踏歌而為的藝術(shù)研究生潤澤教育規(guī)格

【摘要】 凡教育都應(yīng)該是有自己的一套規(guī)格。在當(dāng)下訴求“自信”的社會精神語境中，如何在充實原有教育基礎(chǔ)上有超越性發(fā)展，是當(dāng)今中國藝術(shù)研究生教育需要認(rèn)識和解決的現(xiàn)實與學(xué)理問題。該文基于作者的“潤澤教育思想”，從“行為有定格”和“溫潤成為人”兩個維度，分析與揭示了確立規(guī)格教育觀念與探究藝術(shù)研究生教育深入實踐增效的意義與價值。。

【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)研究生；潤澤教育；規(guī)格；More論；溫潤成為人

[中圖分類號]G64 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

從中華文明發(fā)展史來看，中國人無論是對自己的生活方式、行為方式、價值觀念，還是對天地自然，都有自己的說法、認(rèn)識和規(guī)格，并形成了自己的體系。這是當(dāng)下中國提出“自信精神”的重要事實和邏輯依據(jù)。（1）然而，在當(dāng)今中國卻出現(xiàn)了一種奇怪現(xiàn)象：凡是談到他者（或他國）的什么教育時，總覺得人家有一套特別的、有用的、有價值的東西，讓自己好生羨慕；而談到中國自己的或個人的教育時，卻總在有意或無意間流露出一種沮喪、否定或懷疑的情形，這種情形在當(dāng)下中國藝術(shù)學(xué)科研究生教育中也普遍存在。這個差異認(rèn)識或心理形成的原因是什么呢？基于此的系統(tǒng)思考，本文提出了“踏歌而為的藝術(shù)研究生潤澤教育規(guī)格”這個命題，希冀引起業(yè)界重視、反思和重新定位，開展有自己特色的藝術(shù)研究生教育。

一、行為有定格

藝術(shù)教育是教育者特有意圖的規(guī)定形式與學(xué)生成長的實現(xiàn)形式。動機(jī)雷同會導(dǎo)致思路雷同，這是藝術(shù)教育應(yīng)該避免的。藝術(shù)教育自有獨立性與特殊性，以及形式結(jié)構(gòu)與邏輯模式，并始終以自己的本體方式不斷地運行。“行為有定格”，這既是中國藝術(shù)學(xué)科研究生教育的一個命題，也是藝術(shù)研究生“潤澤教育規(guī)格”的必須內(nèi)涵。本文之所以將所論“藝術(shù)研究生潤澤教育規(guī)格”名為“踏歌而為”，既是依據(jù)藝術(shù)教育的底線思維與觀點，又是力圖開宗明義地提出命題——藝術(shù)學(xué)科研究生教育須“行為有定格”。從中國舞蹈史可知，源自民間、興起于漢代的古老舞蹈形式——踏歌，有它自身獨特的程式規(guī)格。不管節(jié)奏快慢、人數(shù)多寡，只要開跳，舞者們便會依循既定規(guī)格形成被公認(rèn)為“踏歌”舞蹈的基本體態(tài)——“成群結(jié)隊，手拉手，以腳踏地，邊歌邊舞”——而歡舞，讓人在觀賞中獲得快樂的享受。中國藝術(shù)學(xué)科研究生教育也同此理。

