新時(shí)期傳播學(xué)面臨的危機(jī)與出路探索

文/李嵐

傳播學(xué)是探討人類傳播現(xiàn)象及其規(guī)律的學(xué)問(wèn)，它是大眾傳播的產(chǎn)物，對(duì)于傳播學(xué)的研究重點(diǎn)主要是大眾傳播。其起源于美國(guó)，我國(guó)對(duì)于傳播學(xué)的引進(jìn)大約是在20世紀(jì)80年代，時(shí)至今日，傳播學(xué)因?yàn)榄h(huán)境的變化而不斷做出改變，進(jìn)行完善。當(dāng)前，在新時(shí)期內(nèi)，面臨新媒體技術(shù)的沖擊，傳播學(xué)的地位及其發(fā)展所面臨的危機(jī)是前所未有的。

一、新時(shí)期傳播學(xué)面臨的危機(jī)

(一)新時(shí)期社會(huì)傳播環(huán)境的改變

在新時(shí)期，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展讓大眾傳播的架構(gòu)發(fā)生了改變，信息傳播的媒介既包括了廣播、報(bào)刊和電視，也包括了互聯(lián)網(wǎng)的傳播形態(tài)。這種互聯(lián)網(wǎng)的傳播形態(tài)擁有極好的傳輸效率，并且擁有對(duì)龐大信息的檢索功能，用戶對(duì)于信息的傳播可以利用互聯(lián)網(wǎng)。對(duì)于新時(shí)期社會(huì)傳播環(huán)境的改變主要包括幾個(gè)方面，一是信息的傳播包括了虛擬世界，其空間條件已經(jīng)失去了原有的重要地位，交流屬于隨時(shí)在線的狀態(tài)；二是用戶對(duì)于傳播渠道選擇的自主性得到了提高，用戶和媒體之間的地位發(fā)生了轉(zhuǎn)變[1]；三是人際傳播和大眾傳播的邊界變得模糊；四是新媒體讓網(wǎng)民有了更多的話語(yǔ)表達(dá)空間；五是超鏈接和非線性等傳播和連接方式讓大眾傳播的線性傳播順序發(fā)生了改變。

(二)傳統(tǒng)傳播理論不適用于當(dāng)前環(huán)境

在新時(shí)期，傳統(tǒng)傳播理論并不適用于當(dāng)前的環(huán)境，中心化的大眾傳播體系已經(jīng)開(kāi)始坍塌。在當(dāng)前環(huán)境下，多太陽(yáng)花的傳播形態(tài)讓傳播權(quán)利在形式上下移，精英階層不再具有獨(dú)特的傳播權(quán)，且接受人和傳播人的身份能夠達(dá)到自由變換。這確實(shí)是一種進(jìn)步，但是針對(duì)傳播信息的質(zhì)量來(lái)看，這也造成了在互聯(lián)網(wǎng)之上的傳播信息質(zhì)量良莠不齊的現(xiàn)象，出于精英階層的信息質(zhì)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于出自普通網(wǎng)民，而適用于過(guò)去環(huán)境的傳播學(xué)理論也不再適用于現(xiàn)在。

二、新時(shí)期傳播學(xué)的出路

(一)挖掘傳播學(xué)的深度：以我國(guó)文化資源為支撐

在新時(shí)期，針對(duì)現(xiàn)有危機(jī)，傳播學(xué)的出路依然需要我國(guó)文化資源作為支撐。在上千年的發(fā)展中，我國(guó)身為四大文明古國(guó)之一，對(duì)于傳統(tǒng)文化做到了較為良好地傳承，富有特色的我國(guó)文化資源是多元化的，是十分豐富的，這對(duì)于從西方借鑒學(xué)習(xí)而來(lái)的傳播學(xué)融合于中國(guó)之中具有十分重要的作用。而一項(xiàng)學(xué)科能否得到長(zhǎng)久地發(fā)展，很大程度上取決于它自身具有的生命力是否頑強(qiáng)，其深度是否足夠，因此，為讓傳播學(xué)在新時(shí)期得到進(jìn)一步地發(fā)展，將其地位做到進(jìn)一步地鞏固，需要融合我國(guó)的文化資源，挖掘傳播學(xué)的深度。

