論中原道教建筑藝術(shù)在景區(qū)設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展

牛玖榮

摘要：道教，是我國土生土長的宗教，自創(chuàng)始至今己有近兩千年歷史，主張清靜無為，崇尚自然。從中原道教建筑及旅游景區(qū)建設(shè)的現(xiàn)狀入手，對(duì)中原道教建筑的藝術(shù)特征，以及選址相地、建筑形制、裝飾特征等方面進(jìn)行了深入分析與研究，從而探索出中原道教建筑文化的傳承方法，并針對(duì)現(xiàn)有旅游景區(qū)的景觀設(shè)計(jì)提出相對(duì)應(yīng)的策略。

關(guān)鍵詞：道教；建筑藝術(shù)；旅游景區(qū)；設(shè)計(jì)；傳承；發(fā)展

中圖分類號(hào)：F2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.05.012

1中原道教建筑及旅游景區(qū)建設(shè)的現(xiàn)狀

1.1道教建筑文化與中原區(qū)域環(huán)境

道教，是土生土長的中國宗教，道教文化因此而成為中國傳統(tǒng)文化中最重要的內(nèi)容之一。經(jīng)過漫長的時(shí)間發(fā)展，兩千多年的歷史演變，不僅道教的教義高深玄妙，以道教為依托的道教建筑也遍布中國的名山大川。由此形成了道教的宮觀建筑、法事音樂、繪畫雕塑、武術(shù)套路等滲透著道教的文化，其豐富、厚重、古樸、致遠(yuǎn)的特征成為道教旅游景觀的重要組成部分，更是中國傳統(tǒng)文化的特殊形式。

隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中原腹地現(xiàn)已構(gòu)建了融航空、高鐵、高速公路為一體的立體交通網(wǎng)絡(luò)，便利的區(qū)域位置和便捷的交通為中原旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)條件。

1.2中原道教建筑的現(xiàn)狀

目前，中原道教名山中的嵩山、王屋山、五朵山等都在不同程度上得到了開發(fā)，被批準(zhǔn)為國家重點(diǎn)名勝景區(qū)。2010年，風(fēng)光優(yōu)美的道教圣地老君山聯(lián)合雞冠洞景區(qū)成功申報(bào)國家5A級(jí)旅游景區(qū)，成為中原地區(qū)標(biāo)志性景觀。

中原著名的道觀有嵩山的中岳廟、開封的延慶觀、鹿邑的太清宮、三門峽的太初宮。嵩山中岳廟是河南省現(xiàn)保存規(guī)模最大、最完整的古建筑群，被尊稱為道教“第六小洞天”。開封延慶觀是我國著名的道觀之一，又名重陽觀，為了紀(jì)念全真教創(chuàng)始人王重陽而修建的。三門峽函谷關(guān)東城門右側(cè)的太初宮是后人為紀(jì)念老子在此地所寫《道德經(jīng)》而修建的。

這些著名道觀是全國道教重點(diǎn)宮觀，本身就具有極高的歷史欣賞價(jià)值和參觀旅游價(jià)值，同時(shí)也是國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

1.3中原道教文化旅游景區(qū)開發(fā)中存在問題

中原道教建筑具有明顯的地域特色和歷史、文化、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但是以道教為主要表現(xiàn)力的旅游景區(qū)開發(fā)建設(shè)卻存在這一些不足。

中原地區(qū)固然有著豐富的道教文化積淀，但是卻把鄭汴洛沿黃河旅游線作為帶動(dòng)區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展的核心，在景觀設(shè)計(jì)上突出古都、名寺、尋根、功夫文化，重點(diǎn)開發(fā)觀光旅游、尋根拜祖、休閑度假和生態(tài)旅游等旅游主題。在景觀設(shè)計(jì)中對(duì)于道教文化的保護(hù)與傳承力度不夠，對(duì)外宣傳有限，特別是對(duì)于道教名山、道教建筑等的傳承中較少做專項(xiàng)設(shè)計(jì)，沒有充分體現(xiàn)中原道教的歷史地位。

中原地區(qū)環(huán)境優(yōu)美的道教資源引來了中外不少游客的光顧，但是每年旅游旺季都暴露出道教旅游景區(qū)中旅游設(shè)施的不健全問題。比如登封中岳廟會(huì)，每年都會(huì)引來數(shù)萬名游客參觀游覽，游客人數(shù)超出了景區(qū)的承載能力，產(chǎn)生的大量垃圾嚴(yán)重污染了景區(qū)環(huán)境。