首先，何謂“行為有定格”？在藝術(shù)學(xué)科研究生教育視點的“行為有定格”，意指凡藝術(shù)學(xué)科研究生教育主體活動應(yīng)該依循一定的規(guī)格?！爸黧w活動”，包括構(gòu)成藝術(shù)研究生教育的教與學(xué)中的人、制度、管理。“一定的規(guī)格”，是指行為主體基于完成任務(wù)目標(biāo)的設(shè)定或遵循的規(guī)定。無論是根據(jù)現(xiàn)實情境做出的“設(shè)定”，還是依據(jù)慣例而遵守的規(guī)定，都必須是有價值、有境界、有品質(zhì)、有氣象、有功效的。這樣，才能確保被普遍認(rèn)同、落實、獲得實際效果。如：我總是規(guī)定我的所有學(xué)生，包括本科生、碩士研究生、博士研究生、在站博士后、高校高級訪問學(xué)者等，在他們開口講話的過程都不準(zhǔn)說“然后”一詞，也就是不準(zhǔn)他們在一句話接一句話時，總是不假思索地“然后”“然后”地說話。這實質(zhì)上是要求他們有意識訓(xùn)練自己能夠以主題明確的、邏輯順暢的、層次清晰的、不累贅重復(fù)地選擇和組織好自己的口頭語言表述。在實踐中，這個“不準(zhǔn)在口語表述中說‘然后開頭”的規(guī)定，不僅被學(xué)習(xí)者理解、接受和自覺克服，而且成為一個他們自覺遵循和履行的學(xué)習(xí)規(guī)格內(nèi)容了?？傊?，無論是哪一種藝術(shù)研究生教育活動，都需要依照一定的規(guī)格行事，這就是藝術(shù)研究生“潤澤教育規(guī)格”——“行為有定格”的基本思想。

其次，如何兌現(xiàn)“行為有定格”？從系列實驗來看，落實或兌現(xiàn)“行為有定格”的主要方法，一是確定兌現(xiàn)的基本原則“有章可循”，就是讓置身藝術(shù)研究生教育中的所有人，都明白和清楚自己活動“要按照什么”去做。如：不少碩士研究生不清楚自己入學(xué)前就應(yīng)該確立一個初步的“個人想研究的專題”這個應(yīng)該有的規(guī)格。由于不清楚，往往導(dǎo)致個人入學(xué)后，在確定自己學(xué)位論文研究選題過程中，形成等待、被動或拖延的不良狀態(tài)。再如：不少的博士研究生也寫不好自己學(xué)位論文的“致謝”，要么長篇大論；要么太“刻板或千篇一律”的簡潔。這都是由于心中無數(shù)、無章可循導(dǎo)致的。學(xué)位論文的致謝，在內(nèi)容上要依次感謝四個方面的人或單位：1.感謝自己的導(dǎo)師；2.感謝協(xié)助自己完成該研究的單位與個人，包括同門；3.感謝支持自己學(xué)習(xí)與完成論文研究的親人；4.感謝其他必須感謝的個人或群體、或單位。在表述上要注意兩點：1.表述要有個性和真誠情懷；2.要有歷史觀念——被感謝的人名及其身份、社會角色要寫全，被感謝的單位名不能寫簡稱。二是基于探究設(shè)計系列達(dá)到培養(yǎng)規(guī)格的實驗專題，包括“整體”和“分類”兩大部分的“系列實驗專題”項目。整體的系列實驗專題項目，是指依循既定規(guī)格設(shè)計包括招考、入門到畢業(yè)的培養(yǎng)各環(huán)節(jié)中的細(xì)化體系實驗項目。分類的系列實驗專題項目，是指依循既定規(guī)格設(shè)計各科目培養(yǎng)環(huán)節(jié)中的專題性實驗項目。如：設(shè)置“如何做才會形成自己的理論”之訓(xùn)練專題，可以體系化地訓(xùn)練藝術(shù)教育研究生，將自己基于經(jīng)驗萌生的“初步教育主張”，不斷分析、揭示、抽象提純?yōu)樘囟ǜ拍睿妹鞔_的術(shù)語表述成鮮明的個人理論或思想。如，有一位來自一線的藝術(shù)教師提出了用于討論的主題與個人的初步觀點：“‘勤嚴(yán)結(jié)合、育人為本——談我的藝術(shù)教學(xué)主張”。從這個主張和表述來看，與討論揭示“我的藝術(shù)教學(xué)主張”之主題不太符合。既然是談個人藝術(shù)教育主張，宜著力在個人獨特的藝術(shù)教育觀念和思想這個專題上加以討論，而不僅僅是流水賬式對事務(wù)或事件的描述。同時，宜用“一句話表述”方式，表述出個人明確的藝術(shù)教育主張究竟是什么，讓人容易識別和理解。可是，研究生們往往就是解剖分析揭示不出那個內(nèi)在蘊含的“硬東西”——學(xué)理或思想。在訓(xùn)練中，如果導(dǎo)師能夠及時引導(dǎo)給予研究生明確的“可循之章”，那么，研究生就會在實踐中逐步形成自己有辦法的、較強(qiáng)的學(xué)術(shù)研究能力，以及獲得個人豐厚的學(xué)術(shù)成果。解決“‘勤嚴(yán)結(jié)合、育人為本——談我的藝術(shù)教學(xué)主張”之繼續(xù)分析和提純的問題，可以設(shè)計出這樣的“可循之章”技術(shù)路線：其一，給出一個原理性頂點觀念——More論?！癕ore論”是指研究者持續(xù)考慮“該主題”更多的另一個準(zhǔn)確性術(shù)語與表述或表現(xiàn)的研究認(rèn)識論與方法論。（2）其二，把“勤嚴(yán)結(jié)合”+“育人為本”轉(zhuǎn)換為“勤嚴(yán)育人”的概念與表述。這就朝歸納、抽象上邁進(jìn)了一步，既不失其核心思想，又遵循了More論。其三，把“勤嚴(yán)育人=勤嚴(yán)每一人”。因為，研究者強(qiáng)調(diào)自己是“認(rèn)真對待我經(jīng)手的每一個學(xué)生”。所以，把“勤嚴(yán)育人”轉(zhuǎn)換為“勤嚴(yán)每一人”的術(shù)語和表述形式。其四，把“勤嚴(yán)每一人=每人有藝”。因為，無論是“勤嚴(yán)結(jié)合、育人為本”之能指，還是“勤嚴(yán)每一人”之所指，都似乎與“藝術(shù)”無關(guān)，必須要立足“藝術(shù)教育”而言“個人的教育思想或主張”。其五，將“每人有藝”最終表述為：“每人有藝術(shù)教育思想”或藝術(shù)教育的“每人有藝論”。如此這樣的觀念和表述，既揭示出個人的明確主張，又讓表述較為簡潔，讓接受者更能予之“理解+實施+傳播”該思想，并獲得“學(xué)術(shù)啟示+空靈發(fā)散性”專深思考自己的“藝術(shù)教育思想”之方法。總之，基于“行為有定格”地向研究生給出明確“有章可依”之訓(xùn)練規(guī)格技術(shù)路線，是會勝過單純的一句話，如“再獨立地好好思考思考吧”的教育效果的。

