論孔子正名思想及其現(xiàn)實(shí)意義

劉道嶺(滄州師范學(xué)院 法政學(xué)院，河北 滄州 061001)

論孔子正名思想及其現(xiàn)實(shí)意義

劉道嶺
(滄州師范學(xué)院 法政學(xué)院，河北 滄州 061001)

孔子正名思想淵源有自，其含義就是為名正義，嚴(yán)格限定名的含義和應(yīng)用范圍，并反過(guò)來(lái)以名責(zé)實(shí)，使實(shí)不出位。其目的在于重建曾經(jīng)的和諧安定的社會(huì)秩序，其原則是名實(shí)相符，其手段是審名分?？鬃诱枷氲慕K極目標(biāo)是正政，是通過(guò)正名建立自己理想的政治制度和社會(huì)秩序。在現(xiàn)時(shí)代，正名實(shí)踐要解決為什么要正名(正名目的)，正什么名(正名領(lǐng)域、對(duì)象)，如何正名(正名的原則、方法)等問(wèn)題。

孔子；正名；現(xiàn)實(shí)性；改革開(kāi)放

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，在兩千年的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中發(fā)揮著中流砥柱的作用。它構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的名物度數(shù)、禮樂(lè)刑政體系，構(gòu)建并維護(hù)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的良好社會(huì)秩序。尤其是其中孔子的正名思想，在歷代社會(huì)秩序的構(gòu)建、維護(hù)和完善過(guò)程中，起到了不可替代的作用。

一、正名思想淵源及其發(fā)展梗概

中國(guó)歷史上對(duì)“名”非常重視，《說(shuō)文解字》對(duì)名之一字的解釋為：“名，自命也。從口，從夕。夕者冥也。冥不相見(jiàn)，故以口自名?！盵1](P305)意思是說(shuō)，在早期的交往中，人們白天相見(jiàn)，能通過(guò)形體、面貌，相互識(shí)別。一旦到了晚上，相互之間看不清楚，就只能通過(guò)自我報(bào)名來(lái)區(qū)分你我了。可見(jiàn)，名是一種符號(hào)，它的產(chǎn)生與社會(huì)實(shí)際的需要有關(guān)，它的最本質(zhì)的作用，就是在社會(huì)交往中所有場(chǎng)合都能區(qū)別人和物。古人設(shè)名，并用名來(lái)指稱人和事物，在此基礎(chǔ)上達(dá)到交流思想的目的。

(一)正名思想淵源

在古代社會(huì)生活中，名具有非常重要的地位和作用?！蹲髠鳌分袑?duì)名的重要性做了闡述：“惟器與名不可以假人，君之所司也?！粢约偃耍c人政也。政亡，則國(guó)家從之，弗止也與。”[2](P175)在這里，把名(名號(hào)、名分、名位)與宗廟里祭祀用的禮器相提并論，把它看作是國(guó)家政權(quán)的象征，其重要性毋庸質(zhì)疑。

正名一詞雖曾見(jiàn)于《左傳》，但使它成為一種學(xué)說(shuō)，則始于孔子[3](P235)。在《論語(yǔ)·子路》中，子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！盵4](P141-142)

這段話描述了一個(gè)很生動(dòng)的師徒對(duì)話場(chǎng)景，子路問(wèn)老師為政什么最重要，老師回答那肯定是正名了。子路對(duì)此不以為然，老師很生氣，以嚴(yán)厲的語(yǔ)氣鄭重其事地告誡子路，君子為人處事應(yīng)該有謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。然后闡明正名的重要意義及其在為政中的重要作用：名稱不當(dāng)，言語(yǔ)就不順適；言語(yǔ)不順適，做事就不能成功；做事不能成功，國(guó)家的禮樂(lè)制度也就不能推行；禮樂(lè)制度不能推行，刑罰也就不會(huì)得當(dāng)；刑罰不得當(dāng)，百姓會(huì)無(wú)所適從。因此君子所命名的，必定要能說(shuō)的出口，說(shuō)的出口一定要做得成事。君子對(duì)于自己所說(shuō)的話，要一點(diǎn)也不能馬虎。至此，孔子的正名思想充分彰顯出來(lái)。

(二)正名思想發(fā)展梗概

孔子正名思想，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的混亂局面而提出的應(yīng)對(duì)措施。自此以后，正名思想成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要論題，各家各派對(duì)此都有涉及。不僅如此，先秦以后，歷朝歷代思想家都很重視正名思想，在對(duì)名的繼承發(fā)展過(guò)程中，進(jìn)行不同的注解、闡發(fā)，從而構(gòu)建自己的思想體系。

荀子繼承孔子正名思想，并借鑒后期墨家的一些觀念，系統(tǒng)闡發(fā)了自己的正名思想。在討論正名的必要性時(shí)，荀子強(qiáng)調(diào)語(yǔ)義的確定性和統(tǒng)一性的問(wèn)題：“故王者之制名，名定而實(shí)辯，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名以亂正名，使民疑惑，人多辯訟，則謂之大奸；其罪猶為符節(jié)、度量之罪也。故其民莫敢托為奇辭以亂正名，故其民愨，愨則易使，易使則公?！盵5](P316)這就對(duì)孔子名、言、行相一致的觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)發(fā)揮。認(rèn)為名和符節(jié)、度量一樣重要，不可擅作。如有擅作，則會(huì)引起社會(huì)秩序和人民思想的混亂。

