與本質(zhì)目的的具體體現(xiàn)。

一、社會(huì)心態(tài)培育是思想政治教育內(nèi)容體系的重要組成部分

學(xué)界普遍認(rèn)為，思想政治教育的內(nèi)容不是單一的，而是由多個(gè)板塊或要素構(gòu)成的系統(tǒng)。但關(guān)于具體板塊或要素的設(shè)置，則存在兩大分歧。第一個(gè)分歧在于是否承認(rèn)思想政治教育內(nèi)容的多元性。張耀燦、陳萬柏將思想政治教育內(nèi)容概括為“五觀”：世界觀、政治觀、人生觀、法制觀、道德觀[4]176；陳秉公在“五觀”基礎(chǔ)上將“創(chuàng)造觀教育和心理健康教育”[5]242納入思想政治教育內(nèi)容體系之中，謂之“七要素說”。針對上述觀點(diǎn)，部分學(xué)者提出了異議，認(rèn)為應(yīng)淡化思想政治教育近乎全能的觀念，避免龐大的內(nèi)容體系給思想政治教育帶來沉重負(fù)擔(dān)，因而直接將思想政治教育內(nèi)容分為“思想教育”和“政治教育”兩大板塊。綜合比較上述兩種認(rèn)識(shí)，雖然“五觀說”和“七要素說”盡可能挖掘出思想政治教育的可為之處，但如何在實(shí)踐中有效地統(tǒng)籌兼顧值得進(jìn)一步思考。而兩大板塊雖然簡潔，但過于片面，尤其是道德教育早被視為現(xiàn)代思想政治教育的基礎(chǔ)性內(nèi)容。第二個(gè)分歧在于是否將心理教育納入思想政治教育內(nèi)容體系。目前學(xué)界已一致認(rèn)同心理教育與思想政治教育具有內(nèi)在一致性，基于這種一致性，不少學(xué)者明確提出心理教育是思想政治教育內(nèi)容之一。也有學(xué)者指出二者在范圍、表現(xiàn)形式、發(fā)展層次等方面有明顯區(qū)別，因此“心理教育與思想政治教育是相對獨(dú)立、不可替代的教育”[6]。事實(shí)上，這兩類認(rèn)識(shí)看似分歧，實(shí)則是同一矛盾的兩個(gè)方面：普遍性與特殊性。

由于思想政治教育內(nèi)容并非既定的，而是會(huì)隨著不同教育目標(biāo)的產(chǎn)生相應(yīng)地增減，因此，基于上述兩大分歧的探討，可以幫助我們構(gòu)建特定的思想政治教育內(nèi)容，但無法確立絕對的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。也就是說，我們只能針對社會(huì)心態(tài)培育的特殊性來構(gòu)建思想政治教育的內(nèi)容體系，即思想政治教育內(nèi)容與社會(huì)心態(tài)的四大核心要素分別對應(yīng)。

(一)世界觀教育是人們形成和鞏固科學(xué)社會(huì)認(rèn)知的思想保障

社會(huì)認(rèn)知是“對社會(huì)事物本身狀況是什么、是怎樣以及會(huì)如何的事實(shí)性認(rèn)知”[7]60，是社會(huì)心態(tài)形成的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。因此，社會(huì)心態(tài)培育的首要步驟就是引導(dǎo)人們形成科學(xué)的社會(huì)認(rèn)知?？茖W(xué)的社會(huì)認(rèn)知離不開理性的思維方式，理性可以幫助人們慎思明辨，從而指導(dǎo)人們獲得一種追求可能生活的意義，即在客觀把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上自覺調(diào)整自身的價(jià)值期待。理性思維方式越完善，就越能衍變成一種先驗(yàn)圖式，繼而通過其選擇性功能較為準(zhǔn)確地識(shí)別和篩選信息，更客觀更科學(xué)地理解和解釋社會(huì)現(xiàn)象，更全面地分析自身與他人、與社會(huì)的關(guān)系。而思維方式的核心正是“內(nèi)化于人們頭腦中的世界觀和方法論”[8]。世界觀是人們對于世界總的看法和根本觀點(diǎn)，“每個(gè)人都按照自己的世界觀來解釋各種現(xiàn)象、處理各種問題”[9]157，即世界觀影響著人們的社會(huì)認(rèn)知與判斷。世界觀教育作為思想政治教育最根本性的內(nèi)容，包含辯證唯物主義、歷史唯物主義和認(rèn)識(shí)論在內(nèi)的馬克思主義世界觀教育，旨在培養(yǎng)人們科學(xué)的思維方式和實(shí)事求是的認(rèn)知態(tài)度，使人們學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的、歷史的眼光去看待和處理問題，正確認(rèn)識(shí)人自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然的對立統(tǒng)一關(guān)系，而這與科學(xué)社會(huì)認(rèn)知圖式構(gòu)建過程中理性思維方式的培養(yǎng)具有內(nèi)在一致性，顯然，馬克思主義的世界觀會(huì)為正確社會(huì)認(rèn)知的形成和鞏固提供必要的思想保障。