二、溫潤成為人

確立“藝術(shù)研究生潤澤教育規(guī)格”的學(xué)理依據(jù)是“潤澤藝術(shù)教育思想”?！皽貪櫝蔀槿恕笔恰皾櫇伤囆g(shù)教育思想”之“潤全人”宗旨的外化目標(biāo)。

潤澤藝術(shù)教育思想，是基于“藝術(shù)教育本質(zhì)”和焦點關(guān)注性闡釋“潤澤”概念而確立的一種藝術(shù)教育認(rèn)識論和藝術(shù)教育方法論。從漢語詞的固有賦予概念內(nèi)涵看，潤=使不干枯+修飾+獲益；澤=使之有光+積聚+惠助?！墩f文》：“澤，光潤也。”是故，潤澤=溫潤成光，或溫潤飾光。從教育視點看，潤澤，乃師生彼此使之修飾性滋潤而有光澤也?！抖Y記·聘義》中有言：“溫潤而澤?！痹诮逃顒又?，師生彼此是同時獲得潤澤的。一句話，潤澤教育是指用智慧潤飾性幫助人成長的獲益活動，其關(guān)鍵是引起教育主體思考何以用“潤澤”這個主旨思維、意識和思想，用什么去熏染浸潤，如何讓受潤者成為浸染而有光澤的人？所以，作為“潤澤藝術(shù)教育思想”的潤澤主旨，一是強(qiáng)調(diào)用浸潤這種觀念和方式去想與動，即，求主動浸染之思想與實干；二是選擇能潤的東西去滋養(yǎng)人，即，讓人感覺有真東西到來；三是強(qiáng)調(diào)精心設(shè)計能夠達(dá)成浸潤目標(biāo)的一系列活動方式，即，不停歇地用多種方式與方法熏染浸潤；四是強(qiáng)調(diào)讓施潤者和受潤者一同獲益有光，即，彼此獲得校正性修飾、成型、有品牌、精神的一生。