在當(dāng)前時(shí)代下，可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)的新媒體傳播的很多優(yōu)秀信息都融合了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，如在微信H5的制作中，很多的優(yōu)秀案例所使用的模板都加入了中國(guó)的山水，中國(guó)的剪紙等傳統(tǒng)元素，如在網(wǎng)絡(luò)廣告的制作中，就有很多優(yōu)秀案例使用了中國(guó)的古典詩(shī)詞，因此，傳播學(xué)的發(fā)展也需要體現(xiàn)出我國(guó)特有的民族特色，需要表現(xiàn)出我國(guó)人民的傳統(tǒng)智慧。

(二)拓寬傳播學(xué)的廣度：做到多學(xué)科的融合

1.將社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科融合

美國(guó)《連線》雜志主編克里斯·安德森認(rèn)為，將足夠多的非熱門(mén)產(chǎn)品組合在一起可以形成一個(gè)和熱門(mén)市場(chǎng)互相匹敵的大市場(chǎng)，對(duì)傳播學(xué)也是如此，傳播學(xué)是社會(huì)科學(xué)中多種學(xué)科相互融合的結(jié)果，在新時(shí)期，傳播學(xué)想要謀求出路，并得到進(jìn)一步發(fā)展就必須要和社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等多種具有密切關(guān)系的學(xué)科進(jìn)行融合，以此來(lái)拓寬傳播學(xué)的廣度。在新時(shí)期，傳播的行為越加個(gè)性化，以此，從個(gè)人的心理狀態(tài)出發(fā)可以讓傳播行為更加有效，而社會(huì)學(xué)和傳播學(xué)具有理論可通行，一方面，傳播學(xué)的理論來(lái)源之一就是社會(huì)學(xué)；另一方面，社會(huì)學(xué)考察社會(huì)變遷深層原因的基本要素就是傳播學(xué)的研究對(duì)象[2]?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)于人們工作方式、工作環(huán)境以及連接方式等都進(jìn)行了改變，因此，對(duì)于社會(huì)學(xué)的研究也必須要進(jìn)行相應(yīng)地改變，研究對(duì)象包括了網(wǎng)絡(luò)成癮、信息過(guò)載和數(shù)字鴻溝等現(xiàn)象，而對(duì)于傳播學(xué)不能進(jìn)行有效詮釋這些新的社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)學(xué)能夠通過(guò)社會(huì)化的分析提供相應(yīng)的辦法。

2.在傳播學(xué)中引入更多的方法研究

在傳播學(xué)中引入更多的方法研究可以對(duì)互聯(lián)網(wǎng)中傳播的各種數(shù)據(jù)完成更好的處理。如計(jì)算模型可以對(duì)大數(shù)據(jù)進(jìn)行計(jì)算和鑒別，進(jìn)而得出大數(shù)據(jù)新聞，這就需要傳播學(xué)研究人員需要具有一定的數(shù)學(xué)知識(shí)，而對(duì)于網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)工作，就要求了傳播學(xué)研究人員具有一定的統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)。這些方法研究可以讓傳播學(xué)的廣度得以拓寬，可以讓傳播學(xué)自身的應(yīng)用范圍更廣。人際傳播需要利用心理學(xué)與社會(huì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，而文藝傳播需要利用相關(guān)的文藝?yán)碚?，?duì)于組織傳播需要利用企業(yè)管理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，對(duì)于跨文化的傳播需要利用人類學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)及國(guó)際關(guān)系學(xué)等知識(shí)。對(duì)于這些相關(guān)方法研究的融合將對(duì)傳播學(xué)的未來(lái)出路具有重要意義。

三、結(jié)論

綜上所述，在新時(shí)期，傳播學(xué)面臨的危機(jī)主要來(lái)源于社會(huì)環(huán)境的改變，且傳統(tǒng)的傳播學(xué)理論并不適用于當(dāng)前環(huán)境，對(duì)此，需要從深度及廣度上對(duì)傳播學(xué)的出路進(jìn)行探索，一方面要融入我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面，要做到多學(xué)科的相互融合。

[1]杜駿飛，周玉黍.傳播學(xué)的解放[J].新聞?dòng)浾撸?014，09：33-39.

[2]陳力丹，宋曉雯，邵楠.傳播學(xué)面臨的危機(jī)與出路[J].新聞?dòng)浾撸?016，08：4-9.