(二)心理教育是人們有效調(diào)節(jié)社會(huì)情緒的精神向?qū)?/h3>

在思想政治教育活動(dòng)中，人的心理狀況始終影響其對政治、思想、道德、法紀(jì)等教育內(nèi)容的感知和評(píng)價(jià)，因?yàn)椤叭说恼嗡刭|(zhì)、思想素質(zhì)、道德品質(zhì)、法紀(jì)觀念的形成都要從一定的感知、情緒等心理活動(dòng)開始，都要經(jīng)過感覺、知覺、記憶、注意、想象、思維記憶情緒、情感、意志、信念、行為等心理過程的發(fā)展和推移，都要受人的氣質(zhì)、性格等個(gè)性差異的影響”[10]。心理是政治、道德等的初級(jí)形式，是德性形成的起點(diǎn)。因此，在思想政治教育過程中，需要加強(qiáng)對人們的心理教育，培養(yǎng)人們良好的心理素質(zhì)和健康的心理品質(zhì)，以維持、調(diào)節(jié)和整合人們的整體思想狀況。社會(huì)情緒作為一種主觀體驗(yàn)與感受，是社會(huì)心態(tài)結(jié)構(gòu)中最具動(dòng)力作用的要素，不僅對人們的社會(huì)認(rèn)知起著引導(dǎo)和深化作用，而且對人們的社會(huì)行為起著引發(fā)和支持作用，因此，積極的社會(huì)情緒能夠促使正確社會(huì)認(rèn)知的形成與合理社會(huì)行為的展開，反之，消極的社會(huì)情緒則可能影響正常的社會(huì)認(rèn)知，甚至引發(fā)不良行為。在心理教育過程中，一方面教育者可以通過心理疏導(dǎo)的方法，與受教育者進(jìn)行溝通，通過講授、解釋、說服等方法來排除他們的非理性觀念，幫助他們逐漸消除心理障礙，矯正不良的社會(huì)情緒；另一方面可以通過心理知識(shí)灌輸?shù)姆椒?，使受教育者了解自己的個(gè)性心理特點(diǎn)，有意識(shí)地對自己某些不良的社會(huì)情緒進(jìn)行調(diào)整。

(三)人生觀教育是人們樹立正確社會(huì)價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)

所謂人生觀，就是人們在實(shí)踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法和總的態(tài)度。而思想政治教育內(nèi)容中的人生觀教育，主要是運(yùn)用馬克思主義理論分析人生的實(shí)踐，以幫助人們“認(rèn)清人生目的和意義，保持正確的人生方向，抵制腐朽思想的侵蝕”[5]244，形成積極向上的生活態(tài)度，它包括人生理想教育、人生價(jià)值觀教育、人生態(tài)度教育以及成才教育等內(nèi)容。社會(huì)心態(tài)中的社會(huì)價(jià)值觀內(nèi)含于人生價(jià)值觀中，因?yàn)槿松鷥r(jià)值觀是個(gè)體價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀的總和。個(gè)體價(jià)值觀是具體的個(gè)人關(guān)于什么是“值得的”看法，而社會(huì)價(jià)值觀則是“一定群體或社會(huì)中典型的、共同接受和遵循的價(jià)值觀”[11]3，即建立在社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)上的共享價(jià)值觀念，它“隱含在社會(huì)結(jié)構(gòu)及制度之內(nèi)，使現(xiàn)有的社會(huì)架構(gòu)得以保持”[12]201，并且個(gè)體價(jià)值觀中表現(xiàn)的個(gè)體與群體、與社會(huì)的關(guān)系的社會(huì)性價(jià)值觀也屬于社會(huì)價(jià)值觀范疇。因此，與其說個(gè)體價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀是相互區(qū)別的平行關(guān)系，不如說是密切關(guān)聯(lián)的相交關(guān)系：社會(huì)價(jià)值觀貫穿于每個(gè)社會(huì)成員的個(gè)體價(jià)值體系中，是個(gè)體得以凝聚為群體的價(jià)值基礎(chǔ)和個(gè)體處理自身與群體、與社會(huì)關(guān)系的向?qū)?。也就是說，作為深層次的社會(huì)心態(tài)，社會(huì)價(jià)值觀“決定著未來社會(huì)的走向，它對于個(gè)體的態(tài)度和行為具有規(guī)制、約束和控制的作用”[11]4。既然社會(huì)價(jià)值觀對個(gè)人、社會(huì)都有著如此巨大的影響，培育正確的社會(huì)價(jià)值觀理應(yīng)成為思想政治教育努力的方向，即在人生觀教育過程中，向社會(huì)成員傳達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使全社會(huì)在馬克思主義價(jià)值觀的引導(dǎo)下，積極勞動(dòng)，樂于奉獻(xiàn)，為社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