潤澤藝術(shù)教育思想，是指主張藝術(shù)教育主體用雜多事件溫潤學(xué)藝者規(guī)格成長有型式教育觀念。立足于從教育者視點討論看，“雜多事件”=非單一性、非經(jīng)濟(jì)、非片面的存在，包括認(rèn)識、辦法、內(nèi)容等。“非經(jīng)濟(jì)”=浪費式。“潤澤藝術(shù)教育”強(qiáng)調(diào)實施“浪費式教育”。因為，每個學(xué)生都有無限發(fā)展的可能性，教育主體不能確保自己“給一點”，學(xué)習(xí)者就完全“接受那一點”而成長。所以，不能用所謂經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式去算計教育活動。教育不是產(chǎn)業(yè)活動?！皽貪櫋?除去非適、非愛、非益的浸潤滋養(yǎng)式作為方法?！皾櫇山逃钡年P(guān)鍵與精要在于師者帶著溫度地“浸潤”學(xué)生而成長。所以，凡是不適合、無仁愛、沒有陽光性益處的教育觀念、內(nèi)容和方法都當(dāng)棄之?！耙?guī)格成長”=非亂長。凡學(xué)校教育都是有一定規(guī)格規(guī)范的育人活動?！皩W(xué)規(guī)”“成格”與“教禮”“教格”都是潤澤教育的有機(jī)構(gòu)成部分。學(xué)規(guī)=關(guān)于學(xué)習(xí)與學(xué)生的格局，成格=關(guān)于成長的格調(diào)，教禮=形成與遵循的教師與教育之儀節(jié)，教格=關(guān)于教師與教育之格調(diào)?！八囆g(shù)研究生潤澤教育規(guī)格”是對無原則、無規(guī)范、純粹任性而為之教育活動的反對與校正?！坝行汀?成為所屬專業(yè)之專門專有式樣的人才。從結(jié)構(gòu)與體系視點看，“潤澤藝術(shù)教育思想”是一種由“理+式”、“長+型”、“情+間”圓融結(jié)構(gòu)成一體的藝術(shù)教育觀念和藝術(shù)教育模式，并以“潤之教方式”和“教之潤效果”，完成“潤全人”的教育目的。也就是實現(xiàn)——師者有思想地引領(lǐng)學(xué)習(xí)者基于置身藝術(shù)學(xué)科與專業(yè)的復(fù)數(shù)社會化——這個教育理想。“潤澤藝術(shù)教育”的“理+式”之“理”=教育之道理——主張+思想+規(guī)律+教育哲學(xué)；潤澤藝術(shù)教育的特點之一，就是強(qiáng)調(diào)確立和實施用思想引領(lǐng)的教育，實現(xiàn)“三給”=給光、給道、給法?！笆健?道理實現(xiàn)之式——設(shè)計雜多式實驗和落實既定“理”的方式+實現(xiàn)教育任務(wù)目標(biāo)的技術(shù)路線+實在辦法和手段；比如：《走》《提問》《預(yù)言》《看見》就是潤澤藝術(shù)教育中屬于“實現(xiàn)之式”的體系性專門方式與路徑?！皾櫇伤囆g(shù)教育”的“長+型”之“長（zhǎng）”=師生的成長——目的+變化+形成+提升+專長（cháng）+發(fā)展+空間+有辦法+成就感+有資本+被尊重。潤澤藝術(shù)教育訴求學(xué)習(xí)者獲得“六能”素養(yǎng)與本事，成為“六人”。六能=能知+能說+能享+能創(chuàng)+能評+能用；六人=溫度人+仁愛人+精神人+學(xué)術(shù)人+手藝人+生活人?！靶汀?目標(biāo)+規(guī)格+類型+成熟+楷模+氣象+新型?！皾櫇伤囆g(shù)教育”的“情+間”之“情”=情神+心性+仁愛+情趣+情勢+態(tài)度+心理+情義+情境+生活；“間”=置身其中+空間+可能性+引導(dǎo)+區(qū)分+秩序+參與+多元+間或+交替+更迭+未來+放入時間參數(shù)。所以，潤之理、潤之則、潤之教、潤之場、潤之策、潤之術(shù)、潤之度、潤之果、潤之測、潤之傳，整合構(gòu)成了潤澤藝術(shù)教育知識體系。潤之理=滋潤實現(xiàn)的理性依據(jù)，潤之則=滋潤規(guī)格，潤之教=浸潤式實現(xiàn)，潤之場=研究和創(chuàng)設(shè)滋潤空間，潤之策=滋潤方略，潤之術(shù)=滋潤實施藝術(shù)，潤之度=滋潤品質(zhì)，潤之果=滋潤成效，潤之測=滋潤評判，潤之傳=研究和實現(xiàn)潤澤藝術(shù)教育的傳承生長與傳播。（3）一句話，潤澤藝術(shù)教育思想=“溫潤有型論”，或“溫潤飾光論”。從教育整體視點看，潤澤藝術(shù)教育思想是既關(guān)乎藝術(shù)教育全過程，又指涉師生彼此。潤澤藝術(shù)教育思想之“潤”=師生分別與彼此的內(nèi)潤與外潤。內(nèi)潤=自我浸潤成長有型；外潤=被幫助成長有型。所以，主體身份不同，視點與立場、方法也隨之有差別。