關(guān)于名的作用，荀子認(rèn)為名“以正道而辯奸，猶引繩墨以持曲直。是故邪說(shuō)不能亂，百家無(wú)所竄”。這與“孔子作春秋而亂臣賊子懼”實(shí)有異曲同工之妙。在《呂氏春秋》中，審名分被作為君主治國(guó)理政的重要手段：“故人主不可以不審名分也，不審名分，是惡壅而愈塞也”。[2](P217)之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因?yàn)樵诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，許多曾經(jīng)具有確定意義的名已經(jīng)發(fā)生了明顯的變化，名的約束規(guī)范引導(dǎo)作用已經(jīng)不能正常發(fā)揮，社會(huì)整體處于失范狀態(tài)。典型的例證就是魯國(guó)季氏以大夫身份而無(wú)所顧忌地觀看八佾舞，而按照周禮，這種待遇是只有周天子才有資格享有的。名實(shí)不符，各種僭越已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的通病。后來(lái)漢董仲舒在他的名作《春秋繁露》中，也把深察名號(hào)作為其重要論題，此不贅言。

二、孔子正名思想的理論內(nèi)涵

孔子正名思想的理論內(nèi)涵可以從正名含義、目的、原則、手段幾個(gè)方面展開(kāi)說(shuō)明。

(一)正名的含義

正名含義，可有兩種理解。一種理解是正確的名及其體系。還可以理解為修正名，也就是為名正義，嚴(yán)格限定名的含義和應(yīng)用范圍，從而為社會(huì)確立正確的統(tǒng)一的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、尺度。而正名體系是為名正義的結(jié)果和目的。名是語(yǔ)言的基本元素，名的含義確定、統(tǒng)一，人們的交流才有一個(gè)共同的前提和基礎(chǔ)，溝通才真正成為可能，所以正名的意義重大。這是因?yàn)?，只有名的含義是確定的，人們交流中所必不可少的尺度、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范才可能是確定的，人們的對(duì)話才有意義和價(jià)值，人們的交流成為可能，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步達(dá)到名、言、行的統(tǒng)一。

我們不想討論名實(shí)誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題只是在本體論上才有意義。名一經(jīng)形成，就必須保持應(yīng)有的確定性。名在反映或指稱實(shí)的過(guò)程中，并不完全是消極被動(dòng)的，而是對(duì)實(shí)有積極的約束規(guī)范作用。

(二)正名的目的

正名的目的在于恢復(fù)或重建曾經(jīng)的和諧安定的社會(huì)秩序。社會(huì)要想獲得進(jìn)步發(fā)展，需要一個(gè)良好的安定和諧的社會(huì)秩序。社會(huì)安定有序，則社會(huì)進(jìn)步，人民生活幸福；反之，社會(huì)動(dòng)蕩不安，則社會(huì)整體倒退，人民生活困苦。這一點(diǎn)已經(jīng)被歷史一再地證明。盡管用了恢復(fù)和重構(gòu)兩個(gè)詞，但我們絕不可以理解為就是簡(jiǎn)單地恢復(fù)到以前的樣子。實(shí)際上，與以前的社會(huì)相比，這種恢復(fù)或者重構(gòu)后的社會(huì)秩序肯定是已經(jīng)有所變化了。

(三)正名的原則

正名的原則即名副其實(shí)，各是其所當(dāng)是。當(dāng)齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子”。[4](P136)也就是說(shuō)君要有君的樣子(符合君之名所要求的視聽(tīng)言動(dòng)各方面的要求)，臣要有臣的樣子(符合臣之名所要求的視聽(tīng)言動(dòng)各方面的要求)，以此類推，父要符合父之名所要求的視聽(tīng)言動(dòng)各方面的要求，子則要符合子之名所要求的視聽(tīng)言動(dòng)各方面的要求。這樣，君臣父子各是其所當(dāng)是，社會(huì)秩序便很好地建立起來(lái)了，并且大家各司其職，各行其道，社會(huì)秩序穩(wěn)定而又和諧。

(四)正名的手段

正名的手段是審名分，審名分也就是以國(guó)家和社會(huì)的力量確定每一個(gè)名的內(nèi)涵、范圍，使它不致發(fā)生淆亂?？鬃佑H身經(jīng)歷名分混亂的社會(huì)危害有多大，對(duì)壞名亂分者深惡痛絕。關(guān)于亂名分、壞綱紀(jì)最典型的例證就是季氏以大夫身份而觀賞八佾舞?？鬃訉?duì)此的評(píng)價(jià)是“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”[4](P61)，并且正是因?yàn)檫@個(gè)原因，孔子對(duì)魯國(guó)徹底失望，才從此離開(kāi)魯國(guó)，開(kāi)始了他周游列國(guó)的漂泊生涯。