(四)道德觀、法制觀教育是人們調(diào)整社會(huì)行為傾向的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)

道德和法律是調(diào)整和制約人們行為的兩種基本手段。其中，道德是“依靠社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和內(nèi)心信念來維系，并以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)整個(gè)人與他人以及社會(huì)的相互關(guān)系的心理意識(shí)和行為規(guī)范的總和”[4]195，主要通過自律得以保障；法律則是由國家制定或認(rèn)可，并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容，具有普遍約束力的一種特殊行為規(guī)范，主要通過他律得以保障。因此，思想政治教育內(nèi)容中的道德觀教育和法制觀教育分別是對社會(huì)主義道德規(guī)范和法律制度相關(guān)內(nèi)容的傳播。雖然社會(huì)行為傾向是社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情緒和社會(huì)價(jià)值觀合力作用的結(jié)果，但專門的道德觀和法制觀教育更為具體和深入地影響著人們對自身行為傾向的判斷，使人們在自律的規(guī)范和他律的監(jiān)督中及時(shí)抑制不良社會(huì)行為傾向。具體而言，通過道德觀教育，可以“把社會(huì)的外在要求內(nèi)化成人們的道德觀念、道德情感和內(nèi)心信念，再外化為具體的行為”[10]，即社會(huì)主義道德文化的感染是加深人們對社會(huì)公德、職業(yè)道德等內(nèi)容的理解、生成親社會(huì)正面意義的社會(huì)行為傾向的基礎(chǔ)；而通過法制觀教育，可以“增強(qiáng)人們的法紀(jì)觀念和公民意識(shí)，既以法律的外在強(qiáng)制規(guī)范保證政治、思想道德教育的進(jìn)行，又通過把法律這種外部的硬性規(guī)范內(nèi)化為人們的內(nèi)在素質(zhì)，使人們形成一定的信念”[10]113，從而制約具體的外在行為。因此，道德觀、法制觀教育囊括了社會(huì)心態(tài)培育中社會(huì)行為傾向的控制和引導(dǎo)等相關(guān)內(nèi)容，是人們調(diào)整社會(huì)行為傾向的社會(huì)規(guī)范和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

二、社會(huì)心態(tài)培育是思想政治教育功能的多方位體現(xiàn)

有學(xué)者從個(gè)人與社會(huì)的角度將思想政治教育功能分為個(gè)體功能和社會(huì)功能，如陳萬柏、張耀燦認(rèn)為思想政治教育具有保障人的生存、發(fā)展、享用的個(gè)體性功能和政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)性功能。總體說來，這一劃分較為全面，但對于個(gè)體性功能和社會(huì)性功能各自內(nèi)涵和外延的確立仍需進(jìn)一步拓展，并且事實(shí)上存在一些兼具個(gè)體性和社會(huì)性的功能，如育人功能，它既是個(gè)體建立健全人格的保證，又是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的需要。也有學(xué)者根據(jù)思想政治教育在實(shí)際工作中的作用，將其概括為保證、導(dǎo)向、認(rèn)識(shí)、凝聚、激勵(lì)、轉(zhuǎn)化等功能。其實(shí)，上述具體的功能都是思想政治教育作用和影響的體現(xiàn)，雖因角度不同而產(chǎn)生諸多分歧，但綜合來看，卻從不同方面印證了其在社會(huì)心態(tài)培育方面的功能體現(xiàn)。