作為“藝術(shù)研究生潤澤教育規(guī)格”的“溫潤成為人”之命題主旨，是立足于讓每一個研究生獲得人生幸運空間而又全面成長為可愛之人的規(guī)格與體系化專門教育。

首先，理解“溫潤成為人”。在藝術(shù)技術(shù)中心論、技術(shù)理性流行、功利思想主導(dǎo)的社會現(xiàn)實中，如何把屬于培養(yǎng)社會精英階層的每一位藝術(shù)研究生，培養(yǎng)成為“基于成才”而有可愛質(zhì)地的人，是“溫潤成為人”之主旨思想與目的。相比僅僅追求成為“專才”而言，成為“可愛的人”更為重要。如果每一位藝術(shù)研究生能夠基于“可愛”去建構(gòu)自己的平生功業(yè)，即便是不能達(dá)到明代著名哲學(xué)家王陽明所達(dá)到的全面高級境界——“立德、立言、立功”真正“三不朽”完人，至少也是一個有精神、有“江漢秋陽”之品、有“深探其統(tǒng)，歷艱履險，磨瑕去垢，獨揭良知。力拯群迷，犯天下之謗而不自恤”之專業(yè)學(xué)術(shù)素養(yǎng)與研究能力的人，是“愿為狂以進(jìn)取，不愿為愿以媚世”的藝術(shù)人。（4）所以，能夠?qū)崿F(xiàn)把研究生培養(yǎng)成為基于成才地以可愛去飛翔，便是達(dá)成了藝術(shù)研究生潤澤教育規(guī)格實施的理想目標(biāo)。