2中原道教建筑的藝術(shù)特征分析

2.1中原道教建筑的選址相地

中原道教建筑選址相地中體現(xiàn)了道教的文化。道教文化中的哲學(xué)思想是其中的重要組成部分，天人合一的理念影響了道教建筑的多個(gè)方面，并成為其審美要素。中原道教建筑的選址不僅僅是考慮其宗教場(chǎng)所的功能，還將周圍自然環(huán)境考慮在內(nèi)。

中原道教建筑在選址時(shí)多尋找自然環(huán)境良好，風(fēng)景秀麗的地方，就是要求其建筑貼近自然，使建筑的美與自然的美達(dá)到一種和諧共生的效果。在進(jìn)行建筑的布局考慮時(shí)，不是改造自然，而是將建筑盡可能的按照其地勢(shì)進(jìn)行布置，即使在平原上興建殿堂，也在周圍布置植物、水體、山石，順應(yīng)自然，使得建筑仿佛是生長在自然中的仙境。在選址與布局中充分考慮自然環(huán)境，并將其建筑藝術(shù)與自然的美相結(jié)合，是道教建筑體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的一種形式。

在中原道教建筑的相地時(shí)，還需將其功能性考慮在內(nèi)。雖然選擇了清凈的名山大川，但要有方便的道路到達(dá)，以保證良好修行條件的前提下，前來朝拜的香客容易尋找，同時(shí)生活物資也能夠順利運(yùn)送。

中原道教建筑的選址相地將道教思想中對(duì)自然的重視與風(fēng)水理論相結(jié)合，保證了建筑與自然景觀有機(jī)結(jié)合，同時(shí)滿足功能需求，還兼顧云游道士以及香客的需求。這樣，才能使道教建筑既滿足道教文化的要求又滿足世俗世界的功能需要。

2.2中原道教建筑的形制

大多數(shù)道教的殿宇用斗拱建重檐屋頂，出檐深遠(yuǎn)，向上舉折，加上鴟吻、脊飾，以及直立的墻壁和立柱，再由殿基寬闊的月臺(tái)或崇臺(tái)沉重，整個(gè)建筑顯得十分莊重和穩(wěn)定，使人感到一種曲與直、靜與動(dòng)、剛與柔的和諧美。

由于北方氣候較為寒冷，降雨量少，中原道教的殿宇屋頂一般較重，墻壁較厚，有較好的保暖作用。相比之下，屋檐的出挑一般較淺，殿宇的正脊多數(shù)為直脊，有的脊上裝有磚雕或琉璃鴟吻脊飾，整座建筑莊嚴(yán)持重。

在中原道教建筑型制中，建筑等級(jí)表現(xiàn)在建筑的規(guī)模、進(jìn)深、面闊等方面。殿宇開間遵循古建筑型制，為單數(shù)，一般為三或五，不能達(dá)到九這一皇家型制的。另外，供奉整個(gè)建筑群主神的殿堂都比其他的規(guī)模大一些，開間和進(jìn)深也是整個(gè)建筑中最大的，從視覺上就能體現(xiàn)其供奉神仙的地位等級(jí)。

2.3中原道教建筑的裝飾特征

道教建筑的裝飾題材較多，從道教神仙體系到故事傳說，以及其自然植物等都被用來當(dāng)作裝飾題材。由于建筑裝飾是十分直觀的，對(duì)于烘托宗教氣氛有十分重要的作用。同時(shí)，起到了一定的教化作用。例如在一些神仙廟宇中都會(huì)表現(xiàn)八仙、關(guān)公等裝飾題材，起到道教勸人向善，清心寡欲、淡泊名利的目的。

常見的裝飾紋樣為動(dòng)物紋樣，如龍和龍的“九子”是中原道教建筑裝飾中常出現(xiàn)的一種紋樣裝飾，是祥瑞的代表，并各自起到庇護(hù)的作用。一些在道教中有特殊意義的動(dòng)物也被用作裝飾紋樣，鶴被認(rèn)為是神仙坐騎，是靈獸，在道教文化中代表著長壽。由于道教崇尚自然，植物紋樣也是建筑中常常出現(xiàn)的一種裝飾題材，如靈芝、松樹等。道教歷史中的人物、傳說故事人都可作為建筑裝飾紋樣，如八仙、重陽七子等等。另外，八仙的法器也常被用來組成暗八仙。