(一)認(rèn)識(shí)與轉(zhuǎn)化功能的發(fā)揮是提高社會(huì)成員認(rèn)知水平的重要保證

作為社會(huì)心態(tài)內(nèi)蘊(yùn)諸要素中的最基本要素，社會(huì)認(rèn)知是社會(huì)心態(tài)的內(nèi)在心理過程的邏輯起點(diǎn)和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，人們據(jù)此可以在心理層次上對社會(huì)事物做出判斷并進(jìn)行陳述和解釋。而判斷有正誤之分，陳述與解釋也有深淺之分，正確的、深刻的社會(huì)認(rèn)知能為理性平和的社會(huì)心態(tài)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，錯(cuò)誤的、膚淺的社會(huì)認(rèn)知只能為不良的社會(huì)心態(tài)埋下伏筆。因此，必須糾正社會(huì)成員的認(rèn)知偏差，提高他們的認(rèn)知水平，引導(dǎo)正確社會(huì)認(rèn)知的形成與發(fā)展，而這一目標(biāo)可以借助思想政治教育的認(rèn)識(shí)和轉(zhuǎn)化功能得以實(shí)現(xiàn)。思想政治教育的認(rèn)識(shí)功能是其最基本的功能，是指思想政治教育能夠“提高人們的認(rèn)識(shí)水平、思想水平和理論水平，從而使人們認(rèn)識(shí)到自己存在的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到自己對于他人、社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)和職責(zé)，從而指導(dǎo)自己的行為”[13]52，而轉(zhuǎn)化功能是認(rèn)識(shí)功能的延伸和補(bǔ)充，主要用于糾正人們的錯(cuò)誤思想，使其往真理性方向轉(zhuǎn)變。具體說來，一方面，思想政治教育的辯證唯物主義和歷史唯物主義立場為社會(huì)成員看待和評(píng)價(jià)事物提供了正確的視角，有助于他們擺脫和矯正唯心主義思想，引導(dǎo)人們正確地解決主觀和客觀矛盾，客觀公正地反映事物的本來面目；另一方面，思想政治教育傳遞的科學(xué)思維方式有助于他們合理調(diào)整自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使其擺脫教條主義的束縛，運(yùn)用創(chuàng)造性思維準(zhǔn)確把握事物的本質(zhì)。

(二)調(diào)節(jié)與激勵(lì)功能的發(fā)揮是調(diào)控社會(huì)成員情緒狀態(tài)的有力舉措

調(diào)節(jié)功能是指思想政治教育可以“通過民主的、說服教育的、相互溝通的方式，進(jìn)行人的情緒調(diào)控、心理調(diào)適和人際關(guān)系調(diào)整，從而達(dá)到提高人的思想覺悟、建立新型人際關(guān)系的目的，保證和促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展”[14]78。顯然，社會(huì)情緒的調(diào)控本就是思想政治教育調(diào)節(jié)功能的題中之義。一般而言，調(diào)節(jié)功能的著力點(diǎn)在于對消極社會(huì)情緒的疏導(dǎo)和消解上。由于當(dāng)下中國處于飛速發(fā)展的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)競爭激烈、利益關(guān)系復(fù)雜、新舊觀念沖突等現(xiàn)實(shí)條件很容易誘發(fā)人們的不良情緒，進(jìn)而造成社會(huì)心態(tài)失衡。思想政治教育通過發(fā)揮自身潤滑劑和減壓閥的作用，及時(shí)把握人們的思想狀況和多元需求，在教育者與受教育者建立相互信任關(guān)系的基礎(chǔ)上，圍繞情緒問題，有的放矢地構(gòu)建心理疏導(dǎo)和幫扶機(jī)制與平臺(tái)，達(dá)到消除心理障礙、消解不良社會(huì)情緒的目的。需要注意的是，人們的社會(huì)情緒有積極和消極之分，除了要消解消極情緒外，對積極情緒的調(diào)動(dòng)和強(qiáng)化也是必不可少的，因?yàn)榉e極的社會(huì)情緒是人們奮發(fā)向上、熱愛生活的巨大動(dòng)力。而思想政治教育具有“充分調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性的激勵(lì)功能”[14]76，能夠借助有效的溝通充分挖掘“人固有的、實(shí)際的、潛在的力量和美德，激發(fā)人內(nèi)在的積極品質(zhì)”[15]。

(三)育人與導(dǎo)向功能的發(fā)揮是端正社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)行為傾向的強(qiáng)大支撐

