一聲喟嘆 五味雜陳

張曉婧

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）02-0050-02

《論語(yǔ)·先進(jìn)》的“侍坐”一章，是《論語(yǔ)》中異常精彩的篇章，在《論語(yǔ)》中篇幅最長(zhǎng)，在“如或知爾，則何以哉”的假設(shè)前提下，孔子問(wèn)志，四位弟子各言其志。其中曾皙的回答，可以堪稱(chēng)《論語(yǔ)》 中最浪漫的畫(huà)面。在四位弟子言志之后，孔子發(fā)出“吾與點(diǎn)也”的喟嘆，可謂一聲喟嘆，五味陳雜。本文從以下幾個(gè)方面探討孔子贊賞曾皙觀點(diǎn)的原因。

一、追求古禮

孔子主張禮治，反對(duì)法治?？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。

孔子問(wèn)志，四位弟子各言其志，“吾與點(diǎn)也”，首要因素在于曾皙心中有“禮”。子路最先回答，夫子哂之。而在文中，直接說(shuō)明孔子笑子路，是因?yàn)椤盀閲?guó)以禮，其言不讓”，而“溫、良、恭、儉、讓”是孔子對(duì)君子的要求，子路的不謙讓與輕率，都不符合“禮”的規(guī)范。冉有言志，申明治理小國(guó)，謙遜低調(diào)，“方六七十，如五六十，求也為之”，然而他只是從“足民”角度治理，“如其禮樂(lè)，以俟君子?！逼湓凇岸Y樂(lè)”方面的“無(wú)為”，應(yīng)是其未獲得贊賞的一個(gè)主要原因。

在孔子問(wèn)志，其他人言志的時(shí)候，曾皙正在鼓瑟，這一細(xì)節(jié)，足見(jiàn)其對(duì)“樂(lè)”的追求，可見(jiàn)其高雅情懷。當(dāng)他聽(tīng)到“點(diǎn)，爾何如”時(shí)，“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，一系列的動(dòng)作行為，足見(jiàn)其彬彬有禮。

在“暮春圖”中，曾皙所描述的是古代的一種祭祀的儀式，被稱(chēng)為“雩祭”，是春天人們求雨的祀禮，據(jù)《禮記》記載：“雩祭，祭水旱也?！蓖醭渲赋?，冠者、童子都是雩祭樂(lè)人，他們?cè)诩漓霑r(shí)，須涉沂水；十二、三個(gè)人魚(yú)貫而行，象征著龍從水中躍出。這段文字體現(xiàn)了曾皙對(duì)古禮的追求，而春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，曾皙的人生理想，在孔子看來(lái)是十分難得，所以?xún)?nèi)心狂喜而情不自禁地喟然贊嘆。

二、重視音樂(lè)

孔子很重視音樂(lè)，《論語(yǔ)·述而》說(shuō)：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也?！?“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。君子的修身如果不學(xué)習(xí)禮樂(lè)，便不可能成為一個(gè)完全的人，因?yàn)椤皹?lè)以治性，故能成性，成性亦修身也?！睒?lè)能夠直接地感染塑造人的情靈，受音樂(lè)熏陶的人，能夠作到 “從心所欲不逾矩”。在孔子和弟子言志的過(guò)程中，曾皙在鼓瑟，簡(jiǎn)單的一個(gè)細(xì)節(jié)，可以看出皙對(duì)樂(lè)的愛(ài)好，曾皙與其他三人不同，在音樂(lè)美的陶冶中超然脫俗。

曾皙所描繪的暮春詠歸圖，成人五六人，童子六七人，詠而歸，也體現(xiàn)出曾皙對(duì)樂(lè)的追求，參透天人之際，人情與萬(wàn)物合一。如果諳子路等三人最高理想兼濟(jì)天下，停留在建功立業(yè)的層次，而曾皙重視音樂(lè)，境界更勝一籌。

三、大同世界

子路言志，“由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”，子路治理千乘之國(guó)，從“勇”和“方”的角度加以強(qiáng)化；冉有從民富足的角度出發(fā)，加以治理；公西華“愿為小相”，擅長(zhǎng)外交。三人言志，治國(guó)方向不同，但總起來(lái)看， 他們?nèi)硕纪Ａ粼诰唧w的治理目標(biāo)上，屬于基礎(chǔ)階段，也是初級(jí)階段，而曾皙的暮春圖，卻是治理后的成果展示，是君子治理后的最高境界?！霸『跻省?、“詠而歸”并非驚天偉大地的壯舉，常人就能做到，但是，他所描繪出的畫(huà)面，體現(xiàn)出一種人格力量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出功成名就。

這段描述性的文字，與孔子的治國(guó)理想——禮治的大同國(guó)家高度吻合?？鬃拥睦硐肷鐣?huì)就是一個(gè)以“禮”為綱紀(jì)的太平盛世，人民安居樂(lè)業(yè)，人與人之間和諧相處?！抖Y記·禮運(yùn)》中說(shuō)：“大道之行，天下為公，選賢與能，講修信睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸？？禮義以為紀(jì)，以正君臣，從篤父子，以睦兄弟，以和夫婦?！痹枥L的莫春圖，是大同社會(huì)的一個(gè)縮影。

四、歸隱之志

曾皙的這段文字富有詩(shī)情畫(huà)意，描繪了一幅初春美景圖，暮春時(shí)分，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，三五好友，六七童子，沂水沐浴，舞雩唱歌。春光燦爛、春意盎然，在這幅和美的畫(huà)面中，寄予了他的人生理想。那是一個(gè)其樂(lè)融融、寧?kù)o和美的大同社會(huì)，是禮樂(lè)治國(guó)的最高境界，同時(shí)也傳遞曾皙淡泊寧?kù)o、不慕名利的心態(tài)。

大同社會(huì)是美好的憧憬，孔子一生，周游列國(guó)，推行禮治，明知不可為而為之，然而在當(dāng)時(shí)的大亂的時(shí)代，他的政治主張得不到實(shí)施，因此，此時(shí)孔子思想矛盾，心力交瘁，而曾皙的這段話，恰恰觸動(dòng)了孔子敏感的神經(jīng)，“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”，“道不行，乘桴浮于海”?？梢?jiàn)孔子也有歸隱之志，因此，曾皙的話與孔子此時(shí)的心態(tài)若合一契。

孔子對(duì)周公制禮作樂(lè)，以安天下十分推崇，因而也格外重視“禮”和“樂(lè)”在培養(yǎng)人、教育人中的作用。 “禮”的要義在于“節(jié)”，其功能是規(guī)范人的等級(jí)、節(jié)制人的行為。“樂(lè)”的要義是“和”字，其基本功能是陶冶人的情操、提升人的境界。一個(gè)人如果只有“禮教”無(wú)“樂(lè)教”，那么它將會(huì)是呆板、拘束的人；反之，如果只有“樂(lè)教”而缺乏“禮教”，就會(huì)成為一個(gè)放浪形骸炎人。因此孔子重視把“禮教”和“樂(lè)教”結(jié)合起來(lái)。而曾皙描繪的圖景，體出出禮與樂(lè)的完美結(jié)合，因此受到孔子的贊賞。同時(shí)，暮春詠歸圖，與孔子“知時(shí)而不求為政”的心境相吻合，曾皙所描繪的畫(huà)面也正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的政治理想的寫(xiě)照。因此，簡(jiǎn)單的一名句“吾與點(diǎn)也”，言簡(jiǎn)意賅，言有盡而意無(wú)窮。