3中原道教建筑藝術(shù)在旅游景區(qū)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略與設(shè)計(jì)方法

以道教為主要特色的旅游區(qū)是一個(gè)由很多項(xiàng)目構(gòu)成的綜合體，這些項(xiàng)目涉及到旅游區(qū)、旅游景點(diǎn)、旅游的活動(dòng)項(xiàng)目和其配套的旅游專門性設(shè)施、服務(wù)等。如此構(gòu)成了道教旅游景區(qū)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，可以更有效地吸引游客，是開展旅游活動(dòng)的重要載體。

3.1中原道教建筑藝術(shù)在旅游景區(qū)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

“中原仙山，老子故里”是中原道教旅游景區(qū)的主題形象，圍繞此主題來強(qiáng)化中原的道教形象。以進(jìn)香游為主題的中原道教朝圣地，可以通過朝圣進(jìn)香活動(dòng)帶給游客神秘的進(jìn)香體驗(yàn)，旅游前景較好；以欣賞道教藝術(shù)珍品為主的旅游圣地，如中岳廟的古代建筑群、王屋山的道教書畫、南陽的道教仙樂等都可以使游客領(lǐng)落到獨(dú)特的道教魅力；以感受獨(dú)特的道教生活為主題的道教生活圣地。道士們神秘新奇的生活總是令無數(shù)普通人向往，可以挑選適合生活的道教宮觀讓游客充分體驗(yàn)充滿文化內(nèi)涵的道教生活。如開封延慶觀、鹿邑太清宮、三門峽太初宮、焦作嘉應(yīng)觀等都適合開展生活體驗(yàn)的旅游項(xiàng)目。游客在感受生活的同時(shí)耳濡目染地體味著道教的思想境界，感悟道教文化中玄妙的教義思想與千姿百態(tài)的神話傳說故事，無意是旅游圣地的強(qiáng)大吸引點(diǎn)。

3.2中原道教旅游景區(qū)的設(shè)計(jì)方法

古代的道教圣地有著單一的存在目的，即宗教信仰的寄托于傳承，現(xiàn)代的道教勝地已經(jīng)由宗教目的轉(zhuǎn)移成為觀光旅游的目的，目的的轉(zhuǎn)變制約影響著道教景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)總體構(gòu)想和具體實(shí)施。在設(shè)計(jì)過程中，既要尊重道教的宗教特質(zhì)，又要尊重旅游的經(jīng)濟(jì)要求。

設(shè)計(jì)過程中應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格掌握造景的度，達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的境界，尤其是商業(yè)設(shè)施、道路交通、空中索道、景觀雕塑小品等設(shè)計(jì)更需謹(jǐn)慎從事。對(duì)于原有建筑維修的原則應(yīng)該是“修舊如舊”，保持原貌的維修，以現(xiàn)存的實(shí)物及相關(guān)的文獻(xiàn)為主要依據(jù)，保護(hù)其承載的歷史信息。

在中原道教旅游景區(qū)設(shè)計(jì)中突出道教建筑藝術(shù)的同時(shí)，注意營造建筑形制、裝飾圖案的道教氛圍，還要兼顧景觀構(gòu)筑物、植被、水體等，用以表現(xiàn)道教崇尚自然返璞歸真的思想。

4結(jié)論

目前，河南省正由文化資源大省向文化強(qiáng)省跨越式的發(fā)展，如何在景區(qū)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)特有的文化氛圍是現(xiàn)存的主要問題。中原地區(qū)道教建筑蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵，其藝術(shù)特征體現(xiàn)了“天人合一，道法自然”的思想主題，在旅游景區(qū)設(shè)計(jì)中應(yīng)將傳統(tǒng)引向創(chuàng)新，設(shè)計(jì)過程中既要貫徹道家宗旨，又要兼顧實(shí)際環(huán)境，在景觀設(shè)計(jì)中營造道教文化氛圍，使之成為各類旅游項(xiàng)目的載體。使中原道教建筑藝術(shù)在旅游景區(qū)設(shè)計(jì)中得到良好的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]老聃.道德經(jīng)[M].吉林：延邊大學(xué)出版社，2003，（1）.

[2]楊作龍，鄒文生.中原文化景觀[M].北京：中國三峽出版社，2000.

[3]王立科.現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中地域特色的創(chuàng)作手法初探[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2007，（02）.