正確的社會(huì)價(jià)值觀不是自發(fā)形成的，思想政治教育在其確立和完善過程中起著重要作用?！白鳛槿烁衽嘤?、人性提升和精神建構(gòu)的一種重要方式”[16]，思想政治教育蘊(yùn)含著強(qiáng)大的育人功能，可以為正確社會(huì)價(jià)值觀的傳導(dǎo)與內(nèi)化提供人格基礎(chǔ)。人格作為思想政治教育的重要范疇之一，是個(gè)人相對穩(wěn)定的心理特征的總和。馬克思曾說：“‘特殊的人格’的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)?！盵17]270也就是說，人格所隱含的心理特征本質(zhì)上是體現(xiàn)“人的社會(huì)化性質(zhì)和水平”[5]182的社會(huì)心理特征，“是個(gè)體在社會(huì)化過程中心理成熟的結(jié)果”[8]，它從深層次反映了包含社會(huì)心態(tài)諸要素在內(nèi)的人的社會(huì)特質(zhì)。因此，從這個(gè)意義上講，思想政治教育的育人功能不是培育一般的人格，而是特殊的人格，即高度凝聚社會(huì)心態(tài)主體素質(zhì)的社會(huì)人格，而這種社會(huì)人格一定是符合社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展需要的、符合人的全面發(fā)展要求的健全人格，并且，由于人格是“一切思考方式和行為方式的總和”[8]，包含了高尚思想道德素質(zhì)和健康心理素質(zhì)的健全的社會(huì)人格，其必然指引著人們在諸多價(jià)值觀中選擇符合社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)價(jià)值觀，并以此作為人們行動(dòng)的向?qū)?，及時(shí)抑制不良的社會(huì)行為傾向。

如前所述，育人功能包含對社會(huì)價(jià)值觀的塑造和社會(huì)行為傾向的引導(dǎo)，但由于人格培育是一項(xiàng)比社會(huì)心態(tài)培育更為復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們只能挖掘人格素質(zhì)結(jié)構(gòu)中符合社會(huì)心態(tài)培育的相關(guān)要素進(jìn)行闡釋。相比之下，思想政治教育的導(dǎo)向功能更為直接地對端正社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)行為傾向產(chǎn)生效用。思想政治教育的導(dǎo)向功能是指“運(yùn)用啟發(fā)、動(dòng)員、教育等方式，把人們的思想和行為引導(dǎo)到符合社會(huì)發(fā)展要求的正確方向上來”[14]72，既表現(xiàn)為對社會(huì)價(jià)值觀等內(nèi)容的思想導(dǎo)向功能，又表現(xiàn)為行為導(dǎo)向功能。它可以引導(dǎo)人們對正確的社會(huì)價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同，并在其驅(qū)使下對自己的行為進(jìn)行良好的管理，以避免價(jià)值觀錯(cuò)亂而誤入歧途。

三、社會(huì)心態(tài)培育是實(shí)現(xiàn)思想政治教育本質(zhì)目的的必然要求

思想政治教育作為一項(xiàng)特殊的教育實(shí)踐活動(dòng)，是“人的有目的性和指向性的活動(dòng)”[18]，并且階級(jí)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步、先進(jìn)思想觀念的教化實(shí)則也為人更好地發(fā)展自己提供了便利條件，因此，在人學(xué)范式下理解思想政治教育的本質(zhì)目的成為必然。張耀燦曾指出：“思想政治教育最本原的目的就是促進(jìn)人類更好地生存和發(fā)展，其終極價(jià)值追求是人的自由全面發(fā)展，使人從動(dòng)物性存在提升到人性存在?！盵19]而這正是在馬克思主義人學(xué)理論體系下對思想政治教育本質(zhì)目的的直接回答，即實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義政黨的思想政治教育實(shí)踐的本質(zhì)目的。

要準(zhǔn)確把握人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，首先要追溯到馬克思“完整的人”概念的提出。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，第一次使用“完整的人”這一概念，以資本主義社會(huì)人的異化這一畸形發(fā)展和片面發(fā)展反證完整的人應(yīng)當(dāng)占有自己的全面的本質(zhì)，而不是淪為“某種局部勞動(dòng)的自動(dòng)的工具”[20]399。這可以看作馬克思全面發(fā)展理論的萌芽，表現(xiàn)了馬克思對人的發(fā)展維度和廣度的要求。隨后，在《德意志意識(shí)形態(tài)》等一系列著作中，馬克思正式提出“個(gè)人的全面發(fā)展”這一概念并做了系統(tǒng)闡述。馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展的具體內(nèi)涵由人的本質(zhì)所決定，而“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[21]56，因此，從人的社會(huì)屬性著手，人的全面發(fā)展可以大致規(guī)定為“能力和素質(zhì)、社會(huì)關(guān)系以及個(gè)性”[22]454三個(gè)方面的發(fā)展。良好社會(huì)心態(tài)的培育恰恰是實(shí)現(xiàn)上述三個(gè)方面發(fā)展的必然要求和具體表現(xiàn)。