三、孔子正名思想對(duì)現(xiàn)時(shí)代社會(huì)發(fā)展的積極意義

孔子正名思想歷經(jīng)兩千年不衰，至今仍有其積極的現(xiàn)實(shí)意義?？鬃诱枷氲慕K極目標(biāo)是正政，是通過(guò)正名建立自己理想的政治制度和社會(huì)秩序。歷代對(duì)于孔子“正名”思想都進(jìn)行了廣泛深入的研究，大致經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段：古代的“正字”“正名分”階段；近代現(xiàn)代的“以名正名”“以名正實(shí)”階段；近十年對(duì)于“正名”問(wèn)題的語(yǔ)言哲學(xué)闡釋及政治哲學(xué)闡釋階段。

(一)正名可以使人更清楚自己的社會(huì)角色與社會(huì)責(zé)任

每一個(gè)人都有自己的社會(huì)角色以及于此相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。通過(guò)正名，人們可以更充分地認(rèn)識(shí)到自己充當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色和此角色應(yīng)該擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任，產(chǎn)生角色意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。只有充分認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)角色，才能對(duì)自己的社會(huì)責(zé)任有更充分的自覺(jué)，才能更積極主動(dòng)地承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任而不會(huì)茍且，不會(huì)敷衍，不會(huì)好高騖遠(yuǎn)見(jiàn)異思遷。當(dāng)然，社會(huì)角色不會(huì)是一成不變的。但重點(diǎn)是不管社會(huì)角色如何改變，人們都要對(duì)自己的社會(huì)角色有充分自覺(jué)，并積極主動(dòng)地承擔(dān)于此社會(huì)角色相關(guān)的社會(huì)責(zé)任。

(二)正名可以使人樹立正確的名實(shí)觀，使人們安于自己的本分

正確的名實(shí)觀就是要認(rèn)真做實(shí)事，不慕虛名；就是安于自己的本分，而不好高騖遠(yuǎn)。社會(huì)各行各業(yè)都只有分工不同，沒(méi)有高低貴賤之分。各行各業(yè)的人，只要把自己的本職工作做好，就是極致，就是最好的。正確地體認(rèn)自己的社會(huì)角色，勇于承擔(dān)該角色賦予的社會(huì)責(zé)任，久之便會(huì)形成一種內(nèi)心體驗(yàn)，對(duì)自己的角色以及對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)有一種由衷的成就感與自豪感。于是人們會(huì)以自己的角色為榮，以對(duì)這種責(zé)任的擔(dān)當(dāng)為樂(lè)，從而安于自己的社會(huì)角色，并以此為本分。這種成就感、自豪感，這種樂(lè)與安跟金錢與利益的獲取與否沒(méi)有必然聯(lián)系。

(三)正名有助于穩(wěn)定社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)和諧

各種政令法度標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范清晰明確，人人都能嚴(yán)格遵守而無(wú)混亂，社會(huì)秩序必定一片井然。而且，樹立了正確的名實(shí)觀，各行各業(yè)的人都能安于自己本分，在各自的崗位上做出突出貢獻(xiàn)，社會(huì)自然是穩(wěn)定、和諧，欣欣向榮的。不僅如此，人們的精神面貌也會(huì)發(fā)生巨大改觀，浮躁、虛夸等等各種消極心理及言行也會(huì)無(wú)所行其道。

[1] (漢)許慎.說(shuō)文解字[M].段玉裁注.杭州:浙江古籍出版社,1988．

[2] 韋政通.中國(guó)哲學(xué)辭典大全[M].臺(tái)北:臺(tái)灣水牛出版社,1989.

[3] 文津閣四庫(kù)全書影印本(第四九卷)[M].北京:商務(wù)印書館,2005.

[4] (宋)朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983.

[5] (戰(zhàn)國(guó))荀況.荀子[M].王杰注.北京:華夏出版社,2001.

Confucius’ThoughtofNameRectificationandItsPracticalSignificance

LIU Dao-ling
(School of Laws and Politics, Cangzhou Normal University, Cangzhou, Hebei 061001, China)

Confucius’s thought of rectification of name has its origin. It means the justification of the meaning of name by means of strictly defining the implication and application of name, to ensure what it refers is limited within the scope of what it should refer. The aim is to rebuild the once harmonious and stable social order according to the principle of reunification of name and its physical counterpart by examining the identity of the name. The ultimate aim of Confucius’ thought of name rectification lies in justifying conducts in administration, namely rebuilding his ideal political system and social order by means of name rectification. Nowadays, the practice of name rectification demands clarifying why, what and how to rectify.

Confucius; name; reality; reform and opening up

B222.2

A

2095-2910(2017)03-0041-03

[責(zé)任編輯尤書才]

2017-07-13

2017年度滄州市社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“《孔子家語(yǔ)》的政治哲學(xué)與中國(guó)夢(mèng)關(guān)系研究”，編號(hào)：No.2017104。

劉道嶺(1972-)，男，山東德州人，滄州師范學(xué)院法政學(xué)院副教授，哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，河北省儒學(xué)研究會(huì)理事，研究方向：中國(guó)哲學(xué)、儒家哲學(xué)。