其次，探究實現(xiàn)“溫潤成為人”的教育方式。從原理上來說，實現(xiàn)“溫潤成為人”的藝術(shù)研究生教育方式是一個復(fù)數(shù)，這就需要多元、多維、多樣地去探究最有可能實現(xiàn)、最能獲得更好效果的教育方式。其中，主要的路徑和方式是：讓每一個人確立——我很重要、意義化生存、以作為求生存、文明化生活、自己有辦法、有精神、兩不相欠、個人只能自然地老死、以運動求出口、以學(xué)術(shù)求發(fā)展、有心情就有陽光、放歌一支天朗氣清等潤澤教育價值觀，把自己修煉成為心系遠(yuǎn)方而“永遠(yuǎn)地走”的大功率發(fā)動機(jī)之潤澤教育目標(biāo)，以圓融仰望天空與撿田螺的方法達(dá)成“溫潤成為人”的潤澤教育目的。比如：我運用“藝術(shù)潤澤教育之命名論”，將我的每一屆博士生用一種樹名之，這種以賦予長效價值和意義的“溫潤成為人”的教育方式，是有利于研究生成長有型的。下面這篇名為《香榧樹賦》的文本，是我專門寫給被命名為“香榧樹”的一位來華留學(xué)博士研究生的名號。（5）其中的“乘天地靈華潤萬心”，就是設(shè)定并期望實現(xiàn)該博士生“溫潤成為人”的教育規(guī)格意涵。

《香榧樹賦》

走著、走著，就遇見了你，還在風(fēng)里，遮天蔽日。

信守五百年的滄桑，散發(fā)著三春的芬芳，盛裝一年的綠裳，還總是福報給俗世希望。

乘天地靈華潤萬心，那是你千年的歌，傳著。

長生天，也知道。

總之，如果把藝術(shù)研究生教育比著“養(yǎng)一只鳥兒”的話，不僅必須要把這只“鳥”養(yǎng)活，還要把它養(yǎng)得活蹦亂跳、具有飛行遠(yuǎn)方的志向與能力。由此認(rèn)知視點，也可深刻理解“踏歌而為的藝術(shù)研究生潤澤教育規(guī)格”之體系內(nèi)涵與應(yīng)有目標(biāo)。

綜上所述，“踏歌而為的藝術(shù)研究生潤澤教育規(guī)格”，是要追求和實現(xiàn)具有方圓之理（道理）、之為（作為）、之格（品格）、之境（境界）、之力（魅力、力量）的藝術(shù)教育理想與目標(biāo)。希望中國藝術(shù)研究生教育這只藝術(shù)與教育精神羽化的海鷗，永遠(yuǎn)能夠有力地飛過中國藝術(shù)教育這片波濤奔涌的大海。

注釋：

（1）習(xí)近平在《慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》（《人民日報》，2016年7月2日）指出，中國當(dāng)下要不忘初心地堅持“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”這可謂開啟了中國的“自信精神”或“自信理念”的時代。

（2）More論，是筆者提出的關(guān)于引導(dǎo)學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)創(chuàng)作的理論。

（3）參見梁玖《美術(shù)學(xué)》，湖南美術(shù)出版社2005年版。

（4）參見鄒守益《陽明先生文錄·序》，王守仁《王陽明全集（上）》，北京線裝書局，2016年第16-17頁。

（5）香榧樹=阿斯藤海池，是2016年秋入學(xué)、來自蒙古國的藝術(shù)學(xué)理論博士研究生。

參考文獻(xiàn)：

[1]張道一，等.藝術(shù)學(xué)科研究生應(yīng)用手冊[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2015.

[2]梁玖.藝術(shù)學(xué)科與專業(yè)選擇[M].北京：高等教育出版社，2017.

[3]梁玖.“藝術(shù)教育”專業(yè)博士生的學(xué)術(shù)責(zé)任[J].民族藝術(shù)研究，2016（3）.

作者簡介：梁玖，教授、藝術(shù)學(xué)博士、藝術(shù)學(xué)出站博士后、北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院博導(dǎo)，主要研究方向有：藝術(shù)理論、藝術(shù)教育社會學(xué)、美術(shù)教育哲學(xué)、中國民間美術(shù)、中國書畫創(chuàng)作實踐等。