(一)社會(huì)心態(tài)培育是人全面發(fā)展能力和素質(zhì)的必經(jīng)之路

“全面地發(fā)展自己的一切能力”是馬克思對人的全面發(fā)展提出的具體要求，這里的能力主要是指人所具備的體力和智力。雖然社會(huì)心態(tài)屬于人的心理素質(zhì)范疇，可納入非智力因素內(nèi)，但其結(jié)構(gòu)成分中的社會(huì)認(rèn)知卻包含著一定程度的智力因素。因?yàn)樯鐣?huì)心態(tài)中的社會(huì)認(rèn)知成分雖以直覺判斷的感性認(rèn)識(shí)居多，但感性認(rèn)識(shí)是人們把握事物本質(zhì)的基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備，因此，心理層面和理性層面的社會(huì)認(rèn)知一樣，都可以作為衡量人的認(rèn)識(shí)能力的特定標(biāo)準(zhǔn)，并從一定程度上反映人的智力素質(zhì)?；诖耍谏鐣?huì)心態(tài)培育過程中致力于提升人們的社會(huì)認(rèn)知水平，不僅可以為社會(huì)心態(tài)的和諧穩(wěn)定提供認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，而且能為人的認(rèn)識(shí)能力的全面發(fā)展提供智力保障。

(二)社會(huì)心態(tài)培育是人充分占有社會(huì)關(guān)系的必然要求

由于人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，因而，“社會(huì)關(guān)系如何，直接決定著人的本質(zhì)如何，決定著人的自由全面發(fā)展的程度如何”[22]455。正如馬克思所說：“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。”[23]36因此，人們需要盡可能多地占有豐富的社會(huì)關(guān)系，并加強(qiáng)對社會(huì)關(guān)系的控制程度。社會(huì)心態(tài)是一定時(shí)期一定社會(huì)的群體或多數(shù)社會(huì)成員心境狀況的總和，反映了人們對社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，因而必然包含人與人、人與社會(huì)在不同層次、不同領(lǐng)域的關(guān)系，如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系等。培育積極向上、理性平和的社會(huì)心態(tài)，可以使人們在社會(huì)認(rèn)知層面正確把握和理清錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，在社會(huì)價(jià)值觀層面客觀評(píng)價(jià)各類社會(huì)關(guān)系的利弊，并指引人們在具體行動(dòng)中正確處理這些關(guān)系。

(三)社會(huì)心態(tài)培育是人自由發(fā)展個(gè)性的必要準(zhǔn)備

自由個(gè)性的形成是人的全面發(fā)展的最高成果，是促進(jìn)人的全面發(fā)展過程中非智力因素的典型代表。然而，自由個(gè)性不是自發(fā)形成的，自由也不意味著隨心所欲，它是建立在“自律、自覺、自主”[24]330的基礎(chǔ)上，因此，外部引導(dǎo)在自由個(gè)性形成和發(fā)展過程中是必不可少的。社會(huì)心態(tài)的培育可以說是外部引導(dǎo)的重要方式之一。雖然培育良好的社會(huì)心態(tài)是為社會(huì)穩(wěn)定服務(wù)的，但本質(zhì)上還是為促進(jìn)社會(huì)成員心理健康、個(gè)性完善做準(zhǔn)備。社會(huì)情緒的疏導(dǎo)是社會(huì)心態(tài)培育的重要內(nèi)容，可以幫助人們有效管理情緒，為良好個(gè)性的形成奠定情感基礎(chǔ)，而社會(huì)價(jià)值觀的傳播是社會(huì)心態(tài)培育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，可以通過正確合理的價(jià)值選擇和價(jià)值認(rèn)同來提升人們的思想境界，為良好個(gè)性的進(jìn)一步發(fā)展提供信念支持?？梢哉f，良好的個(gè)性是基于較高道德品質(zhì)和理性思考能力基礎(chǔ)上的健全人格的表現(xiàn)，隨著人們道德品質(zhì)的深入內(nèi)化和理性思考能力的日趨完備，自由個(gè)性的形成才具備可能性。

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2017-03-20

許佳佳(1989 — )，女，江蘇建湖人，法學(xué)博士，講師，研究方向：思想政治教育心理學(xué)。

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[責(zé)任編輯石 悅]